歐洲各國(guó)的宗教改革(新)課件

1、第五單元 第2課歐洲各國(guó)的宗教改革1第五單元 第2課歐洲各國(guó)的宗教改革1專(zhuān)題五第二課 歐洲各國(guó)的宗教改革 德意志宗教改革 羅馬天主教區(qū)2專(zhuān)題五第二課 歐洲各國(guó)的宗教改革 德意志宗教改革 羅馬天主教材料三：天主教會(huì)控制德意志二分之一的土地，每年從德意志流向羅馬的財(cái)富達(dá)三十萬(wàn)古爾登以上，等于1497年德皇所征稅額的21倍。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德意志聚斂錢(qián)財(cái)，整個(gè)德意志成為“教皇的奶?！遍喿x材料后提取有效信息：材料四：這個(gè)時(shí)候的德意志，已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了培養(yǎng)人才的需要，德意志的諸侯在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想得以傳播。 153材料三：天主教會(huì)

2、控制德意志二分之一的土地，每年從德意志流向羅（1）根本原因：政治上的四分五裂阻礙德意志資本主義的發(fā)展。（2）主要原因：羅馬教廷對(duì)德意志的經(jīng)濟(jì)掠奪和政治控制。（3）直接原因：教皇兜售“贖罪券”。歸納： 德意志宗教改革的原因 “物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” 。 摘自西方宗教史4（1）根本原因：政治上的四分五裂阻礙德意志資本主義的發(fā)展。歸“資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,第一次是德意志的宗教改革?！?16世紀(jì)的德意志民族壓迫、階級(jí)壓迫、宗教壓迫交織在一起，德意志的一切矛盾的焦點(diǎn)都集中在羅馬天主教會(huì)！反對(duì)羅馬教會(huì)成為德意志人民爭(zhēng)取國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)！5“

3、資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,第一次是德意志的宗教改革 歷史小故事 至今在德國(guó)仍流傳著這樣一則馬丁路德的小故事：一年夏季馬丁路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。 他自念死期臨到，仆倒在地， 大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁修會(huì)，專(zhuān)心侍奉神。 進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開(kāi)關(guān)大門(mén)， 敲鐘掃地， 清理房間，甚至在額富德城街上逐門(mén)逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。 正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來(lái)敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。 6 歷史小故事

4、6教會(huì)兜售“贖罪券”天主教會(huì)宣揚(yáng)：購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的人，當(dāng)錢(qián)幣落到贖罪錢(qián)柜“叮當(dāng)”作響時(shí)，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。導(dǎo)火線7教會(huì)兜售“贖罪券”天主教會(huì)宣揚(yáng)：購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的人，當(dāng)錢(qián)幣九十五條論綱 1517年10月31日萬(wàn)圣節(jié)前夕，路德在維登堡教堂大門(mén)上張貼了關(guān)于贖罪券效能問(wèn)題的辯論（九十五條論綱）全面提出他的宗教改革論點(diǎn)，成為德意志宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端。維登堡卡斯?fàn)柦烫帽遍T(mén)8九十五條論綱 1517年10月31日萬(wàn)圣節(jié) 用拉丁文寫(xiě)成的九十五條論綱很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在兩個(gè)星期內(nèi)傳遍德意志，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是天使傳送的”。 1520年，教皇宣布路德學(xué)說(shuō)為異端。 1

5、521年，教皇開(kāi)除路德教籍，德皇命令限期捉拿路德。9 用拉丁文寫(xiě)成的九十五條論綱很快被譯成德文，并被大量傳路德教主張上帝教徒信仰得救因信稱(chēng)義羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父因行稱(chēng)義天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒10路德教主張信仰得救因信稱(chēng)義羅馬教皇紅衣主教因行稱(chēng)義天主天主教宣稱(chēng)，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即“因行稱(chēng)義”馬丁路德的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)圣經(jīng)的獨(dú)立理解上。即“因信稱(chēng)義”。 “因信稱(chēng)義”：“信仰得救”“因信稱(chēng)義”意義：否定天主教會(huì)和教皇的作用11天主教宣稱(chēng)，

6、人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，馬丁路德把圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)的手稿 天主教會(huì)新教信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng)意義：否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位圣經(jīng)教皇或教士重12馬丁路德把圣經(jīng)翻譯成德文時(shí)的手稿 天主教羅馬天主教的重要禮儀：7件“圣事”：圣洗（洗禮）、圣體（圣餐）、堅(jiān)振、告解（懺悔禮）、終傅、神品（授圣職）、婚配?；浇绦陆讨槐Ａ簦菏ハ矗ㄏ炊Y）、圣體（圣餐）建立廉儉教會(huì)。（簡(jiǎn)化圣禮、精減教職、減少宗教節(jié)日）意義：滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求省錢(qián)！省時(shí)間！13羅馬天主教的重要禮儀：7件“圣事”：圣洗（洗禮）、圣體（圣餐“凡是基督教徒就都是祭司，都是君王”。 馬丁.路德 “我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整

7、個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”。路德致日耳曼貴族書(shū)“信徒皆為祭司”意義：建立民族教會(huì)（教隨國(guó)定）意義 ：追求人人平等符合資產(chǎn)階級(jí)追求國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求14“凡是基督教徒就都是祭司，都是君王”。 材料二：“在路德因信稱(chēng)義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！?羅竹風(fēng)宗教通史簡(jiǎn)編 材料一：“贖罪券僅僅能免除教會(huì)的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰”；“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免-?！?-九十五條論綱1.你怎樣理解路德因信稱(chēng)義的潛臺(tái)詞？

8、“因信稱(chēng)義”否定天主教會(huì)和羅馬教皇的作用、否定天主教神學(xué)說(shuō)教的壟斷地位,反映了新興資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。2.馬丁路德的觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？“因信稱(chēng)義” 、“信徒皆為祭司”體現(xiàn)了人的宗教信仰自由與人人平等的思想。15材料二：“在路德因信稱(chēng)義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主 路德理直氣壯地說(shuō)：“除非圣經(jīng)或理由清楚的說(shuō)服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能移動(dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們！”馬丁路德的立場(chǎng)路德燒毀教皇令我絕不放棄！16 路德理直氣壯地說(shuō)：“除非圣經(jīng)或理由

9、清楚的說(shuō)服我（我不信任教 1馬丁路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是 ( ) A反對(duì)在德意志出售贖罪券 B脫離羅馬天主教會(huì)的管轄 C改革天主教的教義和儀式 D建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的教會(huì)2宗教改革的實(shí)質(zhì)是 ( ) A新教各派反對(duì)羅馬天主教會(huì)的斗爭(zhēng) B天主教會(huì)內(nèi)部各派爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng) C 封建君主擺脫羅馬教廷的斗爭(zhēng) D早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)DD練習(xí)：17DD練習(xí)：173 九十五條論綱發(fā)表的意義在于 ( ) A反駁了贖罪券的功效 B拉開(kāi)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕 C否定了天主教會(huì)的神學(xué)說(shuō)教 D提出“因信稱(chēng)義”的思想4下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是 ( ) A 正在兜售“贖罪券” B在演講中呼吁“信仰即可得救”

10、C正伏案把圣經(jīng)翻譯成德文 D正與一修女舉行結(jié)婚儀式BA18BA18知識(shí)結(jié)構(gòu)原因四分五裂的政治局面阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮 （主要原因）教皇兜售贖罪券. （直接原因） 重要主張1.理論基礎(chǔ)因信稱(chēng)義2.圣經(jīng)是唯一的權(quán)威 教義3.建立廉儉教會(huì)4.建立民族教會(huì) 教會(huì)組織 影響 1.沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 2.推動(dòng)了廣大人民的反封建斗爭(zhēng) 3.為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路 馬丁路德的宗教改革 19知識(shí)結(jié)構(gòu)原四分五裂的政治局面阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）重要1. 1536年，卡爾文出版了基督教原理一書(shū)。全面闡述改革神學(xué)的思想。這本書(shū)對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)

11、展有著重要影響?；浇淘頃?shū)影（英文版）（瑞士）卡爾文的宗教改革20 1536年，卡爾文出版了基督教原理一書(shū)。全面闡述卡爾文 應(yīng)怎樣理解恩格斯所說(shuō)的“卡爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”？小組合作討論三：21卡爾文 應(yīng)怎樣理解恩格斯所說(shuō)的“卡爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位主張信仰得救的先定論建立民主教會(huì)卡爾文宗教改革的主張結(jié)果：日內(nèi)瓦建立共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家，成為宗教改革一個(gè)重要的國(guó)際中心“新教的羅馬”?？栁谋环Q(chēng)為“新教的教皇”幻燈片 3222強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位卡爾文宗教改革的主張結(jié)果：日內(nèi)瓦建立共和在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功或失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于不受他支配的

12、情況。起決定作用的不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的擺布。 社會(huì)現(xiàn)實(shí)在宗教上的反映卡爾文宗教核心信條“先定論” 人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。實(shí)質(zhì)徹底否定了天主教會(huì)和教皇的作用；鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神；為資產(chǎn)階級(jí)提供了思想動(dòng)力23在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的世界中，成功或失敗不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富找到理論根據(jù)“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜。

13、財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明”。 卡爾文卡爾文的主張更為激進(jìn)，更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，更有利于西歐資本主義的發(fā)展。24為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富找到理論根據(jù)“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上 比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同？ 相同：主張因信稱(chēng)義信仰得救強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)的地位主張建立廉儉教會(huì)不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論主張建立民主教會(huì) 卡爾文教比路德教產(chǎn)生了更為廣泛的國(guó)際性影響25 比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同？ 相同：卡爾文教比路“卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎？當(dāng)?shù)乱庵镜穆?/p>

14、德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候，卡爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)，并且在英國(guó)，特別是在蘇格蘭，創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨?！?_恩格斯 “社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展” 英文版導(dǎo)言（1892年4月20日）馬克思恩格斯選集第3卷第390392頁(yè).“路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而卡爾文則更多是一個(gè)建造者”。 26“卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的；而在上帝的王國(guó)已經(jīng)（一）德意志馬丁路德的宗教改革（二）宗教改革深入-卡爾文宗教改革二、歐洲各國(guó)的宗教改革 （三）宗教改革的擴(kuò)展 尼德蘭革命 英國(guó)宗教改革 英41后27（一）德意志馬丁路德的宗教改革（二）宗教改革深入-卡1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了至

15、尊法案（宣布英王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦；沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)）結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，加強(qiáng)了王權(quán)。標(biāo)志著英國(guó)民族教會(huì)的成立。（三）宗教改革的擴(kuò)展1、英王亨利八世的改革英國(guó)宗教改革 281534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了至尊法案（三）宗教改革的擴(kuò)展1小組合作討論四：英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德意志和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？ 特點(diǎn)：改革方式：依靠王權(quán)，自上而下進(jìn)行的。保留了較多的天主教殘余。 影響：宗教改革加強(qiáng)英國(guó)的封建專(zhuān)制, 后來(lái)引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒運(yùn)動(dòng)。英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德意志和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？ 英王亨利八世29小組合作討論四：英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德意志和瑞士的宗教改革相請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知

16、識(shí)概括出各國(guó)宗教改革的共同點(diǎn)、分析宗教改革的性質(zhì)、歸納16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用。1.共同點(diǎn)：都反對(duì)天主教會(huì)（羅馬教廷）的權(quán)威 2.性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)政治改革運(yùn)動(dòng) 3.歷史作用：第一、使歐洲意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)從中世紀(jì)向近代的過(guò)渡，建立的新教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器。第二、實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大轉(zhuǎn)變,促進(jìn)了歐洲近代民族國(guó)家的成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展。第三、為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ).30請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)概括出各國(guó)宗教改革的共同點(diǎn)、分析宗教改革的性推薦課外閱讀書(shū)目世界三大宗教史綱、基督教會(huì)史、基督教神學(xué)范疇歷史和文化比較的考察、世界文明史圣經(jīng)的故事等。進(jìn)一31推薦課外閱讀書(shū)目世界三大宗教史綱、基督教會(huì)史、進(jìn)一3模塊知識(shí)整合與復(fù)習(xí)建議模塊專(zhuān)題知識(shí)點(diǎn)必修一專(zhuān)題七 近代西方民主政治的確立和發(fā)展英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命必修二專(zhuān)題五 開(kāi)辟文明交往的航線資本主義經(jīng)濟(jì)的萌生必修三專(zhuān)題六 西方人文精神的起源與發(fā)展文藝復(fù)興、宗教改革3