古希臘時(shí)期的政治思想課件

1、西方政治思想史第一章 古希臘時(shí)期的政治思想概述古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期。思想的主題：以城邦問(wèn)題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活。突出的特征：自然政治觀和整體主義國(guó)家觀是古希臘政治思想。柏拉圖和亞里士多德代表了這一時(shí)期政治思想的最高成就。古希臘的城邦制度與政治思想的特點(diǎn)第一節(jié)提要古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度1政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立2古希臘政治思想的特點(diǎn)3一、古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度希臘世界的版圖呈現(xiàn)出碎片化的特征，島嶼星羅棋布，希臘半島山川縱橫。特殊的地理環(huán)境使希臘世界呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多樣性的海洋文明特征，形成了極其多元化的政治局面。古希臘城邦的分布 我們居于大地一隅；傍

2、海而生，有如蟻蛙之于池塘。（柏拉圖：斐多篇）城邦制度城邦是一種特殊的國(guó)家形態(tài)，最顯著的特征是小國(guó)寡民。希臘世界曾經(jīng)存在過(guò)數(shù)以百計(jì)的城邦，彼此相互獨(dú)立，享有完全的自主權(quán)。從橫向上看，城邦的政治制度豐富多樣，通常分為君主制、貴族制、民主制。從縱向上看，各個(gè)城邦的政治制度也都經(jīng)歷了不同政體的演變。城邦由公民、奴隸和自由民構(gòu)成。呂庫(kù)古改革斯巴達(dá)的政制奠基于傳說(shuō)中的呂庫(kù)古改革。呂庫(kù)古在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)建以平等和集體主義為特征的“平等者公社”。公民內(nèi)部嚴(yán)格地實(shí)行平等，要在軍營(yíng)中過(guò)集體生活，為城邦奉獻(xiàn)自己的全部身心。梭倫改革公元前594年，梭倫進(jìn)行改革。在經(jīng)濟(jì)上，他頒布“解負(fù)令” 。在政治上，梭倫改革使所有公

3、民都有權(quán)參加公民大會(huì)，同時(shí)又給富人擔(dān)任城邦高級(jí)公職的特權(quán)，從而使平民與貴族的矛盾得到某種程度的緩解?？死锼固崮岣母锕?09年的克里斯提尼改革標(biāo)志著雅典民主政制的確立。主要內(nèi)容包括：1、將公民按居住地區(qū)劃分為五個(gè)部落產(chǎn)生五百人議事會(huì)；2、將雅典全境劃分為十個(gè)選區(qū)選出十位將軍組成“十將軍委員會(huì)”；3、采用“陶片放逐法”將有可能危害城邦的人驅(qū)逐出境。雅典的民主模式 資料來(lái)源：赫爾德民主的模式，中央編譯出版社，1998年雅典普尼克斯岡：公民大會(huì)聚集地二、政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立荷馬史詩(shī)中已經(jīng)蘊(yùn)含了政治思想的萌芽。史詩(shī)中的英雄、首領(lǐng)的行為要遵循習(xí)俗或習(xí)慣法的規(guī)范，習(xí)慣法是正義的具體體現(xiàn)。在赫西俄

4、德的長(zhǎng)詩(shī)神譜工作與時(shí)日中，正義是宙斯的最高法則，任何個(gè)人，如果要過(guò)多索取，或用強(qiáng)力和狡詐手段破壞正常秩序，都會(huì)受到宙斯的懲罰。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)中葉，一批自然哲學(xué)家從新的視角思考政治與法律問(wèn)題。在他們看來(lái)，宇宙是統(tǒng)一的整體，萬(wàn)物處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，遵循一定的必然性、規(guī)律或命運(yùn)。赫拉克利特使用Logos()這一概念，它的原意是指“詞”與“話”，引申為自然的普遍規(guī)律或共同法則，也是萬(wàn)物共同的、普遍的尺度。由于邏各斯是最高的支配力量，高于人間法律，所以是人定法的源泉和準(zhǔn)繩。公元前5世紀(jì)后半葉，希臘世界涌現(xiàn)出一大批“智者”，他們專注于社會(huì)政治問(wèn)題，研究人和人之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)團(tuán)體與政治制度、風(fēng)俗

5、習(xí)慣與倫理規(guī)范等。有些智者相信，存在一種“未成文的法律”“合乎自然的法律”“到處都一致遵守的法律”，它們高居于法律和習(xí)俗之上。這里已經(jīng)蘊(yùn)涵了自然法思想的雛形。古希臘政治思想的高峰，出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師生三代。蘇格拉底認(rèn)為道德準(zhǔn)則是城邦政治的基礎(chǔ)，傳布知識(shí)和搞好教育是城邦政治的主要職責(zé)。柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出社會(huì)分工論、哲學(xué)家治國(guó)、人治優(yōu)于法治、教育應(yīng)貫穿公民一生等觀點(diǎn)，構(gòu)建了龐大復(fù)雜的政治哲學(xué)體系。亞里士多德在西方第一次將政治研究與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，使政治學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。雅典學(xué)園（拉斐爾，1510-1511）百科詞條：/view/133820.htm 三、古希臘政治思

6、想的特點(diǎn)自然政治觀與整體主義國(guó)家觀偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法特定的研究主題和完整的學(xué)科體系希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。政治學(xué)的一些基本問(wèn)題和基本概念，都在城邦生活的背景下得到了充分的討論和解釋。古希臘的政治學(xué)達(dá)到了學(xué)科分化和體系化的水平，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系，而亞里士多德第一次對(duì)人類知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。這為后來(lái)西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖的政治思想第二節(jié)提要生平與著作1國(guó)家的理念與正義觀2哲學(xué)家治國(guó)思想3政體思想4第二等好的理想國(guó)5歷史地位與評(píng)價(jià)6一、生平與著作柏拉圖（公元前427前347）出生于雅典，早期熱心文學(xué)，后來(lái)獻(xiàn)

7、身哲學(xué)。柏拉圖集中闡述政治思想的著作是理想國(guó)政治家篇法律篇。理想國(guó)為盛年時(shí)期的作品，政治家篇和法律篇寫于晚年。二、國(guó)家的理念與城邦正義觀理念是柏拉圖哲學(xué)與政治思想的核心概念。柏拉圖將理念解釋為現(xiàn)實(shí)世界的原型，是唯一真實(shí)的存在，為了掌握有關(guān)城邦的真正知識(shí)，就必須認(rèn)識(shí)城邦的理念。理想國(guó)描述了一個(gè)理想城邦，是現(xiàn)實(shí)各類城邦中正義因素的集中、提煉和升華，是現(xiàn)實(shí)城邦所應(yīng)趨赴的目標(biāo)。柏拉圖相信，城邦的正義集中體現(xiàn)在城邦階級(jí)的分工上，城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，公民被相應(yīng)地劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。其中哲學(xué)家代表理性；護(hù)衛(wèi)者代表激情；生產(chǎn)者代表欲望。但是節(jié)制不專屬某一階級(jí)貫穿于全體公民。統(tǒng)

8、治者護(hù)衛(wèi)者生產(chǎn)者理性激情欲望激情激情理性欲望理性欲望柏拉圖的正義論和理想國(guó)貫穿著整體城邦的觀念。城邦以整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛為目的，要求個(gè)人完全消融于城邦整體之中。柏拉圖的正義與等級(jí)分工思想，包含了國(guó)家以社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。除此之外，柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)包含著理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，樹(shù)立了一種批判現(xiàn)實(shí)國(guó)家、抬高彼岸理想國(guó)家的思維方式。三、哲學(xué)家治國(guó)思想柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家的本質(zhì)特征是掌握知識(shí)，知識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)理念的把握；一般人的看法只是意見(jiàn)，僅僅停留在事物的外在表象上。根據(jù)等級(jí)分工制度，哲學(xué)家掌管城邦的政治秩序，負(fù)責(zé)重大的政治決定。理性（辯證法）更高級(jí)形式對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)的理解

9、科學(xué)和數(shù)學(xué)的形式信條（知覺(jué)）客觀事物猜想（想象）影子、圖像、映像知識(shí)意見(jiàn)客觀思維不可見(jiàn)的世界可見(jiàn)的世界四、政體思想按照理想國(guó)中的劃分，現(xiàn)實(shí)城邦的政制可以分為四種類型，分別是榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。每一種政體都有其內(nèi)在精神，統(tǒng)治者和公民也有獨(dú)特的品格和心靈。在政治家篇中，他按照統(tǒng)治者的人數(shù)多少把政體分為三種，又依據(jù)是否遵循法律進(jìn)行統(tǒng)治，再各自分為兩種形式。在更晚時(shí)期寫作的法律篇中，他提出關(guān)于混合政體的設(shè)想。五、第二等好的理想國(guó)在法律篇中，柏拉圖結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘的政治現(xiàn)實(shí)，在等級(jí)劃分、國(guó)家政體、法律條文等方面進(jìn)行了重要的調(diào)整，構(gòu)建了“第二等好的理想國(guó)”。他相信，統(tǒng)治者是法律的仆人，如果

10、法律服從于其他某種權(quán)威，自己卻一無(wú)所有，國(guó)家的崩潰就為時(shí)不遠(yuǎn)了。如果法律是政府的主人，政府是法律的奴仆，形勢(shì)就充滿希望。這里他明確將法治樹(shù)立為“第二等好的理想國(guó)”應(yīng)當(dāng)遵循的最高規(guī)范。在法治國(guó)家中柏拉圖主張，社會(huì)分工的原則不變，但具體分工方式應(yīng)做重要修改。其次，柏拉圖提出混合政體的設(shè)想。他指出，把全部統(tǒng)治權(quán)集中在一個(gè)不適宜的人手中，后果是災(zāi)難性的，需要在幾個(gè)方面之間劃分權(quán)力。再次，柏拉圖詳盡地討論了有關(guān)的民法與刑法條文。法治國(guó)家的一切基本制度和政體組織都是通過(guò)嚴(yán)密的法規(guī)、執(zhí)行、監(jiān)察和司法來(lái)保證的。六、歷史地位與評(píng)價(jià)柏拉圖為政治學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。柏拉圖的思想影響了中世紀(jì)基督教基本學(xué)理的形成。

11、理想國(guó)為空想社會(huì)主義提供了思想材料。亞里士多德的政治思想第三節(jié)提要生平與著作1論城邦的起源、本質(zhì)與目的2政體的分類與變革學(xué)說(shuō)3理想城邦的設(shè)計(jì)4歷史地位與評(píng)價(jià)5一、生平與著作亞里士多德（公元前384前322）是古希臘百科全書式的學(xué)者、西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他在政治思想方面的著作首推政治學(xué)和雅典政制，其他重要著作包括形而上學(xué)、尼各馬可倫理學(xué)等。二、論城邦的起源、本質(zhì)與目的在亞里士多德看來(lái)，人類的社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)逐步演進(jìn)，同時(shí)這也是人的本性不斷趨于完善的過(guò)程。家庭是人類為滿足日常生活需要而建立起來(lái)的社會(huì)基本形式，由若干家庭聯(lián)合起來(lái)組成村社，若干村社又進(jìn)一步聯(lián)合起來(lái)，組成城邦，至此，社會(huì)組織進(jìn)化到了

12、高級(jí)而完備的狀態(tài)。人按其本性必然要求過(guò)政治生活。只有城邦才能達(dá)到這一目的，城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”。Man is by nature a political animal. (I.1253a2)亞里士多德指出，有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的自由人才是真正的公民，由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。統(tǒng)治與服從兩種身份都包含在公民的定義中。三、政體的分類與變革學(xué)說(shuō)區(qū)分政體的類型有兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是政體的宗旨是否照顧公共利益二是掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)多寡。兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相互組合，就形成六種政體。正宗政體有君主政體（王制）、貴族政體和公民政體

13、。變態(tài)政體有僭主政體、寡頭政體、平民政體。城邦采取哪種政體，是由多種因素決定的。在各種因素當(dāng)中，他最為看重社會(huì)變遷造成的等級(jí)關(guān)系失衡，特別是寡頭派和平民派的沖突，是引起政體變化的根本原因。 亞里士多德的政體分類 政體分類的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的宗旨城邦的共同利益（正宗政體）統(tǒng)治者的私利（變態(tài)政體）最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)一個(gè)人君主政體（王制）僭主政體（暴君政體）少數(shù)人貴族政體（賢能政體）寡頭政體（財(cái)閥政體）多數(shù)人共和政體（公民政體）平民政體（民主政體）四、理想城邦的設(shè)計(jì)在理想城邦的設(shè)計(jì)上，亞里士多德提倡優(yōu)良政體應(yīng)以中庸為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。最方便的做法是將寡頭政體與平民政體混合起來(lái)，集中兩者的優(yōu)點(diǎn)而避免其弊端。他認(rèn)為只有公民權(quán)利平等、輪番為治的制度才是正義的。另外他還討論了人口、國(guó)土面積、地理環(huán)境、位置及公民教育等問(wèn)題。五、歷史地位與評(píng)價(jià)亞里士多德是古希臘政治思想的集大成者。他的許多思想和觀點(diǎn)反映了早期西方的政治文明成果，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛和多層次的影響。亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。他在方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開(kāi)辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀。思考題古希臘政治思想的特點(diǎn)有哪些？柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國(guó)主張的？從