自然辯證法概論 課課件（全套） 講義

1、自然辯證法概論自然辯證法的概念 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個分支學(xué)科，是人們借以認識自然界和改造自然界的辯證思維方式，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學(xué)。 要點：認識自然改造自然界的辯證思維方式認識自然改造自然的一般方法關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律自然辯證法的研究對象和內(nèi)容1、自然辯證法的研究對象： 自然界本體發(fā)展的一般規(guī)律，即自然界的辯證法； 科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)的辯證法； 人類認識自然、改造自然的一般方法，即科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的辯證法。2、自然辯證法的研究內(nèi)容： 自然觀，即辯證唯物主義自然觀，是關(guān)于自然界的總圖景和總觀點；

2、方法論，即科學(xué)技術(shù)研究的認識論和方法論。 科學(xué)技術(shù)觀，即關(guān)于科學(xué)技術(shù)的總看法，包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，科 學(xué)技術(shù)與社會的互動關(guān)系等； 自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)不屬于各門具體學(xué)科，帶有整體性和一般性。 不專門研究某種特定物質(zhì)運動規(guī)律，如物理、化學(xué)、生命運動規(guī)律。所研究的對象是帶有整體性和一般性的特征。例如，研究自然界發(fā)展的一般規(guī)律，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律和人類認識與改造自然界的一般方法。顯然，它與各門具體學(xué)科之間的關(guān)系，是一般與特殊的關(guān)系。 哲學(xué)的一個分支學(xué)科 自然辯證法研究的是一般規(guī)律和一般方法，它應(yīng)屬于哲學(xué)層次，具有哲學(xué)性質(zhì)。但是，它所研究的一般規(guī)律和一般方法又并非具有哲學(xué)的最高度的普遍性。馬克

3、思主義哲學(xué)研究的是自然界、人類社會和人類思維的最普遍的規(guī)律，而自然辯證法研究的是馬克思主義哲學(xué)中的一個領(lǐng)域，即自然科學(xué)領(lǐng)域。 自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是：前者是辯證唯物主義普遍原理在自然領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)和在科技領(lǐng)域中的具體應(yīng)用。 哲學(xué)門類下的一級學(xué)科：馬克思主義哲學(xué)；中國哲學(xué)；西方哲學(xué)；美學(xué)；邏輯學(xué)；宗教學(xué)；科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（自然辯證法）科學(xué)技術(shù)、自然辯證法與馬克思主義哲學(xué)三者的關(guān)系抽象性和普適性自然辯證法橋梁和紐帶具體科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)性和具體性馬克思主義哲學(xué)碩士研究生學(xué)習自然辯證法的意義改善的知識結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)和提高科學(xué)的理論思維能力和科學(xué)技 術(shù)實踐能力。提高貫徹執(zhí)行科技政策的自覺性，使科研活動

4、更加有的放矢，有助于執(zhí)行和修正政策、評價技術(shù)后果等。有助于增強哲學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)發(fā)展的歷程古希臘和古羅馬是奴隸社會科學(xué)技術(shù)的高峰所在。學(xué)者的自然知識通常與哲學(xué)觀點交織在一起，他們既是哲學(xué)家，又是自然科學(xué)家。自然科學(xué)沒有從哲學(xué)中分化出來。古希臘數(shù)學(xué)成熟的最早，天文學(xué)和力學(xué)也很發(fā)達。泰勒斯（前624前547）：萬物起源于水，并復(fù)歸于水。意義：他用自然事物來解釋自然界，驅(qū)逐了超自然的鬼神觀念，標志著人類自然觀的一次巨大進步；開創(chuàng)了唯物主義精神之追求的先河；奠定了人類理論科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。畢達格拉斯（前580-前500）：萬物皆數(shù)，數(shù)是萬物的本原。宇宙中“數(shù)的和諧”思想，開創(chuàng)了西方自然科學(xué)定量研究的傳統(tǒng)，是

5、最初的唯心主義學(xué)派的代表。德謨克利特（前460-前370）：提出原子論，原子是最小不可分割的，堅硬的，不可入的，永不停息的物質(zhì)微粒，原子的性質(zhì)相同，大小形狀多種多樣。自然哲學(xué)階段歐幾里德（約前330-前275）：幾何原本，把有關(guān)直線和圓的知識系統(tǒng)化，形成了嚴密的演繹論證體系。10個公設(shè)公理推出467個命題。阿波羅尼烏斯（約前262前205）:圓錐曲線亞里士多德（前384-前322）： 古希臘自然哲學(xué)集大成者。提出以地球為中心的同心球模型。提出“四元素說”火、氣、土、水（月亮以下），人的基本感覺有四種：火+土=干 土+水=冷 水+氣=濕 氣+火=熱；月亮以上為圣潔元素“以太”，以太組成了各種天體

6、，以太性質(zhì)穩(wěn)定，不會發(fā)生任何變化，天體也不會發(fā)生任何變化。 著作涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、博物學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)，建立了以“三段論”為中心的形式演繹體系。亞里士多德托勒密（90168）：發(fā)展了該模型，引入數(shù)學(xué)方法，建立“地球中心說”。阿基米德（前287-前212）：在靜力學(xué)方面做出了奠基性工作，提出杠桿原理、求物體重心的方法，浮力定律，開創(chuàng)了物理學(xué)從猜測到實驗、從定性到定量的研究方法，被西方稱為“物理學(xué)之父”。恩培多克勒（前490-前430）：心臟是人體的中心，血液從心臟流出又流進，皮膚可以呼吸。希波克拉底：用觀察實驗方法研究疾?。惶岢觥跋２死仔浴?。被稱為“醫(yī)學(xué)之父”。阿納

7、克西曼德：提出人是由魚變來的思想。赫拉克利特：提出萬物流動的思想，被列寧稱為“自然辯證法的奠基人”?！叭瞬荒軆纱翁みM同一條河流”。希波克拉底希波克拉底誓言醫(yī)神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神作證，我希波克拉底發(fā)誓：我愿以自身判斷力所及，遵守這一誓約。凡教給我醫(yī)術(shù)的人，我應(yīng)像尊敬自己的父母一樣，尊敬他。作為終身尊重的對象及朋友，授給我醫(yī)術(shù)的恩師一旦發(fā)生危急情況，我一定接濟他。把恩師的兒女當成我希波克拉底的兄弟姐妹；如果恩師的兒女愿意從醫(yī)，我一定無條件地傳授，更不收取任何費用。對于我所擁有的醫(yī)術(shù)，無論是能以口頭表達的還是可書寫的，都要傳授給我的兒女，傳授給恩師的兒女和發(fā)誓遵守本誓言的學(xué)生；除此三種情

8、況外，不再傳給別人。我愿在我的判斷力所及的范圍內(nèi)，盡我的能力，遵守為病人謀利益的道德原則，并杜絕一切墮落及害人的行為。我不得將有害的藥品給予他人，也不指導(dǎo)他人服用有害藥品，更不答應(yīng)他人使用有害藥物的請求。 尤其不施行給婦女墮胎的手術(shù)。我志愿以純潔與神圣的精神終身行醫(yī)。因我沒有治療結(jié)石病的專長，不宜承擔此項手術(shù)，有需要治療的，我就將他介紹給治療結(jié)石的專家。 無論到了什么地方，也無論需診治的病人是男是女、是自由民是奴婢，對他們我一視同仁，為他們謀幸福是我惟一的目的。我要檢點自己的行為舉止，不做各種害人的劣行，尤其不做誘奸女病人或病人眷屬的缺德事。在治病過程中，凡我所見所聞，不論與行醫(yī)業(yè)務(wù)有否直接關(guān)

9、系，凡我認為要保密的事項堅決不予泄漏。我遵守以上誓言，目的在于讓醫(yī)神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神賜給我生命與醫(yī)術(shù)上的無上光榮；一旦我違背了自己的誓言，請求天地諸神給我最嚴厲的懲罰！特點 a)直觀性：從某種有形的、直觀的東西去尋求自然現(xiàn)象多樣性的統(tǒng)一。b)辯證性：把自然界看成一幅由種種聯(lián)系和過程相互交織起來的畫面。C）思辯性：由猜測和想象去說明自然現(xiàn)象。中世紀歐洲，宗教神學(xué)居于主宰地位，國王與教皇流，政教合一。圣經(jīng)被看作全部知識的來源。除了數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)略有發(fā)展外，幾乎無可以稱道的科學(xué)成就。教皇宣揚：“不學(xué)無術(shù)是真正虔誠的母親”基督教奧古斯汀說：“在家里坐著的時候，與其將注意力被蜥蜴抓住蒼蠅，或者

10、蜘蛛用網(wǎng)套住蒼蠅這些小事吸引過去，莫如不要忘記贊美無所不能的創(chuàng)造出萬物的神?！保?214-1294）：英國學(xué)者，牛津大學(xué)僧侶，懂多國語言，從事煉金活動、光學(xué)實驗，推崇實驗，反對經(jīng)院哲學(xué)把亞里士多德神圣化，因此遭禁閉，在教會牢獄中14年，但是他的思想在13、14影響不是很大。中國這一時期出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的百家爭鳴的局面。宋代完成了具有世界意義的三大發(fā)明指南針、印刷術(shù)和火藥。經(jīng)院哲學(xué)（中世紀）（5-15世紀）沈括：主持制定奉元歷，寫出了被稱之為“中國科學(xué)史上的坐標”的百科全書式的著作夢溪筆談。明清代：宋應(yīng)星：18卷的天工開物，是世界上第一部有關(guān)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書。徐光啟：60卷農(nóng)政全書李時

11、珍：52卷本草綱目11世紀開始有了大學(xué)，如意大利的波倫亞大學(xué)、薩列諾大學(xué)，法國的巴黎大學(xué)，英國的牛津、劍橋大學(xué)。近代自然科學(xué)前期（15世紀下半葉18世紀）自然科學(xué)有了相對獨立系統(tǒng)的發(fā)展。資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)和地理大發(fā)現(xiàn)是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的社會歷史動因，文藝復(fù)興和宗教改革是近代自然科學(xué)興起的文化前提和思想基礎(chǔ)。哥白尼（1473-1543）：波蘭人，從學(xué)習托勒密的地球中心說開始其天文學(xué)研究，臨終時出版了天體運行論，將顛倒的日地關(guān)系重新顛倒過來，不僅超出了天文學(xué)學(xué)科范疇，而且有沖破宗教神學(xué)和科學(xué)革命的意義。該書于1835年才被取消禁令。伽利略（1564-1642）：意大利人，1632年出版關(guān)于托勒

12、密和哥白尼兩大世界體系的對話，明確支持日心說。發(fā)現(xiàn)落體定律，拋物體運動規(guī)律，慣性運動，運動的合成、發(fā)明望遠鏡。推崇科學(xué)試驗與數(shù)學(xué)相結(jié)合，被稱為近代自然科學(xué)之父。開普勒（1571-1630）:德國人。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律：行星運行的軌道是橢圓，太陽位于一個焦點上；在相等的時間內(nèi)，行星和太陽的連線所掃過的面積相等；太陽系的行星周期平方與長軸立方之比為定值。第谷：丹麥人。宮廷天文學(xué)家，一生以觀測天象著稱，目的是制定星表，被譽為星學(xué)之王。牛頓(1642-1727):英國人，建立牛頓三定律：慣性定律，a=F/M,作用力與反作用力關(guān)系。發(fā)現(xiàn)萬有引力定律：F=GMm/R2 ,實現(xiàn)物理學(xué)（科學(xué)史）的第一次大綜合

13、。1687年出版自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理塞爾維特（1511-1553）：西班牙人，主張人的血液經(jīng)過肺部在兩心室形成循環(huán)（小循環(huán)），他的見解為教會不容被判死刑。哈維（1578-1657）：英國人，完成了血液在整個人體內(nèi)不斷循環(huán)的理論（大循環(huán)）。該理論與日心說互相照應(yīng)，是近代科學(xué)中的耀眼明珠。弗朗西斯培根（1561-1626）：英國人，知識就是力量，推崇歸納和經(jīng)驗。新工具笛卡爾（1596-1650）：法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。重視數(shù)學(xué)和演繹。方法論霍布斯（1588-1679）：認為惟有自然科學(xué)和數(shù)學(xué)才能促進生活福利的增長特點：實證性，以觀察實驗為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗歸納和數(shù)學(xué)演繹為主要方法，分門別類。局限性 ：a)形

14、而上學(xué)性。用孤立的靜止的觀點看待自然。b)機械論。用力的概念和機械運動解釋一切自然現(xiàn)象。拉美利特認為人是機器。c)對社會歷史現(xiàn)象作唯心主義的解釋。把社會歷史變遷的基礎(chǔ)歸結(jié)為“人類理性”、“目的意志”等因素。近代后期自然科學(xué)（18世紀后葉-19世紀末）天文學(xué)領(lǐng)域星云假說：康德-拉普拉斯假說太陽系是由彌漫塵粒通過吸引和排斥逐步形成的。蘊含自然界演化的觀點。1755康德自然通史與天體論1796拉普拉斯宇宙體系論地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域：地質(zhì)演化說：災(zāi)變論居維葉（法國）漸變論賴爾（1797-1875）(英國)地質(zhì)學(xué)原理整個地球是自然力作用和演變的結(jié)果。對達爾文生物進化論有很大影響。生物學(xué)領(lǐng)域：細胞假說：德國植物學(xué)家

15、施萊登（1804-1881）于1838年發(fā)表關(guān)于論植物起源的資料，動物學(xué)家施望（1810-1882）于1839年發(fā)表關(guān)于動植物的結(jié)構(gòu)和生長的一致性的顯微研究，指出動植物都是由細胞組成，按同樣的規(guī)律形成和生長。生物進化論：拉馬克（1744-1829）（法國）動物學(xué)哲學(xué)用盡廢退法則。達爾文（1809-1882）（英國）1859年發(fā)表物種起源化學(xué)領(lǐng)域：道爾頓（1766-1844）（英國）科學(xué)原子論，測定許多元素的原子量 阿弗加德羅（1776-1856）（意大利）區(qū)分了原子和分子 門捷列夫（1834-1907）（俄國）元素周期律“應(yīng)用黑格爾的量轉(zhuǎn)化為質(zhì)的規(guī)律，完成了科學(xué)上的一個勛業(yè)”（恩格斯） 維勒（

16、1800-1882）（德國）1828年氰、氰酸銀、氰酸鋁、氨水、氯化銨等無機物合成了尿素，在無機界和有機界之間架起了橋梁。物理學(xué)領(lǐng)域：邁爾（德國）、焦耳（英國）等 能量轉(zhuǎn)化與守恒定律1786年，伽伐尼發(fā)現(xiàn)電流1820年，丹麥人奧斯特發(fā)現(xiàn)電流的磁效應(yīng)1831年，英國人法拉第提出電磁感應(yīng)定律1865年，麥克斯韋電磁理論電磁學(xué)通論，物理學(xué)第二次大綜合，他14歲在英國愛丁堡皇家學(xué)會報發(fā)表數(shù)學(xué)論文。 電磁感應(yīng)理論 引入位移電流概念：DE/DT 赫茲實驗驗證電磁波的存在這一時期，基于自然科學(xué)得成就，在德國古典哲學(xué)中出現(xiàn)了辯證思維的觀點，康德、謝林用引力和斥力的對立統(tǒng)一來說明自然界，黑格爾在唯心主義體系中論

17、證了辯證法的一系列范疇。系統(tǒng)研究并建立自然辯證法主要是由恩格斯進行的，1873年恩格斯在致馬克思的信中提出了一整套“關(guān)于自然科學(xué)的辯證思想”，形成了自然辯證法的第一個提綱。1883年3月14日馬克思逝世，打亂寫作計劃，1895年恩格斯逝世，守未能完成自然辯證法一書。1925年，俄共馬克思恩格斯研究院出版馬克思恩格斯文庫時，把恩格斯關(guān)于自然科學(xué)哲學(xué)著作的部分手稿歸類，標題即為自然辯證法。20世紀30年代傳入中國?，F(xiàn)代自然科學(xué)（20世紀初）兩朵烏云：以太漂移：1876年-1879年間，美國物理學(xué)家邁克爾遜和莫雷進行了搜索以太風的實驗。他們設(shè)想，如果地球有相對于以太的運動而以太又是光的傳播介質(zhì)，那么

18、光順著以太的方向運動到一定距離在沿逆著以太方向運動導(dǎo)原點的時間，必然會大于光垂直與以太運動方向往返同樣距離的時間，就好像游泳時順流逆流各游相等距離的時間必然大與等距離往返對岸的時間。多次實驗并沒有找到以太風或地球相對于以太的相對運動。黑體輻射：黑體受高溫而向外輻射。斯特凡：黑體輻射的總能量與他的絕對溫度的4次方成正比。維恩：維恩公式在短波部分與實驗結(jié)果符合。瑞利和金斯：瑞利-金斯公式在長波部分與實驗吻合，在短波部分，得出荒謬的結(jié)論,即當輻射的波長無限小時可以獲得無限大的能量，后來被稱為“紫外災(zāi)難”。普朗克：1900年通過內(nèi)插法將維恩公式和瑞利-金斯公式結(jié)合，提出能量子概念。“經(jīng)典理論給了我這么

19、多有用的東西，因此必須以最大謹慎對待它、維護它。”三大發(fā)現(xiàn)：電子的發(fā)現(xiàn)：英國湯姆生1897年X射線：德國人倫琴研究陰極射線，意外發(fā)現(xiàn)放在距離放電管2米遠的鉑氰化鋇的屏上發(fā)出了熒光。放射性現(xiàn)象：法國人貝克勒爾研究X射線產(chǎn)生的原因時，1896年，發(fā)現(xiàn)鈾鹽會自動發(fā)出具有穿透力很強的射線。兩大成就：相對論：1905年狹義，1936年廣義量子力學(xué)：德布羅意(法國）薛定諤（奧地利）-波動力學(xué)；波恩（德）-矩陣力學(xué)，海森堡（德），狄拉克（英），泡利（奧地利）玻爾（丹）：互補原理狄拉克洛倫茲：“在今天，人們提出了與昨天所說的截然相反的主張。這樣一來，已經(jīng)沒有真理的標準了，也不知道科學(xué)是什么了。我真后悔我未能在

20、這些矛盾出現(xiàn)前五年死去。”現(xiàn)代自然科學(xué)全面發(fā)展粒子世界中的發(fā)現(xiàn)：原子核，正電子，子，子，中微子等?？淇擞平?。地球物理和天體物理的進展：大陸漂移說，地幔對流說，海底擴張說，板塊說；大爆炸宇宙說。分子生物學(xué)建立：1953年沃森和克利克發(fā)現(xiàn)DNA分子雙螺旋結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)科學(xué)、非線、非線性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的興起：新技術(shù)革命的興起：沃森和克里克: DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)分子生物的大生命觀克隆技術(shù)與生命設(shè)計12生肖克隆一半自 然 觀自然觀：自然觀是人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法、總觀點。系統(tǒng)層次觀進化歷史觀持續(xù)發(fā)展觀自然界的系統(tǒng)層次觀物質(zhì)聯(lián)系的系統(tǒng)方式自然界的物質(zhì)性主要回答存在著的“是什么”的問題；“如何存

21、在”由系統(tǒng)方式和運動形式來回答。 物質(zhì)普遍聯(lián)系的基本形式系統(tǒng)何為系統(tǒng)?貝塔朗菲：處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體。錢學(xué)森：由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的具有特定功能的有機整體，且此系統(tǒng)本身又是它所從屬更大系統(tǒng)的組成部分。恩格斯：我們面對著的整個世界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的元素（要素）按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機整體。要點：1）任何系統(tǒng)必須有兩個以上的要素構(gòu)成。 2)系統(tǒng)諸要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)。 3）要素彼此之間聯(lián)系性成為一個統(tǒng)一的有機整體。 4）系統(tǒng)作為一個整

22、體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能。結(jié)構(gòu)：要素在系統(tǒng)內(nèi)部恒定的分布和排列。空間結(jié)構(gòu)：材料的晶體結(jié)構(gòu)、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)、建筑物的力學(xué)結(jié)構(gòu)等時間結(jié)構(gòu)：地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)、潮汐、電諧振、生物鐘、心臟的脈動等時空結(jié)構(gòu)：樹木的年輪等功能：系統(tǒng)與外界（環(huán)境）作用產(chǎn)生影響和效力的能力。靜態(tài)功能：動態(tài)功能功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)；功能對結(jié)構(gòu)由反作用，功能的發(fā)揮會損耗結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)功能性的表現(xiàn)：同構(gòu)同功 異構(gòu)異功 同構(gòu)多功系統(tǒng)的基本特點1 整體性加和性（量的加和，無新質(zhì)）非加和性（新質(zhì)）黑格爾：“一只手，如果從身體上割下來，按照名稱雖仍然可叫做手，但按照實質(zhì)來說，已不是手了?！? 層次性指系統(tǒng)與環(huán)境中其他系統(tǒng)相互作用，構(gòu)

23、成較高一級系統(tǒng)，而本身則成為較高一級系統(tǒng)的要素或子系統(tǒng)。按照質(zhì)量和尺度的相對大?。好煊^、微觀（小于10-15千克、10-6厘米）宏觀、宇觀、脹觀（比宇觀大1019個數(shù)量級，典型尺度為1016億光年）按系統(tǒng)的組織性和復(fù)雜性大?。?簡單系統(tǒng)（要素少、作用簡單） 簡單巨系統(tǒng)（要素多、作用簡單、在同一等級） 復(fù)雜巨系統(tǒng)：（要素多、同一等級的要素已經(jīng)分成若干等級的子系統(tǒng)。例如細 胞-器官-系統(tǒng)-動物體） 特殊復(fù)雜巨系統(tǒng)：社會系統(tǒng)系統(tǒng)層次之間的關(guān)系高層次系統(tǒng)包含低層次系統(tǒng)，兩者是整體與部分之間的關(guān)系。層次和系統(tǒng)復(fù)雜性有對應(yīng)關(guān)系。層次越高，復(fù)雜性越大（牛頓力學(xué)體系一個層次質(zhì)點，熱力學(xué)系統(tǒng)兩個層次宏觀微觀，生

24、物體包含多個層次）層次的分化和子系統(tǒng)的中心化。（太陽）系統(tǒng)結(jié)合力與層次高地成反比。3 有序性指系統(tǒng)各部分在空間、時間上分布規(guī)則性、組織性和確定性。4 動態(tài)性系統(tǒng)的種類孤立系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境之間無物質(zhì)、能量、信息交換。封閉系統(tǒng)：系統(tǒng)只與環(huán)境交換能量而不交換物質(zhì)。開放系統(tǒng)：系統(tǒng)與環(huán)境交換物質(zhì)、能量、信息。自然界的進化歷史觀自然界演化的科學(xué)圖景（看宇宙與人）宇宙的起源生命的起源人類的起源智力的起源宇宙的起源宇宙是廣漠空間和其中存在的各種天體以及彌漫物質(zhì)的總稱。 宇宙是物質(zhì)世界，它處于不斷的運動和發(fā)展中。淮南子原道訓(xùn)注：“四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地?！奔从钪媸翘斓厝f物的總稱。千百年來，科學(xué)家們

25、一直在探尋宇宙是什么時候、如何形成的。直到今天,科學(xué)家們才確信,宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。 在爆炸發(fā)生之前,宇宙內(nèi)的所存物質(zhì)和能量都聚集到了一起,并濃縮成很小的體積,溫度極高,密度極大,后發(fā)生了大爆炸。大爆炸使物質(zhì)四散出擊,宇宙空間不斷膨脹,溫度也相應(yīng)下降,后來相繼出現(xiàn)在宇宙中的所有星系、恒星、行星乃至生命,都是在這種不斷膨脹冷卻的過程中逐漸形成的。然而,大爆炸而產(chǎn)生宇宙的理論尚不能確切地解釋,“在所存物質(zhì)和能量聚集在一點上”之前到底存在著什么東西？ “大爆炸理論”是伽莫夫于1946年創(chuàng)建的。從宇宙大爆炸到人類誕生從宏觀到微觀宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的

26、宇宙的實際年齡為137億年星系與恒星的形成 根據(jù)彌漫說的理論，恒星形成可分為兩個階段，開始時先由極其稀薄的物質(zhì)凝聚成星云并進一步收縮成原恒星，然后原恒星才發(fā)展成為恒星。右下圖:宇宙邊緣的恒星狀球體恒星世界:從年青、熾熱到死亡新星和超新星蟹狀星云:1054年超新星爆炸遺跡銀河系的誕生太陽系的形成太陽、行星與地球地球形成與地殼運動大陸漂移說海底擴張說板塊構(gòu)造說可逆與不可逆可逆與不可逆矢自然界演化過程中兩種相互對應(yīng)的狀態(tài)?？赡嫒绻到y(tǒng)從某一狀態(tài)變到另一狀態(tài)后，能夠在回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀的過程。不可逆若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆。可逆不可逆世紀反

27、映了自然演化的狀態(tài)對時間的關(guān)系，直接涉及時間箭頭問題。時間之矢人們關(guān)于時間的觀念經(jīng)歷了幾次重大的變革。20世紀前，人們相信經(jīng)典物理學(xué)的時間概念，時間與物質(zhì)運動的性質(zhì)沒有內(nèi)在聯(lián)系，時間僅僅是從外部描述運動的任何一個幾何參量，與參考系無關(guān)。時間是對稱的，它沒有方向，沒有箭頭，可正可負，未來與過去等價。20世紀初，相對論徹底否定了牛頓的絕對時空觀。愛因斯坦指出，時間和空間都是相對的，時間和空間并非與物質(zhì)及其運動無關(guān)，時間和空間隨著物體運動速度的變化而變化，時間不再是系統(tǒng)演化的外部因素，而是內(nèi)部因素。但是愛因斯坦仍然認為時間時可逆的，它沒有方向，沒有箭頭。20世紀70年代，英國宇宙學(xué)家霍金試圖統(tǒng)一引力

28、理論和量子力學(xué)時，引入了“虛時間”的概念，虛時間是時間乘以負一的平方根。時間類似于一個空間維，而不僅僅是實時間。“虛時間和空間的方向是不能互相分辨的。一人能在虛時間中向前走，也能轉(zhuǎn)身向后走，這意味著在虛時間向前和向后的方向上不能有重要的不同。”但是人們看到的時間，向前向后有很大不同，自然界中的實際發(fā)生的過程都是不可逆的，有時間箭頭。不可逆過程是無條件的、絕對的。至少有以下幾種時間之矢熱力學(xué)、統(tǒng)計物理學(xué)的時間之矢：熵增加的方向。生物學(xué)的時間之矢：生物進化的時間方向。由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的進化圖景。這是一個復(fù)雜性不斷增加的不可逆過程，與熱力學(xué)演化的時間箭頭相反。電磁學(xué)的時間之矢：以電磁振蕩所

29、產(chǎn)生的電磁波的傳播方向來表征時間的單方向性。實驗表明，點源輻射球狀電磁波只能向無限遠傳去，稱為“推遲波”。量子力學(xué)的時間之矢：原子的自發(fā)輻射的時間方向。原子內(nèi)部，電子從高激發(fā)能級自發(fā)躍遷到低能級，而不能自發(fā)從低能級躍遷到高能級，除非從外界吸收能量，這是不可逆過程。宇宙學(xué)的時間之矢：即自大爆炸起的宇宙不斷膨脹的方向。反映宇宙起源與大爆炸的宇宙學(xué)是有時間方向性的。美國天文學(xué)家累澤爾等人認為，以宇宙膨脹的的運動方向作為時間箭頭應(yīng)該是更普遍的。序、有序和無序序時空結(jié)構(gòu)的規(guī)則性，這種規(guī)則性既可以用來描述自然系統(tǒng)的狀態(tài)，也可以反映自然系統(tǒng)的演化過程。有序意味著系統(tǒng)內(nèi)部的某種組織性與確定性（要素的空間排列的

30、規(guī)則，變化過程明顯的周期性，系統(tǒng)行為表現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)性）無序系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間混亂而無規(guī)則的組合及其變化的無規(guī)則性。任何系統(tǒng)都是有序與無序的不同程度的辯證統(tǒng)一。這種不同程度，構(gòu)成了系統(tǒng)的一定秩序，即有序度。有序度的表示：a)熵：在熱力學(xué)系統(tǒng)中，系統(tǒng)的熵S 與相對應(yīng)的微觀狀態(tài)出現(xiàn)的概率W成正比。S=KlnW K為波爾茲曼常數(shù)，W為系統(tǒng)狀態(tài)出現(xiàn)的概率，而混亂程度越高，出現(xiàn)的概率越大。因此，熵越大，系統(tǒng)越無序，熵越小，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)越有序。b)信息：信息論中，信息被看作是減少或消除不確定性的東西。信息量越大，結(jié)構(gòu)越有序，反之，越無序。I= logP I為信息量，P為概率C)序參量：源于相變理論和協(xié)同學(xué)

31、。序參量可以是可以測量的物理量，也可以是抽象量?？梢允菢肆亢褪噶俊Ｐ騾⒘康拇嬖诒硎鞠到y(tǒng)所達到的有序化程度，隨著控制參量趨于臨界值，序參量會突然出現(xiàn)迅速放大，標志系統(tǒng)已達到某有序的時空結(jié)構(gòu)和功能行為，系統(tǒng)一出于某種特定模式中。自然界的演化方向：進化與退化1865年德國物理學(xué)家克勞修斯將熱力學(xué)第二定律應(yīng)用于宇宙演化，提出宇宙“熱寂論”退化生物進化論進化他組織、自組織、自組織的條件他組織系統(tǒng)的空間結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)是在特定的外界干預(yù)的情況下獲得的。自組織系統(tǒng)自發(fā)的組織化、有序化和系統(tǒng)化的過程。自然界的系統(tǒng)演化，自然事物的結(jié)構(gòu)的形成和有序化都是自組織的過程。比利時科學(xué)家普里高津創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論，

32、統(tǒng)一了進化退化的矛盾。自組織的條件開放系統(tǒng)：dis+des遠離平衡態(tài)：系統(tǒng)處于遠離平衡態(tài)，在較強的耗散中，利用負熵流建立和維持的有序結(jié)構(gòu)，稱為耗散結(jié)構(gòu)。“非平衡是有序之源”。漲落：漲落是系統(tǒng)演化的誘因。非線性相互作用：非線性的正反饋作用把微小的偏差迅速放大，使系統(tǒng)失穩(wěn)形成新的有序結(jié)構(gòu)。人與自然界的持續(xù)發(fā)展觀 一、人對自然界的依賴關(guān)系1. 依賴自然界構(gòu)成自己的生命機體。 氫、氮、碳、氧等四種元素占人體總重量的96；鈣、磷、鉀、硫、鈉、氯、鎂等7種元素占3；氟、鉻、錳、鋅占1。2. 從大自然的生物界吸取營養(yǎng)以維持自己的生命、生長、發(fā)育和生育后代。3. 人類活動離不開大自然的物質(zhì)、能量和信息。 人類

33、活動；生產(chǎn)活動，物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)：非生產(chǎn)，軍事 醫(yī)療 二、人對自然界的能動作用1. 能動性及其表現(xiàn) 人與動物的重要區(qū)別在于意識活動的廣度和深度，但更重要的是人具有對自然界的能動作用，即人不單依賴于自然，順應(yīng)自然，還能通過有目的的活動變革自然，改造自然，表現(xiàn)出人對自然的能動性。2. 受動性及其表現(xiàn) 受動性是指作為主體的人必然要受到客體的制約。即人在實踐活動過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動性都必須以某種特定的受動性為依據(jù)，必須適應(yīng)自然。受動性的表現(xiàn)：1）人在其活動中受自然條件和自然規(guī)律制約2）許多自然因素的作用仍然是人們不可抗拒和不可控制的，如地震、火山爆發(fā)、太陽黑子、風災(zāi)、洪水、干旱等。 天

34、然自然與人工自然天然自然：人類尚未認識到的那部分自然（宇觀世界和微觀領(lǐng)域，尚未探明規(guī)律和特征）。人化自然：人類觀測所及的那部分自然。人工自然：人類實踐所及從而改變了的那部分自然界。人工自然與天然自然的區(qū)別與聯(lián)系聯(lián)系：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是從天然自然中轉(zhuǎn)化而來的。區(qū)別：從存在的形式看，天然自然獨立于人的意識之外，而人工自然獨立于 人的意識之外，又有依賴與人的意識的方面。 從遵循的規(guī)律看，天然自然只服從自然規(guī)律，人工自然服從自然規(guī)律，卻不聽任何自然規(guī)律起作用。 從演化的速度看，天然自然演化速度緩慢，人工自然變化快。 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一、發(fā)展的困惑：人類發(fā)展歷程的再認識

35、 人類社會從最早的遠古時代發(fā)展到現(xiàn)在，從掌握和控制自然力的角度講，人與自然相互關(guān)系的演變大約經(jīng)歷了三個不同的歷史時期： 原始社會的發(fā)展； 農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展； 工業(yè)文明的發(fā)展； 后工業(yè)文明的發(fā)展 在這一漫長的歷史發(fā)展進程中，人越來越強大，人類所創(chuàng)造的工具越來越先進、神奇，人類利用控制自然力的范圍也日益擴大。1. 原始社會：人類后世一切發(fā)展的源頭,（搖籃期、始源地） 漫長、遲滯的發(fā)展時期，人順從自然規(guī)律的支配（）2. 農(nóng)業(yè)文明：發(fā)展是緩慢的，具備一定變革自然的能力，對大自然的人為危害也是很小的。3. 工業(yè)文明：發(fā)展是迅猛的，對大自然的破壞也是非常嚴重的。4. 現(xiàn)代后工業(yè)化時代：人類掌握自然力進一步提

36、高，同時給自然界的發(fā)展演化帶來了很多問題。 如：生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、資源匱乏、耕地減少、陸地沙漠化、江河湖海污染、大氣污染、溫室效應(yīng)、酸雨侵蝕等。人與自然關(guān)系的邏輯矛盾技術(shù)悖論（technological paradax)泛指對技術(shù)產(chǎn)生的后果與技術(shù)要實現(xiàn)的目的相背離或不一致的一種表述。古代人的悖論觀：古希臘“竊火者悖論” 中國“奔月者悖論”近現(xiàn)代人的悖論觀：人口悖論；資源悖論；環(huán)境悖論；災(zāi)害悖論；貧富悖論；武器悖論；信息技術(shù)悖論.二、可持續(xù)發(fā)展觀形成的社會背景全球問題對工業(yè)化道路的反思確立全新的發(fā)展觀1寂靜的春天：對傳統(tǒng)行為和觀念的早期反思 20世紀中葉西方國家公害事件不斷發(fā)生。美國海洋女生物

37、學(xué)家雷切爾卡遜潛心研究了美國使用殺蟲劑所產(chǎn)生的種種危害后，1962年發(fā)表環(huán)?？破罩?，初步揭示了污染對生態(tài)系統(tǒng)的影響。人類必須尋求“另外的道路”，道路是什么？ 2增長的極限：引起世界反響的“嚴重憂慮” 1968年成立了非正式國際協(xié)會羅馬俱樂部 1972年梅多斯為首的小組提交了第一份報告增長的極限。指出：由于世界人口增長、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這五項基本因素的運行方式是指數(shù)增長，全球增長將會因為糧食短缺和環(huán)境破壞于下世紀某個時段達到極限。3 聯(lián)合國人類環(huán)境會議 1972年6月聯(lián)合國人類環(huán)境環(huán)境會議在瑞典斯德哥爾摩召開，113個國家代表共同探討環(huán)境對人類的影響問題，這是人類第一次將

38、環(huán)境問題納入世界各國政府和國際政治的事務(wù)議程通過人類環(huán)境宣言，宣布了37個共同觀點和26項共同準則。 大會對環(huán)境問題認識較為粗淺，對解決問題的途徑尚未確定，沒有找到問題的根源和責任。但是它正式吹響了人類共同向環(huán)境問題挑戰(zhàn)的進軍號。4 我們共同的未來：環(huán)境與發(fā)展思想的重要飛躍 1983年3月聯(lián)合國成立世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED)。布倫特蘭夫人為主席。1987年提交報告我們共同的未來。提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。 這一概念在1989年在聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署第15屆理事會通過的關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明中得到接受和認同。要點： （1）發(fā)展是

39、必需的，否則就無法滿足當代人的需要。 （2）自然環(huán)境必需保護，否則就會危害后代人滿足其需要的能力。 （3）保護環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟是同一個問題的兩個方面。正像布倫特蘭夫人所說：“環(huán)境”是我們大家生活的地方；發(fā)展是在這個環(huán)境中為改變我們的命運，我們大家應(yīng)做的事情。兩者不可分割。 （4）可持續(xù)發(fā)展是人類進入21世紀的頭號大問題，是人類走向未來美好生活的正確選擇。 5 聯(lián)合環(huán)境與發(fā)展大會：環(huán)境與發(fā)展的里程碑1992年6月，在巴西里約熱內(nèi)盧，召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。178個聯(lián)合國成員國，102個國家元首出席了這次大會，這次會議被稱為環(huán)境與發(fā)展歷史上的一次盛會。通過和簽署了五個重要文件。關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里

40、約宣言21世紀議程關(guān)于森林問題的原則聲明聯(lián)合國氣候變化框架公約生物多樣性公約21世紀議程的特點1.21世紀議程的層次結(jié)構(gòu):行動是21世紀議程的細胞,實施21世紀議程的基本單元,從而保證每一方案領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展落到實處。系 統(tǒng)社會與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)資源保護及其管理系統(tǒng)主要團體的作用系統(tǒng)實施手段系統(tǒng)子系統(tǒng)大氣層陸地資源脆弱生態(tài)系統(tǒng)生物多樣性環(huán)境無害化海洋資源方案領(lǐng)域12345行 動行動依據(jù)目標行動實施手段2.21世紀議程把經(jīng)濟、社會、資源與環(huán)境視為密不可分的整體,看作可持續(xù)發(fā)展的大系統(tǒng),揭示了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實質(zhì)是由經(jīng)濟、社會與生態(tài)(包括資源和環(huán)境)三個子系統(tǒng)所組成的大系統(tǒng),是物質(zhì)再生產(chǎn)、人力再生

41、產(chǎn)和自然再生產(chǎn)相互依存、相互促進又相互制約的統(tǒng)一體。它追求建設(shè)一個經(jīng)濟繁榮、社會公平和環(huán)境安全的美好未來。由此構(gòu)筑了一個綜合的、長期的、漸進的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本框架。3. 21世紀議程提出了建立“新的全球伙伴關(guān)系”以保證人類擁有一個繁榮、公平和安全的美好未來。它呼吁各國要制定自已的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,要加強國家與地方之間、國家與國家之間、國家與國際組織之間廣泛合作,促進可持續(xù)發(fā)展。它還指出了在全球環(huán)境問題上,發(fā)展中國家和發(fā)達國家所應(yīng)有的“共同但有區(qū)別”的責任。發(fā)達國家應(yīng)當起更大的作用,要從資金、技術(shù)、能力建設(shè)等方面幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。21世紀議程揭示了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)資源與

42、環(huán)境社會系統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)自然再生產(chǎn)人力再生產(chǎn)物質(zhì)再生產(chǎn)科技6 2002年可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議：對可持續(xù)發(fā)展深入全面的解讀 2002年9月2日在南非首都約翰內(nèi)斯堡召開，包括104個國家元首和政府首腦在內(nèi)的192個國家代表一致通過可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議執(zhí)行計劃草案和約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展承諾。會議主題：生物多樣性、農(nóng)業(yè)、能源、水與公共衛(wèi)生以及健康與環(huán)境?！安莅浮睂?992年“里約會議”所確定的原則給與了重新確認，要求世界各國全面執(zhí)行“21世紀議程”和1992年后聯(lián)合國會議確定的各項目標。對于全球化：意味著新的貿(mào)易機會和新技術(shù)的應(yīng)用，對全球經(jīng)濟的發(fā)展和改善人倆生存條件發(fā)揮著重要作用，但對于發(fā)展中國家同時

43、也是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。對于健康問題：到2005年，艾滋病高法國加15-24歲人群的發(fā)病率應(yīng)降低25%，到2010年，全球1524歲人群的發(fā)病率降低25%。此外，“草案”對島國、非洲大陸的可持續(xù)發(fā)展和執(zhí)行途徑也提出了相應(yīng)的方案?？沙掷m(xù)發(fā)展理論的基本框架可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略包括如下四個基本分支領(lǐng)域： 生態(tài)可持續(xù)發(fā)展 經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 社會可持續(xù)發(fā)展科學(xué)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展生態(tài)可持續(xù)發(fā)展 保護大氣層 土地資源管理 森林保護克服沙漠化 保護水資源（海洋、河流、湖泊） 保護生物多樣性和生物資源 廢棄物的環(huán)境無害化處理 防治自然災(zāi)害等經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展 改變不可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式 農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展 工業(yè)及城市交

44、通、能源的可持續(xù)發(fā)展 促進發(fā)展中國家的經(jīng)濟增長 國際經(jīng)貿(mào)合作與援助 用于環(huán)保的資金與資金機制等社會可持續(xù)發(fā)展 人口控制 克服貧困 促進和保護人類健康 促進可持續(xù)的人類居住區(qū) 推動可持續(xù)發(fā)展的社會群體和組織 社會公正、社會穩(wěn)定與法治 科學(xué)技術(shù)促進可持續(xù)發(fā)展 教育與培訓(xùn)、提高公眾的環(huán)境意識等環(huán)境倫理觀漁獵時代圖騰崇拜農(nóng)業(yè)時代人要勇于變革自然，“制天命而用之”（荀子）；天人合一工業(yè)文明人與自然關(guān)系的一次重大轉(zhuǎn)折：“我思故我在”“人類中心主義”?，F(xiàn)代文明重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。生命中心主義：P.W.泰勒尊重自然尊重作為整體的生物共同體，承認構(gòu)成共同體的每個動植物的固有的價值。保護野生動植物，避免被

45、人類傷害。地球整體主義：利奧波德大地倫理學(xué)，將“共同體”概念擴展到整個自然生態(tài)系統(tǒng)。代際均等：以人類為中心，對自然界的道德義務(wù)最終來源于人類各成員間所應(yīng)承擔的義務(wù)；將人類各成員間的平等關(guān)系從“代內(nèi)”擴展到“代際”。愛護我們?nèi)祟惞餐募覉@-地球!科學(xué)技術(shù)方法論關(guān)于人們認識自然和改造自然的途徑和手段的理論。 科學(xué)與技術(shù)科學(xué)認識科學(xué)方法的性質(zhì)和發(fā)展科學(xué)問題科研選題獲取科學(xué)事實整理科學(xué)事實科學(xué)假說構(gòu)建理論體系“科學(xué)”詞義的來源: 19世紀下半葉，日本明治時代啟蒙思想家福澤瑜吉首次把Science譯為科學(xué)（分門別類加以研究的學(xué)問）。 1893年，康有為最早將“科學(xué)“一詞引進中國。隨后，梁啟超在變法通議中

46、，嚴復(fù)在天演論中，都使用了”科學(xué)”一詞，將科學(xué)研究機構(gòu)譯為“格致大館”。從此科學(xué)一詞便在我國廣泛使用。 什么是科學(xué)? 科學(xué)概念的三個內(nèi)涵：1、科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系（辭海，上海辭書出版社，1980年版，第1746頁） 科學(xué)是以范疇、定理形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。（中國大百科全書哲學(xué)卷，1987年出版，第404頁）2、 科學(xué)不只是知識體系，還是產(chǎn)生知識體系的認識活動?？茖W(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)未知事實和規(guī)律，并使知識體系演化的過程。在這個過程中，科學(xué)思想、方法、態(tài)度、實踐是密切結(jié)合的。 3、 科學(xué)是一種“社會建制”，即現(xiàn)代化的社會事業(yè)?？茖W(xué)的社會功能日益顯著；科學(xué)

47、成為一項國家事業(yè)。自 然 科 學(xué) 的 特 征 理性和實證性自然科學(xué)必須有實證材料和數(shù)據(jù)，必須反映客觀真理，經(jīng)過實踐檢驗。 探索性和創(chuàng)造性揭示新屬性，提出新觀點；創(chuàng)造新的物質(zhì)成果。 通用性和共享性自然科學(xué)不同于社會意識形態(tài)，科學(xué)無國界 一般生產(chǎn)力和可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力科學(xué)的劃界標準邏輯經(jīng)驗主義：有意義的命題才是科學(xué)命題，意義標準語可證實性相聯(lián)系；后來用可檢驗性或可驗證性代替可證實性。批判理性主義：波普爾認為科學(xué)理論只能被經(jīng)驗證偽。歷史主義：科學(xué)與科學(xué)之間不存在絕對分明的界限。一派以庫恩、拉卡托斯為代表，認為科學(xué)滲透著社會心理因素；一派以費耶阿本德為代表，認為科學(xué)與非科學(xué)沒有絕對界限。科學(xué)實在主義：邦

48、格的多元論認為不滿足12個條件的知識領(lǐng)域都是非科學(xué)。什么是技術(shù) 西方：技術(shù) 一詞來源于古希臘語，意為技藝、手藝、技能、本領(lǐng)。 中國古代：技術(shù)泛指“百工”，成書于戰(zhàn)國時期的考工記指出，“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者然后可以為良”，天、地、材為自然界和物質(zhì)的特征。工有巧工匠的技術(shù)。 18世紀末法國哲學(xué)家狄德羅在他主編的百科全書中把技術(shù)（Art）定義成“為完成特定目標而協(xié)調(diào)動作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系”。當代對技術(shù)本質(zhì)的認識： 人類活動的行為方式，做事或制作的方法。 勞動手段的總和 對自然規(guī)律有意識的運用，是科學(xué)的物化。 何謂“技術(shù)”：技術(shù)：人類為滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其

49、他非生產(chǎn)活動的需要，運用自然和社會規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。 （哲學(xué)大詞典1992年版779頁）二、技術(shù)的基本特征1、技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運動相結(jié)合的產(chǎn)物（即自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一） 2、技術(shù)是主體要素與客體要素的統(tǒng)一。 主體要素：知識、經(jīng)驗、技能 客體要素：工具、機器、設(shè)備 3、技術(shù)本身有一個從潛在形態(tài)到現(xiàn)實形態(tài)的發(fā)展過程?？萍颊撐?、發(fā)明是技術(shù)活動中的一個環(huán)節(jié)。 4、 技術(shù)是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標志?？茖W(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別 1、從目的和任務(wù)看： 科學(xué)認識自然界，回答“是什么”，“為什么”。 技術(shù)利用和改造自然，回答“做什么”，“怎么做”。

50、2、從活動過程看： 科學(xué)從實踐到認識，物質(zhì)精神。特點：探索性和不確定性強。 技術(shù)從認識到實踐，精神物質(zhì)。特點：計劃性強3、形態(tài)：科學(xué)一元性的東西，即排他性。技術(shù)多元性，把某一種科學(xué)認識轉(zhuǎn)化為多種工藝方法，從系相同原理去作出多種類型的設(shè)計方案。4、評價標準：科學(xué)是非，講真理性標準。技術(shù)合理性，講效用性標準。5、與社會的相關(guān)程度：科學(xué)較遠離現(xiàn)實經(jīng)濟法律、政策資源。技術(shù)則注重可靠性、安全性、宜人性及經(jīng)濟、法律、倫理、資源、環(huán)境等因素。科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系科學(xué)與技術(shù)的共同性：有關(guān)人與自然界的關(guān)系一、技術(shù)的發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供了必要的物質(zhì)手段。 恩格斯在論及近代工業(yè)技術(shù)與科學(xué)發(fā)展的關(guān)系時就指出：“從

51、十字軍東征以來，工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了許多力學(xué)上的（紡織、鐘表制造、磨坊），化學(xué)上的（染色、冶金、釀酒）以及物理學(xué)上的（眼鏡）新事實，這些不但提供了大量可供觀察的材料，而且使新的工具成為可能，可以說，真正有系統(tǒng)的實驗科學(xué)才第一次成為可能?！倍⒖茖W(xué)研究和科學(xué)成果可以指導(dǎo)技術(shù)發(fā)展，科學(xué)可以成為技術(shù)的先導(dǎo)并轉(zhuǎn)化為技術(shù)。例如： 19世紀電磁理論 第二次技術(shù)革命； 光受激輻射理論，微波波譜學(xué)激光技術(shù)； 原子物理學(xué) 核工業(yè)技術(shù) 分子生物學(xué) 基因工程技術(shù) 計算機科學(xué) 計算機技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的比較科學(xué)方法的性質(zhì)和發(fā)展一 科學(xué)方法的重要性1 科學(xué)方法的概念 科學(xué)方法是認識主體在科學(xué)研究活動中為了探索未知事

52、物的屬性和規(guī)律，為了有所發(fā)現(xiàn)和知識創(chuàng)造而采取的實踐方式和思維方式，是為了解決科學(xué)問題而采取的途徑、程序和手段。要點：方法：認識主體的方法 目的：探索事物的屬性和規(guī)律 目標：發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造 實質(zhì)：實踐方式和思維方式2. 科學(xué)方法的特點： 目的性：滿足主體認識上的需要 合規(guī)律性：與客體對象性質(zhì)相匹配，與主體的認識規(guī)律相適應(yīng)3. 科學(xué)方法的重要性 關(guān)系到科學(xué)研究成功與否，成就大小，進程快慢，效率高低。例如：伽利略落體定律和慣性定律 數(shù)學(xué)方法與實驗方法相結(jié)合 愛因斯坦思想實驗 相對論 二 科學(xué)方法的層次 2. 適用于各門學(xué)科的一般研究方法 如，實驗方法、觀察方法、模型方法、假說方法 3. 適用于自然科學(xué)、

53、社會科學(xué)、思維科學(xué)的最普遍的方法。如矛盾分析法、從抽象上升到具體的方法，歷史與邏輯統(tǒng)一的方法 三者的關(guān)系：第一層次是基礎(chǔ)；第二層次是總結(jié)和提煉；第三層次是最高的概括。三 科學(xué)方法論的歷史發(fā)展1. 古代 數(shù)學(xué)演繹方法2. 近代：弗培根的經(jīng)驗歸納方法論他強調(diào)用觀察實驗為主要手段，探求事物之間的因果聯(lián)系，認為科學(xué)認識來源于實驗和觀察，認為只有歸納法才能加工和整理科學(xué)事實，提出了從個別特殊上升到一般的原理。 笛卡爾的邏輯演繹方法論強調(diào)演繹法和數(shù)學(xué)方法的作用，認為科學(xué)知識是由邏輯和數(shù)學(xué)手段而推導(dǎo)出來的知識體系，認為演繹是科學(xué)知識包括發(fā)現(xiàn)和證明的唯一方法。3.現(xiàn)代：概念創(chuàng)造方法論、邊緣學(xué)科、綜合性學(xué)科、橫

54、斷學(xué)科、探索復(fù)雜性的方法科學(xué)認識一 科學(xué)認識系統(tǒng)認識主體：與一定的自然客體構(gòu)成某種實踐關(guān)系和認識關(guān)系的個人（科學(xué)家）或群體（科學(xué)共同體）。 中介：儀器設(shè)備（硬件）；理論、知識、語言、符號等（軟件）。認識客體：自然界中進入主體的特定認識領(lǐng)域中的物質(zhì)系統(tǒng)，主體認識和理解的對象。主體客體化客體主體化二 科學(xué)認識的過程 人類的認識過程應(yīng)遵循“實踐認識再實踐再認識”的發(fā)展規(guī)律。但是科學(xué)認識有其特殊性：科學(xué)認識科學(xué)實驗和觀測（獲取科學(xué)事實和檢驗假說的基本手段）2.科學(xué)認識基本過程： 問題 假說 實驗與觀察 理論的證實或證偽 新的問題獲取科學(xué)事實的方法科學(xué)研究沒有固定的程序，但主要包括以下幾個環(huán)節(jié)選題獲取科

55、學(xué)事實思維加工_驗證建立理論體系獲取科學(xué)事實的方法主要有：觀察 實驗整理科學(xué)事實的方法：比較分類，歸納統(tǒng)計，分析綜合科學(xué)問題一 科學(xué)問題及其分類1. 科學(xué)問題的概念：科學(xué)問題泛指科學(xué)研究中主體與客體的矛盾，已知與未知的矛盾。2. 科學(xué)問題的結(jié)構(gòu)：問題的指向；研究目標；求解的應(yīng)答域。應(yīng)答域：指在問題的論述中所確定的域限，并假定所提出問題的解必定在這個域限之內(nèi)。：根據(jù)內(nèi)容、性質(zhì)和角度不同分類陳述性、過程性和因果性問題（what,how,why）真問題和假問題待解問題和無知問題常規(guī)問題和非常規(guī)問題二 科學(xué)問題的來源 科學(xué)問題歸根結(jié)底來源于社會生產(chǎn)實踐與科學(xué)實踐。但是由于科學(xué)理論發(fā)展的相對獨立性與自主

56、性，科學(xué)問題還可以有別的來源。 1.從科學(xué)實踐與科學(xué)理論的矛盾中產(chǎn)生問題。 2.從科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾中產(chǎn)生問題。 3.從不同學(xué)派理論之間的矛盾中產(chǎn)生問題。 4.從社會需要同現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足這種需要的矛盾中生產(chǎn)問題。 三 科學(xué)問題的意義1. 規(guī)定著研究內(nèi)容、方法、途徑和手段2.決定科學(xué)研究的結(jié)果和價值。 愛因斯坦說：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏?。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而標志著科學(xué)的真正進步?！?德國數(shù)學(xué)家希爾伯特在本世紀一次國際會議上提出數(shù)學(xué)研究的23個問題，對本世

57、紀數(shù)學(xué)研究起到了重要的推動作用。 科研選題一 科研選題及其步驟 1. 科研選題就是形成、選擇和確定所要研究和解決的課題。 2. 科研選題的重要性：關(guān)系到科學(xué)研究的方向、目標和內(nèi)容，直接影響科研的途徑和方法，決定著科研成果的水平、價值和發(fā)展前途。 3. 選題步驟：文獻調(diào)研和實際考察；提出選題；初步論證；評議和確定課題。 二 選題的基本原則 1. 需要性原則 2.創(chuàng)造性原則 3.科學(xué)性原則 4 可行性原則 “學(xué)林探路貴涉遠，無人跡處有奇觀” 獲取和整理科學(xué)事實的方法 第一節(jié) 獲取科學(xué)事實的方法 一客觀事實、經(jīng)驗事實、與科學(xué)事實 二 科學(xué)觀察方法 三 科學(xué)實驗方法 四 觀察和實驗中的機遇 第二節(jié) 整

58、理科學(xué)事實的邏輯方法 一 比較與分類 二 歸納與統(tǒng)計 三 演繹與類比 四 分析與綜合 獲取科學(xué)事實的方法一 經(jīng)驗事實、客觀事實與科學(xué)事實 1.客觀事實：在時空中實際存在著的事件、現(xiàn)象和過程。在人們的意識之外，不依賴于人們的意識而獨立存在。 特點：客觀性 可觀察性，即可以被人們的感觀或借助儀器所觀察、反映和認識。 2.經(jīng)驗事實：是指用某種語言或文字對觀察的事實所作出的陳述性判斷。 特點：可錯性 3.科學(xué)事實：指人們對所觀察到的客觀存在的事件、現(xiàn)象和過程作出的真實描述。 特點：內(nèi)容是可觀的 形式是主觀的 4. 科學(xué)事實與客觀事實、經(jīng)驗事實的區(qū)別： （1）它是關(guān)于個別存在的陳述 “鐳具有放射性”“氦

59、具有惰性”等均是科學(xué)事實，而“所有微觀客體都具有波粒二象性”“生物都有新陳代謝”“一切物質(zhì)都是可分的”等普遍陳述，則不能是為科學(xué)事實，而應(yīng)視為科學(xué)事實加工提煉之后做出的理論論斷。 （2）它應(yīng)可復(fù)核、可重現(xiàn) 科學(xué)研究中“任何一個實驗事實，至少也應(yīng)被另一位研究者重復(fù)實驗，否則不能確定。” （3）正確性 二 科學(xué)觀察方法 按國際上權(quán)威的韋氏辭典的解釋，觀察一詞作動詞時其意義為“受引導(dǎo)地、仔細地、分析地專注于察看與感知” “觀察”概念時往往強調(diào)二點： 一是看的動作，即用人的感觀特別是眼睛去感知； 二是看的動作帶有目的性或者說這一動作是受到預(yù)先設(shè)定和控制的。 觀察的結(jié)構(gòu)：感覺、關(guān)注和知覺 觀察的工具：望

60、遠鏡、顯微鏡和千分儀等。其功能是延伸目力所及距離，拓展目力分辨能力。觀察方法： 人們在一定理論思維指導(dǎo)下，通過感官或借助科學(xué)儀器，在自然發(fā)生的條件下有目的、有計劃地感知研究對象，從而獲得科學(xué)事實的一種研究方法。觀察方法的類型： 直接觀察用感覺器官 間接觀察借助科學(xué)儀器應(yīng)用領(lǐng)域和適用性：天文學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、動植物分類、社會科學(xué)領(lǐng)域等。 3. 觀察的基本原則1) 客觀性 要求觀察者按研究對象的本來面目去觀察它和反映它。 首先要避免把某種假定或預(yù)想凝固化、僵化；其次要注意排除假象和錯覺的干擾。2) 全面性 要求在觀察中，盡可能地觀察研究對象的各個方面、各種因素、各種關(guān)系和各種規(guī)定，力求獲得豐富而