人教部編版初二八年級語文上冊22-《孟子》三章課件

1、 孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是孟子。孟子把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。今天，我們一起學(xué)習(xí)兩篇文章，了解孟子及其主要思想。 孔子是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，而在孔子之后，繼續(xù)將儒家學(xué)派發(fā)揚(yáng)光第一課時第二課時八年級語文上冊22 孟子三章第三課時第一課時第二課時八年級語文上冊22 孟子三章第三課時1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說特色。（難點(diǎn)）2.掌握古今異義詞，學(xué)習(xí)文中的排比、對比等修辭手法。（重點(diǎn)）3.正確理解并認(rèn)識“得道多助，失道寡助”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“生于憂患，死于安樂”的含義，并從中得到應(yīng)有的教益

2、人才要在艱苦中造就。 （素養(yǎng)）第一課時學(xué)習(xí)目標(biāo)1.學(xué)習(xí)三篇文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)孟子（約前372前289）戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。名軻，字子輿。鄒（今山東鄒城東南）人。他把孔子“仁”的觀念發(fā)展為“仁政”學(xué)說。提出“民貴君輕”說，勸告統(tǒng)治者重視人民，闡述了儒家重民思想?？隙ㄈ诵陨鷣硎巧频模季哂腥?、義、禮、智等天賦道德意識。其學(xué)說對后世儒者影響很大。被認(rèn)為是孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。著作有孟子。知識備查作者簡介孟子（約前372前289）戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人寫作背景知識備查 孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代。當(dāng)時，各大國

3、之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣的社會現(xiàn)實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他的觀點(diǎn)；強(qiáng)烈反對不義戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這個希望寄托在統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。 寫作背景知識備查 孟子生活的社會動蕩不安，是人民生活十孟子 孟子是儒家經(jīng)典之一，也

4、是先秦諸子散文中極有影響的著作。孟子一書記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動，為研究孟子及思孟學(xué)派的主要材料。分梁惠王公孫丑滕文公離婁萬章告子盡心七篇，共二百六十一章。宋朝朱熹把孟子和論語大學(xué)中庸合為“四書”。孟子在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展影響很大。知識鏈接知識備查孟子知識鏈接知識備查縱橫家 戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士。漢書藝文志列為“九流”之一。主要人物有蘇秦、張儀等?！疤K秦合縱，張儀連橫，南與北合為縱，西與東合為橫”（淮南子覽冥高誘注）。他們分別代表合縱（六國聯(lián)合拒秦）、連橫（六國分別事秦）兩派，故有縱橫家之稱。戰(zhàn)國策所述皆縱橫家的活動和合縱連橫

5、之術(shù)。1973年長沙馬王堆出土帛書戰(zhàn)國縱橫家書，與該書內(nèi)容相似。知識備查縱橫家 戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士。漢書藝文志淫ynjin賤貧妾qi衍yn公孫冠un畎畝qun傅說yu膠鬲g拂士b孫叔敖o讀一讀預(yù)習(xí)檢查粟s米域y疆畔pn淫ynjin賤貧妾qi衍yn公孫冠un畎畝qu得道多助，失道寡助 得道多助，失道寡助 整體感知 天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)/而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必/有得/天時者矣，然而/不勝者，是/天時/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不

6、以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知 天時/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七整體感知誦讀指導(dǎo) 誦讀課文時，注意讀對字音，把握節(jié)奏，留意停頓、重音、語氣。 結(jié)合注釋，反復(fù)誦讀。整體感知誦讀指導(dǎo) 誦讀課文時，注意讀對字音，把握節(jié)奏，整體感知有利于作戰(zhàn)的天氣、節(jié)令、時機(jī)等。 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。地理上的有利條件。人心

7、歸向，同心同德，齊心協(xié)力。內(nèi)城。外城。圍。表轉(zhuǎn)折，卻。句首發(fā)語詞。這。這樣卻。得道多助，失道寡助整體感知有利于作戰(zhàn)的天氣、節(jié)令、時機(jī)等。 天時不如地利，地 譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（一座）方圓三里的內(nèi)城，（只有）七里的外城，包圍起來攻打它卻不能取勝。（采用）包圍（的方式）攻打它，一定得到了有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，（雖然）這樣卻不能取勝，這是因為有利的天氣條件比不上有利的地理形勢。整體感知 譯：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形整體感知城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去

8、之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。限制。憑，靠。使鞏固。兵革之利，比喻武力的強(qiáng)大。震攝。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲胄。堅韌，鋒利。糧食。充足。放棄。離開。整體感知城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也 譯：城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備也并不是不堅固鋒利，糧食（供給和儲備）不是不充足，（但守城者）棄城而逃走，這（是因為）地理上的有利條件比不上內(nèi)部人民團(tuán)結(jié)一致。所以說，（君王）統(tǒng)治人民不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能只靠山河的險要，威懾天下不能只靠武器裝備的精良。整體感知 譯：城墻并不是不高，護(hù)城

9、河并不是不深，武器裝備也并不整體感知得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。動詞，到。通“叛”，背叛。歸順，服從。所以。不戰(zhàn)則已。極點(diǎn)。整體感知得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至 譯：能行仁政的君王，就能得到很多人的幫助，不施行仁政的君王，就得不到人民的支持和幫助。幫助他的人少到了極點(diǎn)，（連）內(nèi)外親屬也會背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會歸順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打（連）內(nèi)外親屬都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，（如果）作戰(zhàn)就一定會取得勝利。整體感知 譯：能行仁政的君王，就能得

10、到很多人的幫助，不施行仁政精讀細(xì)研1.作者在文中提出了一個什么觀點(diǎn)？天時不如地利，地利不如人和。2.作者又是怎樣來說明這一觀點(diǎn)的？本文列舉了兩個有關(guān)戰(zhàn)爭的事例。其一：攻城失利一事其二：守城失利一事精讀細(xì)研1.作者在文中提出了一個什么觀點(diǎn)？天時不如地利，地利天時而環(huán)攻之地利天時不如地利守方精讀細(xì)研不如勝敗其一：攻城失利一事天時而環(huán)攻之地利天時不如地利守方精讀細(xì)研不如勝敗其一：攻城失其二：守城失利一事精讀細(xì)研城高池深兵革利糧多守方地利攻方委而去之人和地利不如人和勝敗不如其二：守城失利一事精讀細(xì)研城高池深兵革利糧多守方地利攻方委而3.孟子認(rèn)為治理國家主要依靠什么？精讀細(xì)研 封疆之界不足以域民，山溪之

11、險不足以固國，兵革之利不足以威天下，要想治理好一個國家，不能憑借這些客觀條件上的優(yōu)勢，最關(guān)鍵的是需要“人和”。3.孟子認(rèn)為治理國家主要依靠什么？精讀細(xì)研 封疆之界不精讀細(xì)研4.一個國家怎樣才能獲得“人和”？ 一個國家若能做到“得道”，即“實施仁政”，便能得到許多人的幫助，如果幫助它的人多到極點(diǎn)，天下人就都?xì)w順于它，這就是“人和”的最佳狀態(tài)。反之，若是“失道”，不實施仁政，最終會導(dǎo)致自己眾叛親離。精讀細(xì)研4.一個國家怎樣才能獲得“人和”？ 一個國家若5.一個擁有“人和”的國家會有怎樣的優(yōu)勢呢？文中是如何闡述的？ “故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”，也就是戰(zhàn)無不勝。由此可見，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的不是其它的客觀條

12、件，而是“人和”。而實施仁政，就可以得到人和，就擁有了世界上最強(qiáng)大的力量，戰(zhàn)無不勝。精讀細(xì)研5.一個擁有“人和”的國家會有怎樣的優(yōu)勢呢？文中是如何闡述的說一說：為了體現(xiàn)“人和”的重要性，除用事例說明外，還可以用什么辦法來說明這一點(diǎn)呢？ 引用名言。如“人心齊，泰山移”“兄弟齊心，其利斷金”“一支筷子易折，一捆筷子折不斷”“團(tuán)結(jié)就是力量”等。精讀細(xì)研說一說：為了體現(xiàn)“人和”的重要性，除用事例說明外，還可以用什6.作者從兩方面闡述了文章的觀點(diǎn)后，為什么還要寫后面的內(nèi)容？ 首先，這是在前面論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將這一觀點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭推及治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。 其次，

13、“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡；失人心者，人心相悖，不攻自潰。精讀細(xì)研6.作者從兩方面闡述了文章的觀點(diǎn)后，為什么還要寫后面的內(nèi)容？ 從文章來看，“人和”對戰(zhàn)爭勝利起著決定性的作用，那么“人和”在日常生活中又能給我們帶來怎樣的影響呢？列舉一些具體的事例來談?wù)?。合作探?示例：在抗震救災(zāi)中，全國人民萬眾一心，共渡難關(guān)；一家人齊心協(xié)力，勤勞致富，終于蓋起新樓房；拔河時大家勁兒往一處使，目標(biāo)明確，終于贏得了對手 從文章來看，“人和”對戰(zhàn)爭勝利起著決定性的作用，那么 “人和”對一個國家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來很大影響，那么作為個體的我們，能怎樣獲得“

14、人和”呢？ 一個人擁有“人和”無疑會給自己的生活、工作帶來極大的利益，但并非每個人都擁有“人和”。只要你有一顆寬容、仁愛、向善之心，你就能獲得“人和”，就可以獲得無窮的正能量，成為一個強(qiáng)大的人。合作探究 “人和”對一個國家至關(guān)重要，同樣也給我們的生活帶來很通假字合作探究寡助之至，親戚畔之 “畔”同“叛”，背叛。通假字合作探究寡助之至，親戚畔之 “畔合作探究古今異義委而去之古義：放棄。今義：把事情交給別人去辦。池非不深也古義：護(hù)城河。今義：池塘。親戚畔之古義：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。合作探究古今異義委而去之古義：放棄。池非不深也古義：護(hù)城河。

15、合作探究一詞多義地利不如人和兵革非不堅利也有利條件鋒利利合作探究一詞多義地利不如人和有利條件鋒利利合作探究詞類活用域民不以封疆之界名詞用作動詞，限制。固國不以山溪之險形容詞的使動用法，使鞏固。威天下不以兵革之利形容詞用作動詞，樹立威信。合作探究詞類活用域民不以封疆之界名詞用作動詞，限制。固國不以合作探究文言句式判斷句 然而不勝者，是天時不如地利也?！笆恰北砼袛?。合作探究文言句式判斷句 然而不勝者，是天時不如地利也。概括主題課堂小結(jié) 得道多助，失道寡助從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對天時、地利、人和三個條件的比較，闡述了人和對戰(zhàn)爭勝利的決定性作用，由此引申出“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，

16、闡明了施行“仁政”的重要性。概括主題課堂小結(jié) 得道多助，失道寡助從決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素板書設(shè)計提出觀點(diǎn)舉例說明再次強(qiáng)調(diào)天時不如地利地利不如人和天時不如地利地利不如人和得道多助，失道寡助戰(zhàn)爭事例治國道理得道多助，類 推失道寡助板書設(shè)計提出觀點(diǎn)舉例說明再次強(qiáng)調(diào)天時不如地利天時不如地利地利富貴不能淫第二課時富貴不能淫第二課時 景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?孟子曰：“是焉得/為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大

17、道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知 景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸誦讀指導(dǎo) 首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)系，根據(jù)不同的句子做好句內(nèi)的停頓，只有把握好句內(nèi)的停頓，才能把握文章整體的節(jié)奏。 其次要注意那些語氣詞，疑問語氣聲音要上揚(yáng)，感嘆語氣聲音要下沉。讀好語氣詞就能把握文章的語氣。 注意讀音的輕重。像“富貴不能淫”，重讀不同的詞語表達(dá)的效果不同，要整體把握，確定好重音。整體感知誦讀指導(dǎo) 首先把握節(jié)奏，準(zhǔn)確停頓，準(zhǔn)確把握句子之間的關(guān)富貴不能淫 景春曰：

18、“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彪y道。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。整體感知 譯：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、有作為的男子嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。富貴不能淫難道。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。這。怎么，哪里。你。教導(dǎo)、訓(xùn)誨。告誡。同“汝”，你。指丈夫。準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。整體感知 孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫

19、之冠也， 譯：孟子說：“這哪能算是有志氣、有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！把順從當(dāng)作準(zhǔn)則，是婦女之道?！闭w感知 譯：孟子說：“這哪能算是有志氣、有作為的男子呢？你沒狀元成才路居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?遵從。居住。住所。整體感知使動用法。使惑亂，迷惑。使動用法，使改變，動搖。使動用法，使屈服。狀元成才路居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與 譯：“居住在天下

20、最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正確的位置禮上，行走在天下最寬廣的道路義上；能實現(xiàn)理想時，與百姓一同遵循正道而行；不能實現(xiàn)理想時，就獨(dú)自行走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣、有作為的男子?！闭w感知 譯：“居住在天下最寬廣的住宅仁里，站立在天下最正本文探討了一個什么問題？探討了什么是大丈夫的問題。整體感知本文探討了一個什么問題？探討了什么是大丈夫的問題。整體感知景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？ 景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。精讀細(xì)研景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？ 景春心目中的大丈

21、 從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你是如何看出來的？這兩句話應(yīng)該用什么樣的語氣來讀？ 敬仰、崇拜、羨慕的語氣，從反問句式、副詞“誠”以及對他們能力的夸張性描述上可以看出來。應(yīng)該以一種肯定、贊嘆并試圖得到聽話人認(rèn)可的語氣來讀。精讀細(xì)研 公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。 從景春的話中，可以看出他對公孫衍、張儀持什么態(tài)度？你 孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個層次？主要內(nèi)容分別是什么？兩個層次。精讀細(xì)研第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居

22、”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。 孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個層次？ 孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？ 前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長句共同構(gòu)成一個完整的類比論證。合作探究 子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。 孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為 孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？ “大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)

23、則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。合作探究 “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思； 孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？ 孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？ 孟子認(rèn)為大丈夫有三個標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。 不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補(bǔ)充；

24、“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。合作探究 孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能 討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉例說明。 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！边@樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”的立身處世態(tài)度，才能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫。富貴不能淫文天祥拒絕元朝高官厚祿的收買，英勇就義。貧賤不能移朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟(jì)糧。威武不能屈聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍。 合作探究 討論：你認(rèn)為什么樣的人算得上是“大丈夫”？舉 孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具

25、體分析。 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，氣勢磅礴，義正詞嚴(yán)地指出大丈夫精神的實質(zhì)，三個“天下之”的反復(fù)，也將精神的崇高性推到極致。合作探究 孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具往之女家通“汝”，你。通假字合作探究往之女家通“汝”，你。通假字合作探究合作探究安居而天下熄熄 古義：太平； 今義：熄滅。正 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)； 今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。以順為正者安居 古義：安靜，平靜； 今義：定居。古今異義合作探究安居而天下熄熄 古義：太平；正 古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；丈夫之冠也（ ）往送之門（ ）妾婦之道也（ ）與民由之（ ）此之謂大丈夫（ ）用在主謂

26、之間，取消句子的獨(dú)立性動詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之合作探究一詞多義丈夫之冠也（ ）用在主謂之間往送之門，戒之曰（ ）必敬必戒（ ）動詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎是焉得為大丈夫乎（ ）得志（ ）助詞，能夠動詞，實現(xiàn)戒得合作探究往送之門，戒之曰（ ）動詞，告誡形容詞，丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。名詞用作動詞，行加冠之禮。使動用法，使惑亂，使改變，使屈服。合作探究詞類活用丈夫之冠也名詞用作動詞，行加冠之禮。使動用法，使惑亂，使判斷句：妾婦之道也此之謂大丈夫合作探究文言句式“也”表判斷。 “謂”表判斷。 判斷句：合作探究文言句式“也”表判斷。 “謂”表判斷

27、。 富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守。概括主題課堂小結(jié) 富貴不能淫論述了大丈夫的優(yōu)秀品質(zhì)，“大丈夫之道”表現(xiàn)富貴不能淫立破威武不能屈貧賤不能移富貴不能淫大丈夫景春之言妾婦之道板書設(shè)計富貴不能淫立破威武不能屈貧賤不能移富貴不能淫大丈夫景春之言妾第三課時生于憂患，死于安樂第三課時生于憂患，死于安樂 舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也，必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂/其

28、所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國/恒亡，然后知/生于憂患/而死于安樂也。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。整體感知 舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于 文章開頭連用六個事例組成排比句，陳述語氣，讀時語氣要平緩，不可疾行。 接著文章進(jìn)入議論部分，議論排比，讀時聲音要開始提高，語速稍快一些，“曾益其所不能”語氣要堅定一些。 接著文章排比論證，從正反兩個方面議論，讀時語氣要激昂，重音要放在后面，國恒亡，要著重強(qiáng)調(diào)。 最后一句要讀得平緩而悲涼。誦讀指導(dǎo)整體感知 文章開頭

29、連用六個事例組成排比句，陳述語氣，讀時語氣要生于憂患，死于安樂 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。整體感知田地。選拔、任用。搗土用的杵。獄官。集市。責(zé)任，使命。使用用法，使勞累。使動用法，使饑餓。使用用法，使痛苦。財資缺乏。違背。擾亂。同“增”。興起，指被任用。生于憂患，死于安樂整體感知田地。選拔、任用。搗土用的杵。獄官 譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受

30、到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。整體感知 譯：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。常常犯錯誤。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。征驗、表現(xiàn)。顯露、流露。了解、明白。整體感知指在國內(nèi)。同“弼”，輔佐。指在國外。匹敵、相當(dāng)。常處憂愁禍

31、患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。奮起。這里指有所作為。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā) 譯：一個人，常常犯錯誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內(nèi)沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當(dāng)、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理。整體感知 譯：一個人，常常犯錯誤，這樣以后才能改正，在內(nèi)心里困文章提出了一個什么觀點(diǎn)？生于憂患

32、，死于安樂。整體感知文章提出了一個什么觀點(diǎn)？生于憂患，死于安樂。整體感知 文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例的目的是什么？ 第一段運(yùn)用排比句式，列舉了六位由卑微到顯貴的歷史人物，這段話旨在說明“人才是在艱苦環(huán)境中造就的”的道理。精讀細(xì)研 文章第一段列舉的六位圣賢的共同點(diǎn)是什么？列舉這些事例 誦讀下面這段話，說說要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng)受怎樣的磨練。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。精讀細(xì)研 誦讀下面這段話，說說要想成就一番事業(yè)，需要經(jīng) 除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才？個人主觀因素 人恒過

33、，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。對一個國家來說國家入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。正面 反面精讀細(xì)研 除了艱苦的環(huán)境造就人才，還有哪些因素造就人才 結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患死于安樂”的理解，并列舉一兩個事例來證明這一觀點(diǎn)。 理解：憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會讓一個人不思進(jìn)取，使一個國家衰敗滅亡。 舉例：越王勾踐和吳王夫差的故事。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)奮圖強(qiáng)。他臥薪嘗膽，還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元?dú)猓鴱?qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差

34、，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。精讀細(xì)研 結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患死于安樂”的理解，并列 孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具體分析。 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。精讀細(xì)研 用同樣的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強(qiáng)了說服力。 孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具曾益其所不能困于心，衡于慮，而后作入則無法家拂士通“增”，增加。通“橫”，梗塞、不順。通“弼”，輔佐。合作探究通假字曾益其所不能通“增”，增加。通“橫”，梗塞、不順。通“弼”

35、，所以動心忍性入則無法家拂士出則無敵國外患者天將降大任于是人征于色而后喻合作探究古今異義古義：用（這樣的途徑）來；今義：表因果關(guān)系的連詞。古義：指在國內(nèi)；今義：進(jìn)來或進(jìn)去。古義：指在國外；今義：從里面到外面。古義：代詞，這；今義；判斷動詞。古義：征驗，表現(xiàn)；今義：出征。古義：明白；今義：比喻。所以動心忍性合作探究古今異義古義：用（這樣的途徑）來；今義：發(fā)于畎畝（ ）發(fā)于聲（ ）動詞，興起，指被任用動詞，顯露、流露發(fā)合作探究一詞多義而后作（ ）而死于安樂（ ）承接連詞并列連詞而發(fā)于畎畝（ ）動詞，必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身人恒過，然后能改入則無法家拂士，出則無敵國外患形容詞用作動詞，使

36、痛苦。形容詞用作動詞，使勞累。形容詞用作動詞，使饑餓。合作探究詞類活用形容詞用作動詞，使貧困。名詞用作動詞，犯錯誤。動詞用作狀語，在國內(nèi)、在國外。必先苦其心志形容詞用作動詞，使痛苦。形容詞用作動詞，使被動句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間倒裝句：傅說舉于版筑之間合作探究文言句式“發(fā)”“舉”在這里都有被動的意思，被任用、被選拔?！坝谥g”介詞結(jié)構(gòu)后置。被動句：合作探究文言句式“發(fā)”“舉”在這里都有被動的意思，被 通過陳述六個發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例和相關(guān)道理，闡述了逆境成才的道理，論證了“生于憂患，死于安樂”這一中心論點(diǎn)。概括主題課堂小結(jié) 通過陳述六個發(fā)跡于民間而被舉薦的名人事例和相關(guān)道理

37、學(xué)后感悟課堂小結(jié) 人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。當(dāng)困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發(fā)揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，而安逸優(yōu)越的環(huán)境容易消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，喪失斗志。在學(xué)習(xí)和生活中，我們會遇到困難和挫折，我們要樂觀地面對它們，咬緊牙關(guān)，迎難而上，這樣才能抵達(dá)勝利的彼岸。學(xué)后感悟課堂小結(jié) 人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的。 富貴不能淫以“禮”設(shè)譬，通過對女子出嫁時母親的訓(xùn)導(dǎo)，引出“妾婦之道”，進(jìn)而又提出“大丈夫之道”，在二者的對比中引出作者認(rèn)為的大丈夫之道：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

38、生于憂患，死于安樂先列舉六位歷史人物的事例，再從個別到一般，從正反兩個方面論證經(jīng)受磨難的好處，最終歸納出“生于憂患，死于安樂”這個中心論點(diǎn)。論證層層深入。寫作特色 富貴不能淫以“禮”設(shè)譬，通過對女子出嫁時母親的訓(xùn)導(dǎo)，引語言氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力。 這個特點(diǎn)與孟子善用排比等修辭手法不無關(guān)系，富貴不能淫中“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”排比有力，很有氣勢。生于憂患，死于安樂開篇用排比句列舉歷史人物，這樣既給文章增強(qiáng)了氣勢，又給人以美不勝收之感。寫作特色語言氣勢磅礴，具有極強(qiáng)的說服力、感染力。 這個特點(diǎn)與孟正反對比論證舉例排比論證個人國家事例經(jīng)受磨難的好處磨難出人才板書設(shè)計死于安樂生于憂患正反對比論證舉例排比論證個人事例經(jīng)受磨難的好處磨難出人才板書1.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項是（）D課堂檢測A.舜/發(fā)于/畎畝之中B.故/天將降大任/于是人也C.環(huán)/而攻之/而不勝D.入/則無法家/拂士1.下列句子劃分節(jié)奏有誤的一項是（）D課堂檢測A.2.“于”