中國古代傳統(tǒng)文化的領(lǐng)導(dǎo)思想 (2)課件

1、 領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的歷史發(fā)展 中國古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想中國古代傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，曾經(jīng)創(chuàng)造了光輝奪目的物質(zhì)文明和精神文明，在中華民族的精神文明發(fā)展史上凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中就包括著豐富而精辟的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)問題的思想。研究中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想，是領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中的重要內(nèi)容，它對于建立和發(fā)展中國當(dāng)代科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)理論具有十分重要的意義。 （一）中國原始社會中的領(lǐng)導(dǎo)思想 領(lǐng)導(dǎo)思想自有人類活動就有之。盡管原始社會是人類發(fā)展史的孩提階段，可還是提出過一些難能可貴的領(lǐng)導(dǎo)思想，研究中國古代的領(lǐng)導(dǎo)思想當(dāng)然應(yīng)該從原始社會起。但是，我們沒有直接的歷史文字資料可研究，只能從某些考古實(shí)

2、物發(fā)現(xiàn)中，主要是從后人的傳說中去勾畫，去設(shè)想。這樣就出現(xiàn)了難題，既然是傳說，那就不一定是真實(shí)的歷史。有些遠(yuǎn)古傳說難免附加了后世傳說者的某些觀點(diǎn)，使我們難以分辨；而且，對于流傳下來的某些遠(yuǎn)古傳說，學(xué)術(shù)界尚有不同的理解。但是應(yīng)該承認(rèn)，不少傳說還是多少反映著某些歷史的真跡，它畢竟是我們研究原始社會人類思想包括領(lǐng)導(dǎo)思想的依據(jù)。在傳說中，中國原始社會的著名領(lǐng)導(dǎo)者有“巢氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”（即炎帝）、“軒轅氏”（即黃帝）。再以后就是堯、舜、禹，等等。這些人都大智大勇，受人擁戴。他們曾經(jīng)為群眾解決過重大困難，有很多重大發(fā)明?！俺彩稀薄皹?gòu)木為巢”，使人們得以棲身，躲避群獸之害；“燧人氏”發(fā)明鉆木取火，

3、“教民熟食，以養(yǎng)人利性，避臭去毒”；“神農(nóng)氏”制作耒耜，教民耕作；“軒轅氏”做宮室“以避寒暑”，做舟車“以濟(jì)不通”； 中國原始社會的著名領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)思想主要表現(xiàn)在：1、自我犧牲精神 傳說：神農(nóng)氏勇“嘗百草滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”（淮南子修務(wù)） 盡管到了堯舜禹時(shí)期，已經(jīng)有了私有財(cái)產(chǎn)，但是作為原始社會中形成的一種精神自我犧牲精神卻保留下來了。相傳，禹新婚燕爾之時(shí)，猶未忘公共利益。他在新婚兩日后便離開妻子，去領(lǐng)導(dǎo)治水大業(yè)。之后還有“禹三過家門而不入”的傳說。3、原始民主思想原始社會的各級領(lǐng)導(dǎo)者是由群眾推選產(chǎn)生的，堯舜禹時(shí)期都是這樣。平時(shí)一些公共事業(yè)，也是征得眾人同意

4、。在原始社會，群眾與首領(lǐng)是平等的。首領(lǐng)在經(jīng)濟(jì)上無優(yōu)厚待遇，在政治上無特殊權(quán)力。夏、商、西周概述夏、商、西周，史稱“三代”。夏朝從“啟”于公元前21世紀(jì)建立，至桀于公元前16世紀(jì)滅亡，夏傳14世、17王、471年。商朝是中國歷史上第一個(gè)有文字可考的王朝。從商湯建國到紂滅亡，歷十七世三十一王，其中有二十九個(gè)王見于甲骨文中。從湯到紂共四百九十六年。西周，是一個(gè)古老的少數(shù)民族，居住在中國西北部地區(qū)。到西伯（文王）即位時(shí)，準(zhǔn)備滅商。公元前11世紀(jì)周武王滅商紂王，周朝建都鎬京。史稱西周，后成王即位，周公攝政。 1、周公的德政思想思想界、史學(xué)界公認(rèn)周公乃中國古代管理哲學(xué)思想的開山鼻祖，以孔子為代表的儒家思想

5、便是周公思想的繼承與發(fā)展，因此，專家學(xué)者認(rèn)為周公乃中國第一大儒。周公的管理哲學(xué)思想集中載于尚書周書，其主要領(lǐng)導(dǎo)思想為敬德、保民、慎罰、用賢。 2、易經(jīng)的管理哲學(xué)思想 漢書藝文志認(rèn)為，人文始祖伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，并作卦辭和爻辭，始稱易經(jīng)。易學(xué)專家普遍認(rèn)為，“易”包括三個(gè)含義：變易、簡易、不易。易經(jīng)的主要管理哲學(xué)思想有日新、生生、變易、時(shí)中。 二、春秋諸子百家1、道家的“無為而治”思想2、儒家的仁政思想 3、墨家的“兼愛”思想 4、法家的“法術(shù)勢”思想 5、兵鬼家的奇正智謀思想2、儒家的仁政思想儒學(xué)是一門經(jīng)世哲學(xué)，其主要代表著作是論語、大學(xué)、中庸、孟子，這就是朱熹指稱的“四書”。儒學(xué)的

6、核心：中庸?？鬃拥墓芾碚軐W(xué)思想主要有仁學(xué)禮治、任人唯賢與中庸之道。孟子的主要管理哲學(xué)思想有仁政、民本、重義輕利。 荀子的主要管理哲學(xué)思想有禮法并重、尚賢使能。 4、法家的“法術(shù)勢” 思想法家是戰(zhàn)國時(shí)期形成的思想流派，法家前期的代表人物有春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)、鄧析、李悝，戰(zhàn)國時(shí)期的吳起、商鞅、慎到、申不害等，李悝乃法家創(chuàng)始人，后期有戰(zhàn)國時(shí)期的韓非、李斯等。商鞅是前期的代表，而韓非則是法家的集大成者。商鞅的主要管理哲學(xué)思想有強(qiáng)力論、法治論。 韓非子的主要管理哲學(xué)思想有以法治國、以術(shù)御下、以勢立威 。5、兵鬼家的奇正智謀思想兵家的代表人物主要有春秋時(shí)期的孫武、姜尚等， 戰(zhàn)國時(shí)期的吳起、孫臏等。 主要

7、著作有孫子兵法、 六韜、 吳子兵法、孫臏兵法等。 其中孫武所著孫子兵法最著名，影響最大。 孫子兵法的主要管理哲學(xué)思想有 “經(jīng)之以五事”。重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)、備戰(zhàn)。“未戰(zhàn)而廟算”。奇正謀略?！傲钪晕模R之以武”。 鬼家：縱橫家的智謀思想縱橫家是戰(zhàn)國后期的思想流派，西漢稱其為“長短說”，代表人物有蘇秦、張儀（舌戰(zhàn)）等，代表著作是戰(zhàn)國策?？v橫家的主要領(lǐng)導(dǎo)思想有：禮與時(shí)變。察能授官。民本君末。珍策重智。百家爭鳴儒家思想的演變諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋時(shí)

8、期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判“百家爭鳴”和儒家領(lǐng)導(dǎo)思想的發(fā)展古代中國文化百家爭鳴意義：奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)1）儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道 德準(zhǔn)則2）道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)3）法家的變革精神成為歷代政治家改革圖治理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。道家: 老子: 哲學(xué)思想 : “道”是萬物本源，否定“天命論” 樸素辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化） 政治主張 :無為而治”、“小國寡民” 評 價(jià) :哲學(xué)思想:探索宇宙起源和演變;對中國文化(哲學(xué)

9、、倫理學(xué)及中國人思維方式、道德人格)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響莊子: 宣傳自然無為，提出“齊物”論（任何事物本質(zhì)上相同)反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心；崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由思想主張： 發(fā)展趨勢：作 用（貢獻(xiàn)）兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收 為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。法家:韓非子主張“法治”，提出了系統(tǒng)的法治理論。 主張“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)國家。認(rèn)為社會不斷發(fā)展變化，主張變法革新。 兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用思想主張 墨家：墨子地位及原因：一度成為戰(zhàn)國時(shí)期顯學(xué)； 戰(zhàn)國時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)方式確立，出現(xiàn)大量小生產(chǎn)者 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的

10、脆弱性，他們希望有一個(gè)和平環(huán)境來發(fā)展生產(chǎn)2、孟子價(jià) 值 觀：重義輕利，舍生取義。 政治思想 ：“仁政”學(xué)說和民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕”） 倫 理 觀： 性善論3、荀子1）“天行有常”，“制天命而用之”4）性惡論 3）“君舟民水”2）“禮”“法”并用 荀子繼承儒家思想，認(rèn)為治國應(yīng)以禮教為主，同時(shí)也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)王道必須先有霸道。 秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學(xué)生。所以，許多儒家學(xué)者不認(rèn)同荀子是儒家學(xué)者。資料鏈接比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人為

11、政以德性相近仁政仁義.王道民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時(shí)代：（2）目的：（3）觀點(diǎn)孔子處奴隸制瓦解的春秋，孟、荀處封建社會形成的戰(zhàn)國?？鬃泳S護(hù)奴隸制為目的；孟子、荀子維護(hù)新興地主階級利益戰(zhàn)國后期，成為諸子百家中的蔚然大宗聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢。戰(zhàn)國時(shí)荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建統(tǒng)治思想基本格局。中國古代的三種治國思想小結(jié)：儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動蕩年代宜用，實(shí)行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效

12、。道家提倡“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜老子其人“道”在道德經(jīng)出現(xiàn)70多處。“道，可道，非常道。名，可名，非常名”道德經(jīng)開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河,對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.1788年天主教傳教士將老子書帶到歐洲。1791年，俄國作家托爾斯泰說，我受中國的孔子和孟子影響很大，受老子的影響巨大。黑格爾說，老子的哲學(xué)和希臘的哲學(xué)是世界哲學(xué)的源頭。 話說函谷關(guān)守關(guān)官員尹喜。一日夜晚，獨(dú)立樓觀之上凝視星空，忽見東方紫云聚集，其長三萬里，形如飛龍，由東向西滾滾而來。 自語道：“紫氣東來三萬里，圣人西行經(jīng)此地。青牛緩緩載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻?/p>

13、”關(guān)尹早聞老聃大名，心想莫非是老子將來？于是派人清掃道路四十里，夾道焚香，以迎圣人。 關(guān)令尹喜知道他要遠(yuǎn)走高飛了，就一定要讓這位當(dāng)代最著名的思想家留下他的智慧來，于是纏著他，要他寫一點(diǎn)著作，作為放他出關(guān)的條件。老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會放他過關(guān)的，他不給你護(hù)照簽證??！老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱道經(jīng)。下篇起首為“上德不德，是以有德（不在于形式上有德，故為真德）；下德不失德，是以無德”（形式上不脫離德，故為真的缺德），故人稱為德經(jīng)，合稱道德經(jīng)。上

14、篇道經(jīng)，言宇宙本根，含天地變化之機(jī)，蘊(yùn)陰陽變幻之妙；下篇德經(jīng)，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊(yùn)長生久視之道。莊 子莊子名周，字子休，戰(zhàn)國早期宋國蒙城人（今河南省商丘縣東北人）。莊子的最早記載見于司馬遷的史記，“與梁惠王、齊宣王同時(shí)”，約公元前369至前286前，大體與孟子同時(shí)或偏早。莊子曾做過小官，一生過著十分貧苦的生活。曾拒絕楚威王的相位誘惑。道家學(xué)派的代表，世稱老莊。目前能見到的有33篇，分成內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。文章跌宕壯闊，意境深遠(yuǎn)，變化莫測，恣肆汪洋，在諸子中獨(dú)具一幟，代表當(dāng)時(shí)的最高水平 道家思想哲學(xué)體系的中心是道，上承老子的道德經(jīng)。道就是是規(guī)律和自然。探尋宇宙的本原和萬物變化的

15、規(guī)律：“通天下一氣耳。”“萬物一齊”“萬物皆一”。強(qiáng)調(diào)自然的總體性、同一性?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”。追求物我交融的心態(tài)。莊子主要思想 道家思想“至人無己，神人無功，圣人無名”。帝王之德，以道德為主，以無為為常。無為者，則用天下而有余；有為者，則為天下用而不足。抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始粗鄙的狀態(tài)，與老子的小國寡民如出一轍。一方面批評仁義和圣賢；一方面棄絕聰明和智巧。最終達(dá)到無為而治。人生態(tài)度的中心是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，恬淡虛無。莊子社會觀：無為無己，恬淡虛無老子的主要思想老子主要思想“道法自然”的世界觀“無私無欲”的道德觀“柔弱不爭”的生活觀“無為而治”的治國觀一、“道法自然”的世界觀

16、道是老子的核心?！暗馈笔钦撌鲇钪嬉约坝钪骈g萬事萬物運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律。 “獨(dú)立而不改” 。 一類是“周行而不殆”，即循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。這是宇宙萬物運(yùn)動的根本規(guī)律，老子強(qiáng)調(diào)“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄作兇。” 第二，宇宙間對立著的事物既互相依存，互相滲透，又潛存著向相反方向轉(zhuǎn)化的可能性。老子中列出有無、天地、陰陽、上下、長短、大小、難易、雌雄、強(qiáng)弱、進(jìn)退、得失、善惡、禍福等互相對立、互相依存、相反相成的70多對矛盾，多方面論述了它們之間的辯證關(guān)系。二、“無私無欲”的道德觀即道生天地，德育萬物，卻不據(jù)為己有，不恃己功，不去主宰。這種大公無私的品德才稱得上“ 玄德”。所以玄德的核心是

17、無私無欲，私欲是培養(yǎng)高尚品德的大敵。 多方面論述人的思想品德，規(guī)范了一套比較完整的行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)在人際關(guān)系方面，一是待人寬，有自知之明：“知人者智、自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！倍峭萍杭叭耍率绿幪幪嫠酥?。三是妥善解決人際間的各種矛盾，在對立中求得統(tǒng)一，促進(jìn)事物的和諧發(fā)展。如老子說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”。即收斂個(gè)人的鋒芒，放棄個(gè)人偏激的主張，改變咄咄逼人的姿態(tài)，了解對方意見中的合理部分，認(rèn)識會統(tǒng)一，矛盾緩和，糾紛化解，可以團(tuán)結(jié)前進(jìn)。 三、“柔弱不爭”的生活觀老子經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，自然界中水的特性最接近于自然之道玄德?！吧仙迫羲f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于

18、道。”“天下莫柔弱于水”。這里講了水的三大特性：不爭、處下、柔弱。不爭是有功不爭，非不求功；處下是寬容謙下，非退縮；柔弱是不恃強(qiáng)凌弱，非怯懦。水為“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！薄胺蛭矣腥龑?，保而持之一曰慈，二曰儉三曰不敢為天下先。”功成名遂身退四、無為而治的治國觀無知無欲，使民不敢為，無為則無不為治大國若烹小鮮小國寡民，老死不相往來莊子社會觀：無為無己，恬淡虛無“至人無己，神人無功，圣人無名”。帝王之德，以道德為主，以無為為常。無為者，則用天下而有余；有為者，則為天下用而不足。抨擊諸侯間的戰(zhàn)爭，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)到原始粗鄙的狀態(tài)，與老子的小國寡民如出一轍一方面批評仁義和圣賢；一方面棄絕聰明和智巧。最終

19、達(dá)到無為而治。人生態(tài)度的中心是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，恬淡虛無。上善若水上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。居善地(安于卑微），心善淵（存心湛明），與善仁（交友以仁），言善信（言談以誠），政善治（為政以理），事善能（處事通達(dá)），動善時(shí)（相機(jī)而行）。夫唯不爭，故無尤（過失） ？。 追求無為而治的境界老子在哲學(xué)思想中提到“太上，不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉！悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”上面的意思是：最好的領(lǐng)導(dǎo)者，百姓感覺不到他的存在；其次的領(lǐng)導(dǎo)者，百姓親近他、稱贊他；更次的領(lǐng)導(dǎo)者，百姓喜歡他；最次的領(lǐng)導(dǎo)者百姓輕視他。正是因?yàn)楸旧淼恼\信不足，所以

20、不被百姓信任。（最好的領(lǐng)導(dǎo)者）清靜無為，很少發(fā)號施令。天下治理得井然有序，百姓都認(rèn)為“我們本來就是這個(gè)樣子”。太上其 次再 次最 次“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王具其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼哉f，“道”有“道”的規(guī)律，天有天的規(guī)律，地有地的規(guī)律，治國有治國的規(guī)律。天地間有四種規(guī)律，而治國的規(guī)律只占其中之一。社會規(guī)律要效法地的規(guī)律，地的規(guī)律要效法天的規(guī)律，天的規(guī)律要效法普遍規(guī)律，普遍規(guī)律就效法它自身的樣子。萬事萬物都要遵循規(guī)律，道法自然就是法則。要使企業(yè)管理“功成事遂”，就必須追求一種“道法自然，無為而治”的境界，唯有如此企業(yè)才能立于不敗之地，而唯有具備如此素

21、質(zhì)的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者才是真正稱職和優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。在用人上“有所為，有所不為”要達(dá)到“無為而治，道法自然”的境界，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須具備虛懷若谷、胸襟開闊的素質(zhì)。一個(gè)成功的現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，要做到“君無為而臣有為”和“用人不移，疑人不用”。在全世界的文化交往中，老子的道德經(jīng)是翻譯最多的，成為人類思想最有影響力的人。老子無為而治的管理思想是管理的最高境界。 道家思想道家思想對企業(yè)經(jīng)營的啟示道家啟示道法術(shù)管理規(guī)律管理制度管理藝術(shù)尊重規(guī)律：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”企業(yè)經(jīng)營管理必須尊重規(guī)律健全制度：法可以理解為制度，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營規(guī)律制定嚴(yán)格的管理制度提升管理藝術(shù)：有相應(yīng)的手法和管理藝術(shù)來執(zhí)行制度，才能讓員

22、工信服。 道家思想道家思想對企業(yè)經(jīng)營的啟示“清靜無為，守中抱一”用嚴(yán)格的考評制度和勞動紀(jì)律與融通情感相結(jié)合，像疏導(dǎo)流水那樣開導(dǎo)職工“上善若水，利萬物而不爭”可以去除惡意貪念，保持正知正見，保證企業(yè)寬松的經(jīng)營環(huán)境。 “以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人策略?！耙匀鮿購?qiáng)，以柔克剛，以退為進(jìn)”的斗爭策略，對商戰(zhàn)有指導(dǎo)意義。春秋戰(zhàn)國時(shí)期有很多重要的領(lǐng)導(dǎo)思想：管仲，任齊相40余年。在他的輔佐下，齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，使齊國成為春秋時(shí)期第一個(gè)霸主。史記記載：（管子）少時(shí)貧困，與鮑叔牙游，常欺鮑叔。鮑叔事齊公子小白，管子事公子糾。小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔薦管仲，以身下之

23、。管仲曰：吾始困時(shí)嘗與鮑叔賈，分財(cái)利多自予，鮑叔不以我為貪，知吾貧也；吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也公子糾敗召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知吾不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。 注重疏導(dǎo)、調(diào)節(jié) 綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、教育、行政、法律手段進(jìn)行管理。充分發(fā)揮市場的作用 管仲認(rèn)為，“市者，可以知治亂，可以知多寡，而萬人之所和而利也”，通過市場不僅可以看到一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和物資余缺等狀況，而且可以看出社會治亂、人心向背。 （二）管仲的經(jīng)濟(jì)思想 1、 “以農(nóng)為本，本末并舉”的產(chǎn)業(yè)政策、和產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略。 在發(fā)展多種經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)同時(shí)，積極發(fā)展工商業(yè)。 管仲“以

24、農(nóng)為本”，高度重視農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，把農(nóng)業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展的位置上。為了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，管仲還推行了一系列富農(nóng)政策。如四民分業(yè)，定農(nóng)之居；改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系：相地衰征、均地分力、與之分貨；穩(wěn)定農(nóng)民的心理；減輕徭役，不誤農(nóng)時(shí)；以農(nóng)為主，多種經(jīng)營；注重土地管理和森林保護(hù)；獎勵致富能手，重視農(nóng)業(yè)科技等。 管仲不但重視農(nóng)業(yè)，還結(jié)合齊國實(shí)際，高度重視手工業(yè)和商業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展。為了鼓勵工商業(yè)的發(fā)展，管仲重視市場的設(shè)置建設(shè)，設(shè)置了工商管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)質(zhì)量管理和商業(yè)道德建設(shè)，實(shí)行官山海即國家鹽鐵專賣制度，采取輕稅措施，獎勵商人，用宏觀調(diào)控手段干預(yù)流通領(lǐng)域，加強(qiáng)對外貿(mào)易，從而使齊國的工商業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，成為先秦時(shí)期最富

25、庶的國家。 2、稅收思想方面 管仲強(qiáng)調(diào)減輕稅賦。強(qiáng)制性的賦稅，即土地稅、房屋稅、牲畜稅、人頭稅、果木稅等。對于這種強(qiáng)制性的稅，應(yīng)當(dāng)盡量少征或免征?！跋嗟囟フ鳌本褪且罁?jù)土壤的肥瘠征收數(shù)額不等的實(shí)物農(nóng)業(yè)稅。另外還規(guī)定了視年成豐歉而“衰征”的政策，大匡規(guī)定兩年收稅一次，豐年收十分之三，中等年收十分之二，下等年收十分之一，荒年不收，待饑荒緩解后再收。 最好的賦稅形式是隱蔽稅賦。具體主要是隱稅于物價(jià)，即通過官府壟斷鹽、鐵等重要物資，以增加財(cái)政收入，從而替代稅收。這種稅在當(dāng)時(shí)的齊國，有鹽鐵稅、漁業(yè)稅、山澤特產(chǎn)稅等。 3、提倡擴(kuò)大消費(fèi)，以刺激生產(chǎn) 管仲主張奢儉并重，而不是一味強(qiáng)調(diào)節(jié)用。節(jié)儉在正常時(shí)期對國家

26、財(cái)政的重要性，“侈靡”的財(cái)政支出在特定時(shí)期有其特殊作用。主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，鼓勵和調(diào)動整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和私人富有者的侈靡消費(fèi)，刺激生產(chǎn)，給失業(yè)者提供就業(yè)機(jī)會，即借此達(dá)到“富者靡之，貧者為之”（侈靡）的目的。0 放開娛樂，促進(jìn)消費(fèi)富裕起來了一批商人，這時(shí)候管仲意識到，如果不把這批富人手中的錢花出去，他們擁有的物資、貨幣越積累越多，將來國家很難管理他們。富商不缺吃不缺喝，缺的是精神生活，于是，管仲開始提倡修建娛樂中心。還設(shè)置“女閭”。所謂“女閭”，就是妓院。如管仲設(shè)女閭300，據(jù)周禮中說“五家為比”，“五比為閭”，一閭是25家，總數(shù)當(dāng)為7500家 大興土木，增加就業(yè) 遇上大旱大澇的災(zāi)年，百姓無法務(wù)農(nóng)，

27、生活無著落，國家可利用蓄積的財(cái)物雇用窮人修筑奢侈豪華的宮室臺榭，其目的不是為了觀賞游樂，而是把官府的充足積蓄發(fā)散給受災(zāi)百姓。“巨瘞堷、美壟墓、巨棺槨、多衣衾”齊國的餐飲業(yè)一派繁榮 4、開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭：（1）“北郭有個(gè)人，挖地的時(shí)候挖出來一條龜，管仲派出十乘車的使團(tuán)前往那個(gè)人家，賜給他黃金一百兩，用金制大盤把那個(gè)龜給“請”回來，一路敲鑼打鼓，說那個(gè)龜是東海海神的兒子。回來之后，供奉在大臺上，每天殺四頭牛祭祀它，號稱無價(jià)之寶。當(dāng)然，牛肉最終都拿去賣掉，一點(diǎn)也不浪費(fèi)。四年之后，齊國出兵攻打孤竹，打聽到丁家糧食夠大軍吃五個(gè)月。于是，管仲去找丁家，說是把無價(jià)之寶抵押給他，換他的糧食。丁家受寵若驚，收了那條

28、龜回家供著，而齊軍出征孤竹的糧食問題就這么解決了。 魯國生產(chǎn)一種細(xì)白的絹布，叫“魯縞”，以薄著稱。管仲讓齊桓公和眾大臣帶頭穿用魯縞做的衣服，在齊國引起一股以穿魯縞衣服為榮的流行浪潮。管仲還下令禁止齊國人織縞，所有布料全部從魯國進(jìn)口。這樣一來，魯縞就供不應(yīng)求，價(jià)格猛增。魯國百姓見織縞有利可圖，比種田劃算多了，便主動放棄了農(nóng)事，一窩蜂的織起縞來。管仲又添了一把火。他派人張貼公告：魯國商人給齊國販來一千匹縞，可以獲得三百金；販來一萬匹，可以得到三千金。頓時(shí)，魯國從上到下，掀起了戶戶織縞的紡織狂潮，無人耕種，那些肥沃的田地就自然而然荒廢了。 過了一年，正當(dāng)魯國人沉浸在掙大錢的喜悅之中時(shí)，管仲突然下令，

29、停止進(jìn)口魯縞。這可把魯國人害苦了，堆積如山的魯縞再也賣不出去。要命的是，由于沒人耕種，糧食嚴(yán)重短缺。魯莊公毫無辦法，只好到齊國去采購糧食，可這時(shí)管仲就把糧價(jià)一提再提，提得魯莊公最后只能投靠齊國。（魯梁國） 楚國是齊國成就霸業(yè)的敵人，管仲在與楚國交接的邊境上設(shè)立了一座小城,管種讓齊桓公派大夫王邑帶了兩千萬錢去楚國大肆收購。為炒作這一事件,管仲還煞有介事地對來自楚國的官方采購商人說:你能給我弄二十頭活鹿,我就賞賜你黃金百斤;弄來二百頭,你就可以拿到千斤黃金了，這樣楚國不向老百姓征稅,財(cái)用也夠了。于是楚國老百姓都放下手并沒有的農(nóng)活, 捕捉活鹿.管仲悄悄地到楚國民間收購并囤積糧食:楚國靠賣鹿賺的錢,比

30、往常多了五倍;齊國收購囤積的余糧,也比往常多了五倍.管仲于是下令封閉與楚國的邊境，楚國米價(jià)瘋漲,楚王派人四處買米,都被齊國截?cái)?逃往齊國的楚國難民多達(dá)本國人口的十分之四。楚國元?dú)獯髠旰笙螨R國屈服。管仲又用同樣的原理，高價(jià)采購代國的狐皮、衡山的械器，制服了代國，吞并了衡山。 （萊國、莒國） 從秦漢中經(jīng)各代直至明清時(shí)期，是以封建君主專制主義為核心的官僚領(lǐng)導(dǎo)體制與封建正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想的確立、發(fā)展與完備的時(shí)期。在鴉片戰(zhàn)爭以前，正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想始終未受到巨大沖擊，一直占據(jù)統(tǒng)治地位。封建正統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)思想雖具有消極甚至反動的一面，但也有積極的合理的一面，既有糟粕又有精華，這是需要加以區(qū)別的。（三）中國封建社會統(tǒng)治

31、者的領(lǐng)導(dǎo)思想秦始皇（前259前210）是中國歷史上第一個(gè)封建帝王。他是中國古代史上有名的暴君，“焚書坑儒”就是一個(gè)典型的例證（公元前212年）。但是歷史地看，他又是中國古代封建社會杰出的一位政治家，曾對中央集權(quán)的統(tǒng)一的封建國家的確立作出過巨大的貢獻(xiàn)。他提出的 6個(gè)“統(tǒng)一”即統(tǒng)一法律、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一道路、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一所有制等主張，在當(dāng)時(shí)乃至今日還是具有重大的意義的。秦始皇是一個(gè)勤于政事、篤功務(wù)實(shí)的皇帝。漢書刑法志中說：“秦始皇躬操文墨，晝斷獄，夜理書。”一、尊君 秦始皇在政治指導(dǎo)思想上秉承法家傳統(tǒng)，是法家“以法治國”主張的信奉者和實(shí)踐者。史記秦始皇本記說：秦始皇“剛毅戾深，事皆決于

32、法”。 秦始皇崇尚的“法治”很有特點(diǎn)，其中之一就是強(qiáng)化君主權(quán)威，加強(qiáng)專制統(tǒng)治。秦始皇受李斯等人啟發(fā)，將三皇五帝的名號合一，稱為“皇帝”。從此“皇帝”就成為君主專用的至尊稱號。皇帝尊號的確立是秦始皇強(qiáng)化君權(quán)思想的典型體現(xiàn)之一。 法家思想與秦代制度：秦人以征服者的姿態(tài)統(tǒng)治著東方六國故地，秦代制度是秦國制度的擴(kuò)大，其基本依據(jù)是法家思想，以絕對的君主專制為基點(diǎn)，通過嚴(yán)刑峻法的恐嚇手段，追求中央集權(quán)的國家效能的最大化。法家思想經(jīng)過丞相李斯的發(fā)展和實(shí)踐達(dá)到了極端的程度。 中央集權(quán)思想郡縣制正式取代分封制：秦帝國初建時(shí)曾有分封子弟震懾地方的建議，實(shí)際是主張恢復(fù)西周制度。李斯認(rèn)為分封破壞了中央集權(quán)，不但不能安

33、定地方，分封形成的獨(dú)立王國反而是動亂之源。秦始皇支持李斯，正式確立了郡縣制，并設(shè)立鄉(xiāng)、亭兩級基層組織，中央政令直達(dá)社會底層，成為以后中國古代最基本最重要的政治制度（當(dāng)然歷史不是直線發(fā)展的，西漢、西晉、明代有不同程度的反復(fù)）。 思想文化領(lǐng)域的絕對專制焚書坑儒：春秋戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴，秦統(tǒng)一后認(rèn)為學(xué)術(shù)思想的多元化必然構(gòu)成對政治一元化的威脅，因此采取了焚書坑儒的野蠻政策，造成一次文化上的大浩劫?！耙岳魹閹煛保豪钏固岢觥耙岳魹閹煛保簿褪钦f臣民需要學(xué)習(xí)的只是官方準(zhǔn)許的知識，不要再有任何其他的思想和文化。 絕對的無限制的君主專制：先秦法家雖然尊君，但也重法，強(qiáng)調(diào)法的客觀合理性和神圣性。李斯則把君主專制發(fā)展

34、到極端，認(rèn)為君主可以隨心所欲、為所欲為，全天下的人民和資源都是為了滿足君主一人的欲望，很明顯，這種無限擴(kuò)張的君主欲望必然導(dǎo)致自我毀滅。漢高祖劉邦（前256前195）在取天下是很重視“用人才”（張良、蕭何、韓信），他善用出身低微之人；善論功行賞，予之以利；善用他人之計(jì)，博采眾議。這是他能夠戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的重要原因。他即位后廢除了秦朝的一些嚴(yán)酷刑罰，減輕了人民的精神負(fù)擔(dān)。西漢初年出現(xiàn)了“吏安其官，民樂其業(yè)”的太平景象。不過，他在地位鞏固之后又變成“坐江山是防功臣”，走向另一面了。在中國歷史上，魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)特殊時(shí)期，是繼秦漢統(tǒng)一后的大分裂時(shí)期，前有三國的爭斗，后有南北朝間的撕殺，中間雖有過西晉的統(tǒng)

35、一，但也只是曇花一現(xiàn)。這一時(shí)期雖是中國大統(tǒng)一的斷裂，但領(lǐng)導(dǎo)思想的發(fā)展進(jìn)程并未中斷。其中，曹操、孫權(quán)、劉備的領(lǐng)導(dǎo)思想，各有超出前代的新內(nèi)容，尤其是在人才觀上更有較大的進(jìn)展。比如，曹操（155220）推行“明揚(yáng)仄陋，唯才是舉”、“勿拘品格”的用人方針；隋唐時(shí)期是中國古代社會第二次大統(tǒng)一的時(shí)期，也是我國封建社會的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，思維視野開闊，出現(xiàn)了頗具積極因素的領(lǐng)導(dǎo)思想。隋文帝楊堅(jiān)（541604）在位24年，他提出過“儒法并用”、“盡除苛法”、“以德代刑”、“崇儉禁貪”的主張，實(shí)行過“見善必進(jìn)”、“唯在得人”的用人方針。唐太宗李世民（599649）在位23年，他提出過“安人寧國

36、”、“以民為本”、“審刑恤殺”、“務(wù)在簡寬”的治國之道，“為官擇人，唯才是與”、“才行兼?zhèn)洹?、“揚(yáng)長避短”的用人原則，“兼聽納諫”、“明正賞罰”的為政方針?！柏懹^”是唐太宗李世民的年號，相當(dāng)于公元626649年，歷時(shí)23年。這23年里，老百姓安居樂業(yè)，國家沒有發(fā)生大的動亂，社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，國力日趨強(qiáng)盛，文化藝術(shù)方面的成就也達(dá)到前所未有的高度?！柏懹^之治”是兩千年中國封建社會史中最奪目最精彩的時(shí)期。武則天（624705）本來是李世民的“才人”，后來被唐高宗李治立為皇后。她精明機(jī)智，通文懂史。一段時(shí)間，她協(xié)助患病的李治裁決政事。公元683年李治死后，有一段時(shí)間她改國號為“周”，自稱“圣神皇帝”，

37、成為中國歷史上唯一的封建女皇帝（公元690705年）。她在臨死前又復(fù)國號為唐。武則天是一位很了不起的政治家。在她掌權(quán)期間，國家政治比較安定，經(jīng)濟(jì)呈上升趨勢。武則天一生實(shí)際掌握唐朝政權(quán)達(dá)半個(gè)世紀(jì)，她提出的“君臣同體”、“上下相資”的治國之道，“不拘門第”的人才政策，以及“恩威兼施”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)謀，都有過人之處。盡管武則天有淫暴狠毒的一面，但她又是一個(gè)有雄才大略的帝王。她在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方面有著頗多建樹。欲構(gòu)大廈者必藉眾材；欲理國者，亦必資其眾賢也；濟(jì)時(shí)之道，求賢是務(wù)。人之才能，天性殊秉，或仁或智，或武或文，長短方圓，所用各異。勸農(nóng)桑，薄賦徭。建國之本，必在于農(nóng)。武則天時(shí)期還有5大創(chuàng)舉：（1

38、）首創(chuàng)殿試。所謂殿試，就是由皇帝親自在殿堂主持考試。公元689年，武則天“策問貢人于洛成殿，數(shù)日方了，殿前試人，自此始。”（朝野僉載卷四）在葛思緒著武則天大帝一書（北京圖書館出版社2001年9月版）第12章中就寫到：“載初元年（689）2月29日，經(jīng)吏部考試初選的數(shù)百名貢人，齊聚洛陽殿，參加太后武則天親自主持的殿試?！保?）首創(chuàng)試官制度。公元691年，她在朝堂親自接見被薦舉上來的人，并分別讓他們作見習(xí)官，經(jīng)試用合格者再任命為正式官吏。這種試官制度，在我國官吏制度試上還是第一次。（3）首創(chuàng)密封卷。武則天執(zhí)政期間采取考試制度選拔官員，但是發(fā)現(xiàn)有的考官和考生串通作弊，考試取中的考生名不副實(shí)。于是，她

39、下令用統(tǒng)一的紙糊住試卷上考生的名字，待判卷后成績揭曉時(shí)，才將糊上的名字揭下來，以便考官按答卷優(yōu)劣選拔人才。答卷糊名的做法從此一直延續(xù)到今天。（4）首創(chuàng)武試。在中國歷史上她第一個(gè)開武舉以招武官。公元702年，她詔令通過武舉以選拔將領(lǐng)。考試的科目分為馬射、步射、平射、馬槍和負(fù)重等。這種辦法既促成了習(xí)武強(qiáng)身的風(fēng)氣，又為國家提供了武藝高強(qiáng)的軍事人才。（5）首創(chuàng)“熊貓外交”。公元685年，武則天把兩只熊貓（當(dāng)時(shí)叫“白熊”）連同其他禮物裝船送給了日本天皇。把熊貓作為“國禮”用以聯(lián)絡(luò)外交，發(fā)展睦鄰友好關(guān)系，這也是武則天的首創(chuàng)。 經(jīng)過宋元兩個(gè)朝代，中國到了明清時(shí)期，這是我國封建社會的終結(jié)時(shí)期，封建領(lǐng)導(dǎo)思想發(fā)展

40、到極限，并最終走向反動。但是，這并不是說，這一時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)思想就一無是處。事實(shí)上，明朝開國帝王朱元璋、清朝康熙、乾隆皇帝的領(lǐng)導(dǎo)思想就有一些閃光的地方。明太祖朱元璋（13281398）自公元1368年至1399年在位31年，實(shí)行“明禮以柔民，定律以繩頑”的治國綱領(lǐng)，提出“民為國本”、“民安則國安”的主張，主張“人思盡職”、“量才用人”的用人原則，以及“治人者必先自治”的領(lǐng)導(dǎo)者自我約束等思想，對歷史的發(fā)展起過一定的促進(jìn)作用，對后世也產(chǎn)生了積極的作用。清朝有個(gè)“康乾盛世”時(shí)期，講的是康熙到雍正（在位13年）乾隆的130多年時(shí)期?？滴趸实郏?6541722）在位61年，他的領(lǐng)導(dǎo)思想也有重要的意義。他關(guān)于

41、“勤政務(wù)實(shí)”、“獎勤懲貪”、“以寬為本”、“以德化民”的治國方略，關(guān)于“致治之道，尊重人才”、“德本才末”、“隨才器使”的用人主張，至今仍有借鑒意義。清朝乾隆皇帝在位60年，也很有成績。他能文善武，勵精圖治，在政策和思想上與康熙是一脈相承的。他常五更就上朝批閱奏章，召見大臣，過問從中央到地方，從官室內(nèi)部到一縣甚至一村的事情，遇有疑難之處，親自調(diào)查，加以決斷。他曾六次南巡，并非都是游山玩水。每次行前，他都要告誡地方官吏，“務(wù)敦本業(yè)，力屏浮華”，要求他們“時(shí)時(shí)思物力之維艱，事事惟奢靡之是戒?！彼种匾暸d修水利，治理河患，特別是對江浙的海塘工程給予較多的關(guān)注，提出務(wù)求“為民間永遠(yuǎn)御災(zāi)抗患”。直到他

42、70歲高齡，還不辭辛勞，南巡時(shí)視察了河工和海塘工程，解決了地方官吏長期未能解決的工程中的一些重大問題，使綿延500里的江浙海塘工程終告成功。另外，乾隆在用人問題上主張德才兼?zhèn)洌缘聻橹?。他提出：“論人之道，才品兼長固屬甚善，但二者不可得兼，才勝于品，一時(shí)浮飾可觀而心志不誠，根本不固，將來必難駕馭；品勝于才，雖一時(shí)肆應(yīng)不足，而心術(shù)端正，操守廉潔，將來擴(kuò)充歷練，必能不愧循良?！保ㄇ逦墨I(xiàn)通考卷五選舉）。這種思想 對于我們今天也有參考意義。講中國古書中講帝王的治國之道的書不少，如資治通鑒、二十四史等。改革開放以來，隨著領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)研究的熱潮，也有不少新書，比如，企業(yè)管理出版社1986年10月出版有中

43、國古代管理思想，書中收集了自先秦到明清88位古代人物的管理思想，涉及面廣，內(nèi)容豐富，值得一讀。中央黨校出版社1993年11月還出版了鄒華玉等主編的中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想史。江西高校出版社1996年10月出版了由張?jiān)瓷戎骶幍闹袊鴼v代領(lǐng)導(dǎo)思想今鑒。九州出版社2003年5月出版了田廣清等著的中國領(lǐng)導(dǎo)思想史，其中又兩章寫中國古代領(lǐng)導(dǎo)思想。（四）中國古代學(xué)者的領(lǐng)導(dǎo)思想研究 在中國傳統(tǒng)文化中，其中有一部分則是“官僚文化”。這是的“官僚文化”不是貶義詞，它是中國封建中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)和管理方面內(nèi)容的文化層面的概括，是關(guān)于各朝各代興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。應(yīng)該說，在我國浩瀚的歷史書籍和政治家、思想家的著作中，這方面的內(nèi)容還

44、是極其豐富的，占有相當(dāng)?shù)谋戎?。除了帝王們的論著外，更多的總結(jié)和概括是由學(xué)者作的。 這里舉幾本有代表性的著作：韓非，生年不詳，約公元前280年，卒于秦始皇14年，即公元前233年。為韓國貴族，早年曾與李斯同游于楚國，向荀子學(xué)習(xí)。是法家的集大成者。他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”融為一體，建構(gòu)了法、術(shù)、勢相結(jié)合的法家領(lǐng)導(dǎo)思想體系。其代表作為韓非子韓非子是一部論述統(tǒng)馭藝術(shù)的政治學(xué)巨著。它集先秦法家思想之大成，并博采眾家之長，用犀利的筆鋒闡發(fā)了以“法、術(shù)、勢”為核心的統(tǒng)馭藝術(shù)。這本書被歷代帝王奉為“帝王之學(xué)”。韓非子一書55篇，開始乃零篇散簡問世，韓非卒后，秦始皇、秦二世等多服膺其說以治

45、國。此書整理完成當(dāng)在漢初以前，本來書名叫韓子，唐朝末年以后，為了與韓愈著作相區(qū)別，改為韓非子。該書流傳至今兩千多年而十分完整，這在古籍中十分罕見。中國書店1994年9月出版發(fā)行了韓非子一書的“白話今譯”本，該書由李誠、勾承益譯注（不知為何封面上寫的是“李亞東譯注”？）。這是先秦諸子今譯叢書中的一本。呂不韋與呂氏春秋（呂覽）呂不韋（？公元前235年），戰(zhàn)國末期的政治家、思想家。早年為巨商，后用計(jì)使秦公子子楚成為太子，他自己被任為相國。秦王政年幼繼位后，他以相國身份攝政，稱為“仲父”。秦王政親政不久，他被免職，后飲毒酒自盡。呂不韋在任秦相國期間，為秦統(tǒng)一六國事業(yè)作過很大貢獻(xiàn)，他的領(lǐng)導(dǎo)思想集中在呂氏

46、春秋之中。呂氏春秋是呂不韋在秦行將吞并六國之際，召集兩千學(xué)者編撰的一部旨在輔佐秦王統(tǒng)一天下的治國謀略。呂氏春秋包含著哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、耕戰(zhàn)農(nóng)桑、醫(yī)藥衛(wèi)生、天文歷法、科學(xué)技術(shù)等方面的極為豐富的內(nèi)容。司馬遷把呂氏春秋與周易、離騷、國語等相提并論為先秦經(jīng)典。2唐吳兢：貞觀政要“帝王學(xué)”這是唐朝史官吳兢（670749年）編撰的政論性專史，是一部對“貞觀之治”歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹的史書。吳兢一生經(jīng)歷了唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝，正處于唐朝乘“貞觀之治”余緒，繼續(xù)興盛發(fā)展的時(shí)期。貞觀政要是一部按照專題寫成的政治史著作，輯錄的主要是唐太宗君臣之間的政論，介紹的是唐太宗李世民的

47、治國之道。全書共摘編了唐太宗和45位大臣的政論和奏疏，共10 卷40篇。后人稱貞觀政要為“帝王學(xué)”。北京燕山出版社1995年10月出了新版本。書中還有“導(dǎo)讀”和“評價(jià)”。3宋朱熹：宋名臣言行錄“中國宰相學(xué)”朱熹是一位哲學(xué)家，他著有宋名臣言行錄一書，分前集和后集，前集共十卷寫五朝60位大臣的言行；后集寫三朝44位大臣的言行，一共寫了宋朝104位大臣的言行。這本書被后人成為“中國宰相學(xué)”，它在史書的體裁上具有開創(chuàng)性，后代史學(xué)家競相效仿。花城出版社1993年4月出版有現(xiàn)代白話本，53萬字，可惜的是沒有原文。4明清馮夢龍：智囊、智囊補(bǔ)馮夢龍，生于明神宗萬歷2年（公元1574年），卒于清世祖順治3年（公

48、元1646年）。他是一個(gè)學(xué)識淵博、多才多藝、著述超人的學(xué)者。他的文學(xué)成就驚人：在小說方面有東周列國志、平妖傳、古今列女演義、警世通言、醒世恒言、喻世名言等；在戲曲方面有新灌園、女丈夫、人獸關(guān)、雙雄記、精忠旗、楚江情、邯鄲記、殺狗記、酒家傭等；在散曲及民歌的搜集整理方面有太霞新奏、桂枝兒、山歌等；在詩文集方面有七樂齋稿、春秋橫庫、春秋大全等。應(yīng)該特別指出的是，他在領(lǐng)導(dǎo)思想的研究方面很有成就馮夢龍生活在明王朝覆滅的前夜，作為一名正直的知識分子，他憑著自己的直覺感受到了這一點(diǎn)，他站在維護(hù)一個(gè)已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)了二三百年的明朝的立場上，總幻想著能出現(xiàn)大明盛世時(shí)的圣君名臣，來救國救民，挽回明王朝即將滅亡的命運(yùn)。他

49、在40多歲時(shí)（明萬歷年后期）編撰了一本書，叫古今譚概。全書共36卷，講了兩千多個(gè)幽默故事。在故事后加有他的按語和評語。這本書是一部飽含哲理的人生處世的百科全書，是我國歷史上最杰出的諷刺笑話名著之一。古今譚概一書，在明末清初幾次重版發(fā)行，曾改名為古今笑，又被后人改名為古笑史、古今笑史。他在54歲時(shí)（公元1626年）編撰了一本書，叫智囊。這本書一共分28卷，歸類為十部，其中包括：上智部、明智部、察智部、膽智部、捷智部、術(shù)智部、語智部、兵智部、閨智部、雜智部。用現(xiàn)在的話就是：政治智慧（上等智慧）、軍事智慧、司法智慧、語言智慧、女子智慧等等。書中輯錄了許多故事，展現(xiàn)了古代中國人在治國安邦、治軍用兵、斷

50、案決訟、平定動亂、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、為人處事等方面的高度智慧。這些故事大多取材與經(jīng)史典籍，少量取自俾官野史。所記載的人物當(dāng)中，既有帝王將相、守令縣吏、富紳商賈、名儒俠客、僧侶道士，又有農(nóng)夫雇工、街頭小販、走卒仆役、弱婦幼孺、市井百姓，甚至還有惡棍、奸雄、強(qiáng)盜、方士之徒?？傮w上說，故事中雖然不不乏神奸巨滑的小人，但是其中大多是德才兼?zhèn)涞馁t者。這些賢者胸懷大志，學(xué)貫古今，通達(dá)事理，而且能夠出以公心，因而他們能運(yùn)用其聰明才智去排憂解難，克敵制勝。馮夢龍?jiān)谥悄乙粫袑懹幸粋€(gè)自敘，其中講到：“人有智猶地有水，地?zé)o水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，

51、蔑不由此。何以明之？昔者桀、紂愚而湯、武智；六國愚而秦智；楚愚而漢智；宋愚而元智；元愚而圣祖智；舉大則細(xì)可見，斯智囊所為述也?！边@本書每部的前面都有一個(gè)總敘，每卷前面有一首題詩，在史料輯錄之外還附有許多頗有見地的評述和按語。特別是，馮深受唯物思想和民主思想的影響，這就使得他在編撰此書中，在一定程度上突破了封建儒學(xué)禮教觀念的束縛，屏棄了口是心非的偽道德家的呆板迂腐的乏味說教，因而，這部書的文字有一種平易自然、求真務(wù)實(shí)的寫作風(fēng)格。這部書比較能適應(yīng)廣大市民階層讀者的需要，同時(shí)也為后世一些潛心研究源遠(yuǎn)流長的中國智囊的學(xué)者、領(lǐng)袖們奠定了基礎(chǔ)。馮夢龍的智囊出版以后極為暢銷，頗有影響。于是，一些朋友便鼓動馮

52、再續(xù)編一部。他又經(jīng)過幾年的刻意搜尋，就在原書的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了一些篇目，在內(nèi)容上作了部分修正，對按語作了一定的增刪，增加了180多則故事，這樣全書的故事達(dá)到2000余則，共40萬字。這部書叫智囊補(bǔ)。這是馮夢龍晚年嘔心瀝血編纂的一部處世奇書，也是中國文化史上的一部智謀錦囊。改革開放后，智囊、智囊補(bǔ)有很多新的版本，比如：巴署書社1986年出有標(biāo)點(diǎn)本，是純古文本。山東大學(xué)出版社1989年12月出版的智謀大全，就是智囊全譯本。印有馮夢龍寫的卷首詩，其他部分都是譯文，沒有原文。每個(gè)故事后編者加了一個(gè)評點(diǎn)。山東大學(xué)出版社1992年3月出版的智謀大全修訂增補(bǔ)本，是把智囊補(bǔ)中所增補(bǔ)的故事補(bǔ)進(jìn)去了，編在每卷的后面，

53、實(shí)際上是智囊補(bǔ)。氣象出版社1997年1月出版了由張建國主編的實(shí)用奇謀大全一書，分上下冊，164萬字。是迄今為止最好的一個(gè)智囊補(bǔ)的讀本。書中有原文，后面有譯文，中間還有一些關(guān)鍵字詞的注釋。這本書定價(jià)120元。北京燕山出版社1995年出版了一本歷史智謀，實(shí)際上是智囊一書的簡譯本。全是用現(xiàn)在的話講的故事。馮夢龍的這種工作對后人產(chǎn)生了很大的影響，這種“講故事，論智謀”的編書方法逐漸成為一種傳統(tǒng)。清朝有好幾位學(xué)者也用這種方法編書，其中特別突出的有汪輝祖、萬楓江、張翰伯、宋宗元等。汪輝祖是清代乾隆嘉慶年間的一位著名的幕客。胡適之先生曾說“這個(gè)人了不起?！保êm之先生晚年談話錄）。此人名輝祖，字煥曾，號龍莊

54、、歸廬。他早年喪父，家道不富。17歲考中秀才，31歲考中舉人，46歲才考中進(jìn)士。享年70多歲。他編有佐治藥言、續(xù)佐治藥言、學(xué)治臆說、學(xué)治說贅等，都收進(jìn)汪龍莊遺書中。清代萬楓江編有幕學(xué)舉要。清光緒年間張翰伯編有入幕須知，其中收了汪輝祖的4本、萬楓江的1本。清代宋宗元編有新智囊一書。今日中國出版社1994年7月出了一本書，名字叫官場學(xué)。這本書除了收有汪輝祖的4本、萬楓江的1本之外，還收有清朝丁日昌的牧令書輯要（中上層官吏須知）、清朝陳弘謀編在官法戒錄（先人為官遺訓(xùn)）、清朝王永吉的御定人臣敬心錄（政治集要）。還收有清朝人編輯的漢、唐、宋、元、明人的話，其中包括武則天的臣軌。官場學(xué)的書名何時(shí)用的，待查

55、。在中國古代的史籍、雜著中，還有一些涉及到領(lǐng)導(dǎo)問題的著作。比如，唐朝文學(xué)家柳宗元（公元773819年）寫有一篇文章，題目叫梓人傳。文章中寫一個(gè)善于營造宮室而不會修理床腿的“梓人”（即木匠頭人）：“所職尋引，規(guī)矩、繩墨”，“家不居礱斫之器”，“其床缺足而不能理，曰，將求他工，余甚笑之?！焙髞?，梓人為京兆尹蓋衙署，卻“善度材，視棟宇之制，高深、圓方、短長之宜，毫厘不差而大廈成?！绷谠谥v完這個(gè)故事之后，贊嘆梓人是一個(gè)“舍其手藝，專其心智，而能知體要者”的“勞心者”，是“能者用而智者謀”的“智者”，“是足為佐天子相天下法矣”！文中從而闡述了做領(lǐng)導(dǎo)工作（做宰相）的種種道理：要善于了解情況，全面規(guī)劃，

56、而不要包辦代替，事事躬親；要善于選擇人才，使職能相稱，能者按正道提撥（而不感戴誰的恩德），不能者退而休之（也沒有什么怨恨），尤其要“不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大徑，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也”；更不該貪戀爵祿，茍合取容，而應(yīng)該堅(jiān)持原則，“不屈吾道”，合則留，不合則去。本次講座結(jié)束祝同學(xué)們學(xué)習(xí)進(jìn)步 再 見管仲的“以人為本”、“百姓為天”的領(lǐng)導(dǎo)思想 政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。王者以百姓為天。百姓與之相安，輔之則強(qiáng)，非之則危，倍之則亡。霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危。令之所以行者，必民樂其政也。有道則民歸之，無道則民去之。安定民生，恤民疾

57、苦：靜其民而不擾，逸其民而不勞。愛惜民力，取民有度：取于民有度，用之有止，過雖小必安；取于民無度，用之不止，國雖大必危。合于民情，為民謀利：順于理，合于民情。發(fā)于眾心之所聚。善為民除害興利，故天下之民歸之。凡治國之道，必先富民。言而有信，取信于民：言而不信則民不附。信也者，民信之。晏嬰（？前500），春秋時(shí)期著名政治家，字平仲。原為齊國大夫，后承襲父親齊卿之位，連任靈公、莊公、景公三世正卿（亦稱相），共50余年。其思想和事跡主要載于晏子春秋（為后人編寫，成書于戰(zhàn)國）。 宴嬰的“以民為本，愛民為法”的領(lǐng)導(dǎo)思想：以民為本也。茍持民矣，安有遺道？茍遺民矣，安有正行焉？意莫高于愛民，行莫厚于樂民，意莫

58、下于刻民，行莫賤于害民。愛民為法；政必合乎民；事必因于民；“有利于民”；“順于民”；“不違民”。比如，儒家孔子提出“禮治”與“仁政”的治國主張，以及“中庸之道”的領(lǐng)導(dǎo)原則。道家提出“無為而治”的治國方略。墨家提出“兼愛”、“非攻”的思想和“尚賢”、“尚同”的人才觀念。法家商鞅、韓非提出變革的思想。兵家孫子所著“兵法”十三篇，其中涉及到豐富的軍事領(lǐng)導(dǎo)思想。二、秦漢時(shí)期的管理思想1、秦始皇的集權(quán)管理思想 秦始皇推崇法家，其所采取的各項(xiàng)管理措施，均為秦后歷代王朝所沿襲。 嚴(yán)刑峻法 奉行秦孝公采用的用“法”治國的建制 焚書坑儒： 丞相李斯提出“史官非秦紀(jì)皆燒之”，“非博士官所職”都燒了。秦始皇準(zhǔn)許。 偵察儒生方士，把其中認(rèn)為犯禁者460多坑死。 秦始皇 設(shè)立郡縣 接受李斯的建議，把全國分為36郡，后來又陸續(xù)增設(shè)至40余郡。 集中所有權(quán)力在皇帝手中，皇位由子孫繼承。在地方廢除諸侯分封，在全國推行郡縣制，在全國形成一套中央、郡、縣、鄉(xiāng)、亭多級組織的行政體系，從而形成一個(gè)組織嚴(yán)密、政令通達(dá)、權(quán)力高度集中的管理體系。 提倡皇帝極欲：第一，極權(quán)欲：六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，莫不臣者，日月所照，君臨其上。第二，窮奢極欲：秦二世的人生哲學(xué)是“彼賢人之有天下也，欲悉耳目之所好，窮心志之所樂?！睋]霍無度。 李斯在理論上將法家的君主專制思想推