大學(xué)思修課件

1、加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院陳璐璐 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。 道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：勞動創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人類道德起源的第一個(gè)歷史前提。 道德的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程，一開始表現(xiàn)為各種風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌，到后來逐漸獲得了自己的獨(dú)立表現(xiàn)形式，并獲得了發(fā)揮自身功能和作用的途徑。（二）道德的內(nèi)涵和本質(zhì) 道德是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)人們

2、在生產(chǎn)中的相互關(guān)系產(chǎn)品的分配原則二、道德的功能與作用(一) 道德的主要功能道德的認(rèn)識功能 道德的調(diào)節(jié)功能道德的導(dǎo)向功能道德的激勵(lì)功能社會主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展 (一)道德的發(fā)生發(fā)展過程原始社會的道德資本主義社會的道德封建社會的道德奴隸社會的道德 3. 道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。2.道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理。 第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 （一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神.國而忘家，公而忘私。

3、 賈誼治安策“以公滅私，民其允懷?！保ㄈ┲v求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜“不學(xué)禮，無以立”“虛以處己，禮以待人”“凡人之所以為人者，禮義也”“不居功”“擇善而從”誕生禮成人禮婚 禮（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信“養(yǎng)心莫善于誠”“人無信，不知其可也”“民無信不立”“與朋友交，言而有信”（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用履，德之基也。 （周易系辭下）學(xué)思并重的方法省察克治的方法慎獨(dú)自律的方法積善成德的方法知行統(tǒng)一的方法 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)堅(jiān)持批判的繼承。取舍的標(biāo)準(zhǔn)：是否有利于推動中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)；是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會主義

4、的道德體系；是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益；是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人反對兩種錯(cuò)誤思潮：文化復(fù)古主義思潮歷史虛無主義思潮一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì) “堅(jiān)持社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，要充分發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用，不斷增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神；正確運(yùn)用物質(zhì)利益原則，反對只講金錢、不講道德的錯(cuò)誤傾向，在實(shí)踐中確立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念和道德規(guī)范，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力與思想保證?！?公民道德建設(shè)實(shí)施綱要 27道德核心為人民服務(wù)道德原則集體主義道德建設(shè)的著力點(diǎn)社會公德、職業(yè)道德

5、、 家庭美德公民道德規(guī)范八榮八恥二、加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)(一) 社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 檢驗(yàn)和判斷各項(xiàng)改革政策和工作都要始終堅(jiān)持和考慮人民滿意不滿意、人民贊成不贊成、人民擁護(hù)不擁護(hù) 。 只要我們黨始終成為中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民群眾的根本利益的忠實(shí)代表。我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。 要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，胡錦濤2.踐行為人民服務(wù)的道德 社會主義道德為誰服務(wù)?君子國的反思：1.道德需要分領(lǐng)域和層

6、次；2.為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一宋魚水：忠于法律 公正司法為人民服務(wù)不算苦再苦再累都幸福 王順友：(二) 社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 一個(gè)人只有在真實(shí)的集體中才能獲得個(gè)人的自由全面發(fā)展；真實(shí)集體的建立有賴于個(gè)人的自由全面發(fā)展。 “在真實(shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！?-馬克思恩格斯全集集體主義的基本要求和內(nèi)容（1）強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（2）強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益（3）強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次： 一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。 二是先公后私、先人后己。 三是公私兼顧，不損公

7、肥私。（三）學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會主義榮辱觀 不以榮為榮 不以恥為恥 熱愛祖國被視為“假崇高” 危害祖國被捧為“斗士” 服務(wù)群眾被看作“撈名譽(yù)” 背離人民被看作“人權(quán)” 崇尚科學(xué)被譏為“書呆子” 愚昧無知被奉為“時(shí)尚” 辛勤勞動被笑作“沒本事” 好逸惡勞被當(dāng)作“瀟灑” 團(tuán)結(jié)互助被稱為“冒傻氣” 損人利己被尊為“能耐” 誠實(shí)守信被視作“老古板” 見利忘義被贊作“聰明” 遵紀(jì)守法被看作“不開竅” 違法亂紀(jì)被當(dāng)成“勇敢” 艱苦奮斗被視作“老保守” 驕奢淫逸被視作“榮耀”榮恥不清或顛倒現(xiàn)象在某些人群中存在1.以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥戰(zhàn)國策中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的漢紀(jì)中就有“愛國如家”的說法。儒

8、家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉?！懊窨山?，不可下”。 -尚書五子之歌“博施于民而濟(jì)眾”。 孔子認(rèn)為那就是圣人孟子 “民為貴，社稷次之，君為輕?！睂O中山先生認(rèn)為，國家之本在于民。2.以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥“不語怪力神”，孔子主張不信神仙鬼怪。3.以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥 中國人歷來以勞動為榮，是一個(gè)崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。史記中有“舜耕歷山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精

9、神風(fēng)貌。 4.以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥 墨家提出“兼相愛，交相利”主張兼愛、非攻、尚同等原則。 孔子則提出“禮之用，和為貴”（論語學(xué)而）。 荀子 “人能群，彼不能群。和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。5、以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥 “誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。 孔子在論語中曾38次提到“信”字，其中，有24處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。6、以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德

10、可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說“：治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧” （荀子成相）。7、以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥8、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥 中國先賢歷來倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。 儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。富二代訂婚花費(fèi)過億第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范 早餐買兩根地溝油炸油條, 吃個(gè)蘇丹紅咸蛋， 喝杯三聚氰氨牛奶， 吃完開著錦湖輪胎的車去上班。 中午瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜， 再來一份人造

11、雞蛋鹵 注水牛肉， 加一碗石蠟翻新陳米飯， 泡壺一杯香精茶葉 晚餐買灌食雞，尿素豆芽，膨大西紅柿， 石膏豆腐，回到豆腐渣房家，開瓶甲醇勾兌酒，吃個(gè)染色饅頭。 51 晚飯后.抽根高汞煙，去地?cái)傎I本盜版小說，回去上一會盜版操作系統(tǒng)的電腦。52 晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩。核輻射算啥!很鹽重嗎？ 為什么會出現(xiàn)上述現(xiàn)象？ 近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。 2011年4月14溫家寶同國務(wù)院參事和 中央

12、文史研究館館員座談時(shí)的講話 1.誠實(shí)守信的內(nèi)涵誠實(shí)：真實(shí)無欺，既不自欺， 也不欺人守信：重諾言，講信譽(yù)，守信用 （一）誠實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)2.誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德 養(yǎng)心莫善于誠 荀子不茍 人無信，不知其可也 論語為政 民無信不立 論語顏淵 與朋友交，言而有信 論語學(xué)而 誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也 （北宋周敦頤） 在中華民族幾千年的文明史中，誠信始終作為一種“善德”為社會各階層所推崇；誠信之光始終普照著人類從蒙昧走向文明，從農(nóng)耕文明走向商業(yè)文明。 3.構(gòu)建社會主義和諧社會需要大力倡導(dǎo)誠實(shí)守信的美德 由于農(nóng)耕文明時(shí)代人們的交流多限于親戚朋友熟人之間，傳統(tǒng)誠信只是居于“修身齊家”的層面，誠信的缺失往往是傷害親戚朋友熟人的感情，失朋友之“義”，是