經(jīng)濟(jì)思想史導(dǎo)論

1、經(jīng)濟(jì)思想史導(dǎo)論第1頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二特別注意：學(xué)習(xí)方法經(jīng)濟(jì)學(xué)家 生平 主要著作 主要思想第2頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者， 就只是這些思想而已。許多實(shí)行者自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸。 凱因斯：就業(yè)、利息和貨幣通論 第3頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二第一章 導(dǎo)論經(jīng)濟(jì)思想史概覽課程設(shè)置4第4頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二如何聯(lián)系我主講教師 ：李剛中 聯(lián)系方法 ：E-m

2、ail： 5第5頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)思想史概覽6主要內(nèi)容定義和特征經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的脈絡(luò)經(jīng)濟(jì)思想史的五個(gè)主要問題經(jīng)濟(jì)思想史的地位和作用第6頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二內(nèi)容經(jīng)濟(jì)學(xué)的分期問題：古典、新古典重商主義，重農(nóng)主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際革命凱恩斯革命現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派第7頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二一、定義和特征經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史8第8頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二我們在日常生活中觀察到形形色色的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：交換、市場、價(jià)格生產(chǎn)、企業(yè)組織形式貨幣、股票交

3、易通貨膨脹、失業(yè)、經(jīng)濟(jì)周期91、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象第9頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二但是，對這些單個(gè)、具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究都不能稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題。因?yàn)?，它們在某些社?huì)歷史階段存在，而在另一些社會(huì)歷史階段不存在。然而在任何一個(gè)社會(huì)歷史階段都會(huì)有經(jīng)濟(jì)問題。顯然，我們需要在更加基本的層面上定義經(jīng)濟(jì)學(xué)。10第10頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二曼昆1997年定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究社會(huì)如何管理自己的稀缺資源。”（經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，生活讀書新知 三聯(lián)出版社，北京大學(xué)出版社，2000年，第4頁）。112、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象第11頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分

4、，星期二薩繆爾森1948年定義：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇，來使用可以有其它用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙涓魃鐣?huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)，中國發(fā)展出版社，1992年，第4頁）12第12頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二萊昂內(nèi)爾羅賓斯1932年的定義：“經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究的是人類行為在配置稀缺手段時(shí)所表現(xiàn)的形式?！?（經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義，商務(wù)印書館，2000，第19頁。）13第13頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二馬歇爾1890年定義：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究人類一般生活事務(wù)的學(xué)問；它研究個(gè)人和

5、社會(huì)活動(dòng)中與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分?！保ń?jīng)濟(jì)學(xué)原理，商務(wù)印書館，1997年，第23頁）14第14頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二約翰穆勒1848年的定義：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們聲稱是講授或研究財(cái)富的性質(zhì)及其生產(chǎn)和分配規(guī)律的，包括直接或間接地研究使人類社會(huì)順利地或不順利的追求人類欲望的這一普遍對象的一切因素所起的作用”。（原理，商務(wù)印書館，1997年，第13頁）15第15頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二詹姆斯穆勒1821年把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分，形成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的“四分法”。16第16頁，共52頁

6、，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二亞當(dāng)斯密1776年指出其國富論的要義是：“說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)”。（商務(wù)印書館，2002年，第3頁）17第17頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二馬克思在資本論第一版序言中聲明：“我要在本書中研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”（資本論，第一卷，第8頁，人民出版社，1999年）。18第18頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二羅杰E.巴克豪斯總結(jié)到：“精確地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是處理財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的問題，或者再精確些，

7、它是如何組織生產(chǎn)，以便滿足人類需要。”（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史，海南出版社、三環(huán)出版社，2007年，第4頁。）19第19頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二小結(jié)客體：稀缺的資源主體：人的需要手段：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)社會(huì)：人和人之間的關(guān)系20第20頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二然而，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的元素在不同的歷史階段以不同的重要程度進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的區(qū)別？各種經(jīng)濟(jì)學(xué)思想之間除了分歧之外，是否還承繼了前后統(tǒng)一的具有規(guī)律性的內(nèi)容（那些可以被稱之為原理的東西）？這些問題才是經(jīng)濟(jì)思想史的重要論題。213、經(jīng)濟(jì)思想史的論題第21頁，共52頁

8、，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二如果自然科學(xué)家可以假定DNA的分子結(jié)構(gòu)同亞里士多德時(shí)代的一模一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對的世界以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即便與一個(gè)世紀(jì)以前相比，也已是滄海桑田。具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論對應(yīng)的是特殊經(jīng)濟(jì)背景下的個(gè)別知識；而經(jīng)濟(jì)思想史卻不僅是對古往今來的經(jīng)濟(jì)思想的羅列；它更加關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密、卡爾馬克思、約翰梅納德凱恩斯是如何感知和分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)的。22第22頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二1500年以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和1500年以后的區(qū)別非常大。本學(xué)期課程的主要內(nèi)容集中于1500年2000年的經(jīng)濟(jì)思想的演變和發(fā)展。根據(jù)不同的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法和類

9、別，我們可以大體將經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行歸類，其結(jié)果產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。23二、經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的脈絡(luò)第23頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二24亞當(dāng)斯密（1776）李嘉圖（1813）薩伊要素價(jià)值論約翰穆勒生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值（1848）馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（1867）邊際革命（1870）新古典供求均衡價(jià)格理論（1890）社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯革命（1936）薩繆爾遜新古典綜合（1948）新古典主義（1970）新凱恩斯主義（1980）轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)（1990）？新古典階段（18701936）新古典綜合階段（1936）古典階段（17761870）前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代（公元前到1775）古希臘、古羅

10、馬經(jīng)濟(jì)思想、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者重商主義（托馬斯曼，1630）重農(nóng)主義（魁奈，1758）第24頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二三、五個(gè)主要問題每一個(gè)流派都有各自的特征，本學(xué)期課程篇章的展開將以下列子標(biāo)題為線索。該學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景該學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)該學(xué)派的階級立場該學(xué)派觀點(diǎn)的歷史合理性該學(xué)派對后世的影響25第25頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想從哪里來。判斷當(dāng)前的各派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中哪些是合理的哪些是不合理的。指導(dǎo)我們選擇、完善現(xiàn)有的理論，更好地解釋現(xiàn)實(shí)，為制定政策服務(wù)。26以傲慢的態(tài)度對待過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是極其危險(xiǎn)的，但是崇拜他們同

11、樣也是危險(xiǎn)的。 馬克布勞格四、經(jīng)濟(jì)思想史的地位和作用第26頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二經(jīng)濟(jì)思想史在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的地位是總結(jié)性的，基礎(chǔ)性的，指導(dǎo)性的。它不僅是實(shí)證的，也具有規(guī)范的性質(zhì)。27第27頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二第二節(jié) 課程設(shè)置28第28頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二主教材：經(jīng)濟(jì)思想史（原書第7版）斯坦利L布魯（StanleyL. Brue）等北京大學(xué)出版社，2008年29一、教材和參考資料第29頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二主教材的優(yōu)點(diǎn)新鮮概念現(xiàn)代化案例現(xiàn)代化書后列出大量

12、的參考文獻(xiàn)（EBSCO）內(nèi)容廣泛突出經(jīng)濟(jì)思想史課程的重心30第30頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二主教材的缺點(diǎn)詳略不夠得當(dāng)翻譯不夠流暢有錯(cuò)誤之處（pp272）31第31頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二參考書晏智杰主編，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史教程，北京大學(xué)出版社，2006年。經(jīng)濟(jì)思想的成長，亨利威廉斯皮格爾著，晏智杰等譯, 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析史，羅杰巴克豪斯著，晏智杰譯，四川人民出版社，1992年。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，羅杰巴克豪斯著，海南出版社、三環(huán)出版社，2007?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要思潮及流派， 王志偉編著，高等教育出版社，20

13、04年。經(jīng)濟(jì)理論的回顧，馬克布勞格著，姚開建譯校，中國人民大學(xué)出版社，2009年1月。32第32頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二網(wǎng)址經(jīng)濟(jì)思想史網(wǎng)址EBSCO中國期刊網(wǎng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中國期刊全文數(shù)據(jù)庫1中國期刊全文數(shù)據(jù)庫233第33頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二 第一篇 前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代（2周）導(dǎo)論+重商主義重農(nóng)主義第二篇 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代（4周）亞當(dāng)斯密大衛(wèi)李嘉圖約翰斯圖亞特穆勒馬克思的社會(huì)主義第三篇 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代（2周）邊際學(xué)派的興起阿爾弗雷德馬歇爾第四篇 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)流派（3周）約翰梅納德凱恩斯凱恩斯學(xué)派新興古典主義34二、課程進(jìn)度

14、安排第34頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二全景式地了解經(jīng)濟(jì)思想史課程的特點(diǎn)突出把握那些影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的思想深入體會(huì)為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家看待世界的方式會(huì)不一樣 35三、教學(xué)目標(biāo)第35頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二本學(xué)期共16周，其中教學(xué)14周，考試2周。除去大理州州慶、校運(yùn)動(dòng)會(huì)，實(shí)際教學(xué)11周，每周3課時(shí) ，32學(xué)時(shí)36四、學(xué)時(shí)第36頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二講授為主結(jié)合視頻資料組織討論和發(fā)言：貨幣中性金融經(jīng)濟(jì)、虛擬經(jīng)濟(jì)匯率制度次貸危機(jī)自由主義VS.干預(yù)主義收入分配自由和平等實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)VS.規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)37五、授

15、課方式第37頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二六、作業(yè)、考試和成績評定1、期末成績占70%2、平時(shí)成績（出勤、提問）占30%38第38頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二沒有輔導(dǎo)員的假條，無故缺席者四次以上，不參加期末考試三次，平時(shí)分60二次，平時(shí)分70一次，平時(shí)分75（正常，平時(shí)分85起評）39七、其他第39頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二The study of economics does not seem to require any specialised gifts of an unusually high o

16、rder. Is it not, intellectually regarded, a very easy subject compared with the higher branches of philosophy and pure science? Yet good, or even competent, economists are the rarest of birds. 經(jīng)濟(jì)學(xué)研究看起來并不要求那種出類拔萃的獨(dú)特天賦。理智地說，與那些哲學(xué)和純科學(xué)中的高深內(nèi)容相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)難道不是一個(gè)簡單之極的學(xué)科嗎？然而，優(yōu)秀的，甚至是合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻如鳳毛麟角。40(J. M. Keynes Al

17、fred Marshall, 1842-1924 The Economic Journal, Vol. 34, No. 135. (Sep., 1924), pp. 321-322. )第40頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二An easy subject at very few excel! The paradox finds its explanation perhaps, in that the master-economist must posses a rare combination of gifts. 一個(gè)簡單的學(xué)科，而精通者寥寥！這種說法看似矛盾，但似乎

18、能從這里得到解釋：即一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師必須是諸種天賦的綜合。他必須在各個(gè)方面都達(dá)到相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，然后把這些很難捏合在一起的各種天分融為一體。41第41頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二在某種程度上，他必須既是數(shù)學(xué)家又是歷史學(xué)家，同時(shí)還是政治家和哲學(xué)家。He must be mathematician, historian statesman, philosopher- in some degree. 42第42頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二他必須能理會(huì)符號而又能訴諸言語。他必須在研究現(xiàn)在的同時(shí)回顧過去、展望未來。人類的天性與習(xí)俗沒有哪些完全處于他的

19、視野之外。他必須富有激情，追尋目標(biāo)而又排除先入之見。他必須像藝術(shù)家那樣遠(yuǎn)離塵世，又像政治家那樣腳踏實(shí)地。He must understand symbols and speak in words. He must contemplate the particular in terms of the general, and touch abstract and concrete in the same flight of thought. He must study the present in the light of the past purposes of the future. No

20、part of mans nature or his institutions must lie entirely outside his regard. He must be purposeful and disinterested in a simultaneous mood; as aloof and incorruptible as an artist, yet sometimes as near the earth as a politician. 43第43頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二馬歇爾雖未達(dá)到這樣多才多藝的理想境地，但他已具備了諸多天賦。然而，他

21、的多重的天性以及后天的訓(xùn)練主要賦予了他經(jīng)濟(jì)學(xué)家最核心、最基本的素質(zhì)他是一名出類拔萃的歷史學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他自由自在地游刃于特殊與一般、暫時(shí)與永恒之間。 44第44頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二讓我們在這一學(xué)期體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上各位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的風(fēng)采理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同層次的內(nèi)涵加深對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識最終形成自己對經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法45第45頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二作業(yè)：試述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)思想史之間的關(guān)系。46第46頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二色諾芬 (Xenophon，約430354BC.)個(gè)人背景：古希臘歷史學(xué)家

22、、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424-前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有遠(yuǎn)征記、希臘史（修昔底德伯羅尼撒戰(zhàn)爭史之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及回憶蘇格拉底等（辭海第2299頁 ）。 是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的弟子。經(jīng)濟(jì)論是他研究奴隸主家庭經(jīng)濟(jì)問題的一部著作。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家小傳第47頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)(1)最早提出“經(jīng)濟(jì)學(xué) (Economics) ” “經(jīng)濟(jì)就是家庭管理”（ 經(jīng)濟(jì)論，張伯健 陸大年譯，商務(wù)印書館，1961年出

23、版；） 我們認(rèn)為財(cái)產(chǎn)管理是一門學(xué)問的名稱；這種學(xué)問好象是人們能夠用以增加財(cái)產(chǎn)的；財(cái)產(chǎn)似乎就等于一個(gè)人的全部所有物；我們還說財(cái)產(chǎn)是對于維持生活有用的東西也弄清有用的東西，乃是所有那些我們懂得怎樣使用的東西。第48頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二(2)重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是財(cái)富的源泉 最富足的人也不能離開農(nóng)業(yè)。因?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)在某種意義上是一種享樂，也是一個(gè)自由民所能做的增加財(cái)產(chǎn)和鍛煉身體的手段。因?yàn)榈谝?，土地給種地的人生產(chǎn)人們賴以生活的食糧，此外她也生產(chǎn)人們所享用的奢侈品。第二，她供給人們裝飾祭壇、雕象和他們自己的一切東西，并且提供最優(yōu)美的景色和香味。第三，她生產(chǎn)或供給許多美

24、味食品的原料；雖然她所供始的美好的東西十分豐富，她卻不止人們不勞動(dòng)就得到它們，而是使人們習(xí)慣于忍受冬季的嚴(yán)寒和夏季的炎熱。她通過訓(xùn)練給那些用自己雙手勞動(dòng)的人增加力氣；她鍛煉那些監(jiān)工們，其方法是讓他們早起，迫使他們行動(dòng)敏捷。因?yàn)樵谵r(nóng)場上和在誡市里一樣，一些最主要的活動(dòng)是都有其固定時(shí)間的。而且，如果一個(gè)人愿意當(dāng)騎兵，耕種乃是為他的馬匹供應(yīng)飼料的最有用的伙伴；如果他愿意當(dāng)步兵，耕 種也能使他身體靈活。土地還能鼓勵(lì)農(nóng)民武裝保衛(wèi)國家，因?yàn)榍f稼都生長在露天里，易于受到強(qiáng)者的劫奪。什么技藝能比農(nóng)業(yè)馴練出更好的跑手、投擲手和跳高手呢？什么技藝能給勞動(dòng)者以更大的報(bào)酬呢？什么技藝能更高興地歡迎它的追隨者，請他們來

25、并讓他憫隨意取走他們所需要的東西呢？什么技藝能更大方地款待客人呢？熊熊的火爐，溫暖的浴室，舒舒服服地過冬，還有什么地方比農(nóng)場里更為方便呢？享受那清涼的泉水、微風(fēng)和樹蔭以消磨炎夏，還有什么地方比鄉(xiāng)間更為可愛呢？還有什么技藝能產(chǎn)生更適當(dāng)?shù)募郎裼玫男鹿?，或使人有機(jī)會(huì)舉行人數(shù)更多的節(jié)日集會(huì)呢？什么技藝能更使仆人感到親切，妻子感到愉快，兒童感到喜歡，朋友感到快意呢？據(jù)我看來，如果任何自由民能夠得到比這更可愛的東西，或者發(fā)現(xiàn)比這更可愛、更有利于謀生的職業(yè)，那倒的確是奇怪的事情。 而且，土地誠心誠意地教育那些能夠?qū)W習(xí)的人，使他們公平正直 還有，農(nóng)業(yè)有助于訓(xùn)練人們共同努力。第49頁，共52頁，2022年，5月

26、20日，18點(diǎn)24分，星期二(3)提出分工和專業(yè)色諾芬在經(jīng)濟(jì)論一書中提到了勞動(dòng)分工問題。他說：“很難找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專家”。這種觀點(diǎn)在他的另一書居魯士的教育中闡發(fā)得更加明白：在小市鎮(zhèn)上，一個(gè)工人要制造床、門、犁和桌子，甚至要造房子，即使這樣，也還不易謀生。一個(gè)人做這樣多的工作，要想做好，當(dāng)然是不可能的。但在大城市中，一個(gè)人只要從事一種手工業(yè)，就可以維持生活了，有時(shí)甚至還不用做一種手工業(yè)的全部。只做一種最簡單工作的人，當(dāng)然會(huì)把工作做得很好。馬克思曾在資本論中引證了這段話，并作了這樣的評述：“色諾芬在此只注意使用價(jià)值的品質(zhì)，雖然他已經(jīng)知道分工的程度是依存于市場范圍”。 (4)區(qū)分了客觀價(jià)值和主觀價(jià)值，持有主觀價(jià)值論 財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西A.他指出，有價(jià)值的東西（財(cái)富）首先應(yīng)由使用價(jià)值，但使用價(jià)值的（財(cái)富）大小卻依賴于人們的主觀判斷。他指出：同樣的東西是財(cái)富又不是財(cái)富。則要根據(jù)人們理解還是不理解如何應(yīng)用它而定。例如一支笛子對于會(huì)吹它的人來說是財(cái)富，而對于不會(huì)吹它的人，則無異于毫無有處的石頭。第50頁，共52頁，2022年，5月20日，18點(diǎn)24分，星期二B.他還指出，價(jià)值來