老子莊子選講

1、 小國(guó)寡民老子第八十章 先秦諸子百家，其中儒法道墨四家，對(duì)中國(guó)的思想意識(shí)形態(tài)，影響是最大的，牽涉到整個(gè)封建社會(huì)幾千年，統(tǒng)治者需要它，作加強(qiáng)統(tǒng)治的理論根據(jù)；一般人需要它，作行為處世的精神支柱。如杜甫的儒家思想，李白的道家思想等等，都是人們津津樂(lè)道的。廣東的名山羅浮，是道家的樂(lè)園。1 老子是道家學(xué)派的代表，老子之后是莊子，并稱“老莊”。李耳，楚國(guó)苦縣人，字伯陽(yáng)，一名重耳，外字聃，亦稱老聃。號(hào)為老子。 哲學(xué)觀是“道”，它產(chǎn)生于物質(zhì)世界和宇宙之先，它支配一切，主宰一切，是客觀唯心主義。人生觀比較消極，認(rèn)為人生不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。政治觀是絕圣棄智，忘情寡欲。同時(shí)，也反映了一些樸素的辯證法思想，如對(duì)立統(tǒng)一、相互

2、依存等。六朝時(shí)期的“玄學(xué)”，談玄成為當(dāng)時(shí)士大夫的時(shí)尚，以此逃避現(xiàn)實(shí)，深受其影響（竹林七賢）。 代表作是老子，又稱道德經(jīng)，共八十一章，五千多字。2第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！?正言若反。（唐代時(shí)，因當(dāng)朝天子與道教教祖李耳同姓，故尊崇老子，推尊為“太上玄元皇帝”，兼褒莊子。唐玄宗在位時(shí)，大力提倡道教。） 3 這一章反映了老子的政治理想，希望倒退，希望復(fù)古，退回到原始社會(huì)。當(dāng)然這是不可能的。 小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有

3、甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。4活用： 使動(dòng)（小 寡） 意動(dòng)（重 甘 美 安 樂(lè)）通假：伯/佰詞：徙（遷移。調(diào)職，指平調(diào)，如果升官是“遷”，降職是“左遷”） 輿（車子） 甲兵（鎧甲和兵器） 復(fù)（又，再）固定結(jié)構(gòu)：有所無(wú)所 動(dòng)詞加代詞“所”構(gòu)成，有地方，沒(méi)地方。5重死：把死看得很重，不愿輕易付出生命。 烈士之節(jié)，死有重于太山，有輕于鴻毛者，但問(wèn)用之何在耳。（燕丹子） 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。（司馬遷報(bào)任安書） （周文凱“重于泰山”“輕于鴻毛”本義考，咬文嚼字2009.1222）6 百川灌河（秋

4、水） 莊子的藝術(shù)特色為歷代所稱道，那就是鮮明的浪漫主義色彩，想象力非常豐富，夸張、幽默諷刺手法，大量運(yùn)用寓言故事，讓人讀起來(lái)感到內(nèi)容廣大，應(yīng)接不暇。 本篇是一個(gè)寓言故事，將神話與人世摻雜在一起，通過(guò)對(duì)話，表達(dá)了作者的思想觀點(diǎn)。開(kāi)卷有益的是，告誡人們不要局限于自己的生活經(jīng)驗(yàn)而驕傲自滿。7 秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩岸渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海；東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫己若者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。吾

5、長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”8本文主人公：黃河神河伯，海神若。 孔子：名丘，字仲尼，儒家之祖。 伯夷：伯夷叔齊兄弟齊名，都是商末孤竹君之子。他的父親死時(shí)立叔齊繼位，叔齊謙讓于伯夷，伯夷說(shuō)父命不可違，結(jié)果兄弟倆都逃離。后來(lái)周武王伐商，兩人叩馬進(jìn)諫。周有天下，兄弟恥食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，最后餓死，因而稱其有義。又一說(shuō)他們采薇而食時(shí)，遇一農(nóng)婦說(shuō)他們，“子義不食周粟，此亦周之草木也?！庇谑丘I死。9一、注意其詞性、意義或用法。 時(shí) 川 焉 東行 東面 水端 望洋 殆 見(jiàn)笑 者：1.指代人 2.指代原因二、賓語(yǔ)前置。 “聞道百以為莫己若”者，我之謂也。三、形容詞的活用（意動(dòng)用法）。 少 輕 多四、通假字。

6、 辯/辨 10北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾醜。爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海， 而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。11人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也。不似爾向之自

7、多于水乎？12近義詞在排比句中的應(yīng)用：拘 篤 束局限，限制盡此矣：許多事情，在行為人自己看來(lái)，是驚天動(dòng)地的大事，以天下為己憂，以天下為己任，很了不起，可是把它放在宇宙間來(lái)看，也是極微小的事情而已，仍象毫毛的末梢。13 運(yùn)斤成風(fēng)（徐無(wú)鬼） 表?yè)P(yáng)匠石跟對(duì)手配合默契表現(xiàn)出來(lái)的高超技藝。借匠石拒絕宋元君之事，喻自己因惠施之死而失去了辯論的對(duì)手。 惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋人，名家代表人物之一。主張“合同異”說(shuō)，認(rèn)為一切事物的差別對(duì)立是相對(duì)的。由于過(guò)分夸大事物的同一性，結(jié)果往往流于詭辯。漢書藝文志名家著錄惠子一篇，今佚。莊子天下：“惠施多方，其書五車?！?4運(yùn)斤成風(fēng)顧謂從者郢人堊慢其鼻端聽(tīng)而斫之郢人立不失容嘗試為寡

8、人為之臣之質(zhì)死久矣吾無(wú)與言之矣15 莊子天下：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。離物之意，曰：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！?6 惠施多辯術(shù)，他的書很多，他的學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤雜亂，他說(shuō)的話也不中肯。他分析事物的含義說(shuō)：“極大無(wú)限大，叫做大一；極小無(wú)限小，叫做小一。（平面）沒(méi)有厚度，不可以重疊，但可以擴(kuò)大到千里。天和地一樣低，山和水一樣平（高低是相對(duì)的）。太陽(yáng)到正中時(shí)也正是偏斜的時(shí)候，萬(wàn)物剛生出就馬上向死亡轉(zhuǎn)化。大體相同和小部分相同有程度上的差異，因此稱為小同異；萬(wàn)物中完全相同或完全不同的，這才稱為大