湖南版歷史高考總復(fù)習第二單元大一統(tǒng)國家的初建和鞏固-秦漢（講解練）教學講練

1、第二單元大一統(tǒng)國家的初建和鞏固秦漢選考歷史 湖南省專用基礎(chǔ)梳理考點一秦的統(tǒng)一與專制主義中央集權(quán)制度的建立及鞏固一、秦的統(tǒng)一1.條件(1)必然性:諸侯國混戰(zhàn),統(tǒng)一成為時代呼聲;農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,各地經(jīng)濟聯(lián)系更為密切,出現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”的狀況;各國變法的同一性,為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度奠定基礎(chǔ)。(2)可能性:戰(zhàn)國時期,諸侯國間的兼并戰(zhàn)爭完成了局部的統(tǒng)一;商鞅變法后秦國勢力增強,有統(tǒng)一之實力;秦王嬴政雄才大略,廣泛吸納人才,有統(tǒng)一之才能和愿望。封建王朝秦朝。二、秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立作用:奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局,為歷代王朝所沿用,且不確立皇帝制度皇帝總攬政治

2、、經(jīng)濟、軍事等一切大權(quán)?；饰皇酪u,皇權(quán)至上,這是中國古代專制制度的重要特征確立“三公九卿”制三公指丞相、御史大夫、太尉。丞相為百官之首,幫助皇帝處理全國政事;御史大夫是副丞相,執(zhí)掌群臣奏章,下達皇帝詔令,并負責監(jiān)察百官;太尉負責管理全國軍務(wù)。諸卿分掌著國家的具體事務(wù)。中央政府各級官員在地位、職責和權(quán)利方面相互配合,彼此牽制,軍政大權(quán)操縱在皇帝手中地方實行郡縣制設(shè)置郡守、縣令(長)等官職,由皇帝直接任命,秦朝實現(xiàn)了對地方政權(quán)直接有效的控制2.過程:從公元前230年至公元前221年,秦先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國。3.結(jié)果:結(jié)束了諸侯割據(jù)局面,建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的斷加強和完

3、善。圖解歷史秦朝中央官僚機構(gòu)三、漢代大一統(tǒng)國家的鞏固與發(fā)展1.加強皇權(quán)(1)漢初,丞相集決策、司法、行政大權(quán)于一身,位高權(quán)重。(2)漢武帝設(shè)立直接聽命于皇帝的中朝,以削弱相權(quán)。2.中央集權(quán)加強:王國問題解決(1)背景:漢初郡縣、封國并存,封國有時與朝廷對抗。(2)措施:漢武帝在景帝平定“七國之亂”的基礎(chǔ)上,頒布“推恩令”。全國劃分為十三個監(jiān)察區(qū)域,稱十三州部,每州部設(shè)刺史一人。(3)結(jié)果:成功分解諸侯國勢力,王國問題解決。監(jiān)察地方政治,加強中央對地方的控制。3.選官制度:察舉制(1)概況:漢武帝令郡國每年舉薦孝、廉各一人,建立起人才選拔制度。(2)選官標準:孝廉。(3)特點:由下而上推薦人才為

4、官。1.朝議制度朝議制度是我國古代皇帝召集重要官員在朝堂開會,討論國家軍國要務(wù),并最終由皇帝作出決斷的制度。朝議制度作為我國古代封建社會的主要國家制度,是封建統(tǒng)治集團普遍實行的一種決策制度,一定程度上體現(xiàn)了地主階級內(nèi)部最高層次的民主。它較為有效地限制了君權(quán)的非正常行使。2.外戚干政外戚亦稱外家、戚畹,指封建社會中君主的母族、妻族,即君主母親或妻妾娘家的人。外戚干政是古代皇帝的外戚利用皇帝年幼或者無能從而把持朝政的現(xiàn)象。皇帝年幼時,外戚往往干政擅權(quán),尤以漢朝為烈。漢武帝晚年教材知識補遺爭權(quán)而導(dǎo)致政權(quán)不穩(wěn),危害社稷安定,為后世所批判。立小兒子劉弗陵為太子,命其母鉤弋夫人自盡,就是為防范外戚干政。漢

5、哀帝、漢平帝之世,外戚王氏家族成員把持朝政,釀成王莽代漢之禍。中國歷代不乏外戚參與朝政的情況,外戚干政常因皇帝、宦官、士閥之間考點二秦漢時期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式:西漢趙過推廣耦犁,后來出現(xiàn)犁壁。漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。趙過還推行代田法。(2)水利工程:漕渠、白渠、龍首渠等。2.手工業(yè)的發(fā)展(1)漢武帝實行鹽鐵官營制度。(2)東漢杜詩發(fā)明水力鼓風冶鐵工具水排。(3)東漢燒出成熟的青瓷。(4)絲綢之路:中國素有“絲國”的譽稱。西漢時期,中國絲綢遠銷亞洲、歐洲,運送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。(1)秦漢以來,統(tǒng)治者多推行重農(nóng)抑商政策,使

6、商業(yè)的發(fā)展比較艱難。(2)據(jù)說,西漢長安有“市”九處。(3)西漢時,開通了陸地和海上兩條絲綢之路,中外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來。3.商業(yè)的發(fā)展考點三漢代儒學及科技文化一、漢代儒學成為正統(tǒng)思想1.從“無為”到“有為”的原因(1)可能性:漢初統(tǒng)治者奉行“無為而治”思想,采取與民休息的政策,漢朝經(jīng)濟實力逐漸恢復(fù)和增強,國力日盛。(2)必要性:諸侯國勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患等社會危機威脅西漢穩(wěn)定。2.董仲舒的新儒學(1)特點:糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想到儒家思想中,加以改造,形成新的儒學體系。(2)內(nèi)容a.為加強中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張。b.為加強君權(quán),

7、提倡“天子受命于天”,宣揚“君權(quán)神授”思想。同時提出“天人感應(yīng)”學說,想以“天”來約束君主。c.為維護統(tǒng)治秩序,鞏固君權(quán),提出為人處世的道德標準,后人歸納為“三綱五?！?。3.漢武帝尊儒的具體表現(xiàn):“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”(1)起用儒學家參與國家大政,儒學成為政府選拔人才、任官授爵的標準。(2)興辦太學和建立地方教育系統(tǒng),儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國家規(guī)定教科書。4.影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。科技四大發(fā)明相關(guān)東漢蔡倫改進造紙術(shù),造出便于書寫的紙,人稱蔡侯紙。造紙術(shù)的發(fā)明與改進,是書寫材料的一次偉大革命數(shù)學約成書于東漢的九章算術(shù)采用了十進位值制記數(shù)法

8、,是當時世界上最先進的應(yīng)用數(shù)學著作,標志著中國古代以計算為中心的數(shù)學形成了完整體系農(nóng)學西漢氾勝之書是我國古代四大農(nóng)書之一醫(yī)藥學東漢張仲景著傷寒雜病論,提出了辨證施治的方法,奠定了后世中醫(yī)臨床學的理論基礎(chǔ),被后世醫(yī)家譽為“萬世寶典”二、秦漢時期的科技和文化文學出現(xiàn)以楚辭為基礎(chǔ)的半詩半文的綜合文體賦,其特點為辭藻華麗,手法夸張,體現(xiàn)大一統(tǒng)時代恢弘的文化氣度。代表作有司馬相如子虛賦上林賦、張衡二京賦文字秦朝以小篆為官方字體,后出現(xiàn)隸書教材知識補遺1.法律儒家化自漢代“春秋決獄”開始,中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒

9、家思想作為立法、注律以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言,就是通過引經(jīng)決獄、引禮入律的方式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中,使儒家思想成為刑事、民事、行政、訴訟等各個法律部門的基本原則和靈魂,也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化,使古代中國社會形成了禮法合一的特點,影響深遠。2.三綱五常三綱、五常來源于西漢董仲舒的春秋繁露,但最早源于孔子?！叭V”是指“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”,它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信,是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋

10、友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱五常是中國儒家倫理文化中的架構(gòu),在一定時期起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用,但是經(jīng)過董仲舒改造以后,成為封建社會統(tǒng)治階級的哲學,成為束縛人民的精神枷鎖。綜合提升一、西周至秦漢政治制度的演進與創(chuàng)新 中央體制地方體制選官體制西周家國一體,最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力高度集中內(nèi)外服制度和分封制;地方具有較強獨立性世卿世祿制;中央官員的職權(quán)分工不明確秦朝首次建立君主集權(quán)于上、行政體制分權(quán)于下的體制推廣郡縣制,用封建官僚政治取代貴族政治推行軍功制度;秦朝以吏為師西漢首創(chuàng)在正式行政體制之外另設(shè)機構(gòu),以達到分權(quán)的目的由郡國并行到推恩令;專業(yè)的文官構(gòu)成統(tǒng)治機構(gòu)的主體首創(chuàng)察舉制,有

11、利于人才選拔,但也存在一定問題概而言之,在歷史學實踐中,所謂“專制主義”,主要是通過權(quán)力、身份和分配三方面來識別認定的。它們是:1.高度集中化的單一君主權(quán)力。2.全體臣民對單一君主的人格依附與單一君主對全體臣民的人身支配,君臣間無條件的統(tǒng)治權(quán)利與效忠義務(wù)。3.財富、資源與聲望高度集中于君主個人及其家族。二、專制主義與中央集權(quán)(一)專制主義(1)郡國、郡縣無立法權(quán)。(2)人事權(quán)都歸中央政府。(3)司法、財政、軍事各方面,地方都無自主權(quán)。(4)地方政府必須接受中央的監(jiān)督。(二)中央集權(quán)相對于地方分權(quán)制而言的制度。古代的分封建制和現(xiàn)代的聯(lián)邦制度都是地方分權(quán)的制度。中央集權(quán)制最根本的特點在于,地方政府

12、沒有政治、經(jīng)濟、軍事和文化上的獨立性,必須嚴格地服從中央政府的政令。1.中央集權(quán)的主要表現(xiàn)3.中央集權(quán)與專制主義的關(guān)系中央集權(quán)不等同于專制主義,但聯(lián)系密切。中國中央集權(quán)制是伴隨君主專制制度的建立而建立的。(2)消極作用地方官員一切“倚辦于上”,地方政治具有保守性。龐大的官僚隊伍和社會管理成本。思想文化控制嚴密,易導(dǎo)致科學文化的保守性,新的社會因素不易成長。2.中央集權(quán)的作用(1)積極作用促進統(tǒng)一多民族國家的形成、鞏固與發(fā)展。為社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利的政治環(huán)境。土地來源古代中國的莊園主要是由商人、豪強地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、權(quán)威、買賣、強占等各種手段,兼并農(nóng)民的土地,形成土地私有制經(jīng)濟

13、形態(tài)是典型的自給自足經(jīng)濟,莊園主可以根據(jù)自己的生活需要布置莊園,使耕種與紡織等手工業(yè)結(jié)合,把莊園建成一個獨立而封閉的世界剝削方式莊園除有一部分奴仆勞動外,大多由徒附、賓客、族人通過租佃的方式來耕作,他們一般向莊園主交納實物地租。除實物地租外,他們也須無償?shù)貫榍f園主服一些勞役,如砍伐林木、看家護院、充當“部曲”等三、古代莊園經(jīng)濟發(fā)展的特點管理形式中國古代莊園主對依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力,沒有司法管轄權(quán),唐代以后莊園主對莊園勞動者的人身控制進一步削弱四、漢代新儒學與先秦儒學的區(qū)別和聯(lián)系1.區(qū)別(1)在思想內(nèi)涵上,漢代新儒學將陰陽五行家的思想、道家思想(黃老之學)、法家思想的一

14、部分納入自己的思想體系之中,發(fā)展與改造了先秦儒學。(2)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上,先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序;漢代新儒學則承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實統(tǒng)治。(3)在政治地位上,先秦儒學是在野的、帶有相當理想的色彩和批評成分的學說。漢代新儒學,以維護皇權(quán)的絕對性為目的,被確立為封建統(tǒng)治時期的正統(tǒng)思想。先秦儒學宣揚的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想為漢代新儒學所繼承。漢代新儒學正是在對先秦儒學繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學從先秦時期的民間學說上升為漢武帝時期的官方學說的。五、如何正確理解“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”1.只在于確立儒家在官學與朝廷政治中的地位

15、,不許其他學派分沾,而不是禁止諸子百家在社會上流傳;讀書人若要研究,盡可自便,只是不能用來獵取功名富貴。2.在現(xiàn)實政治中,漢武帝的“獨尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士,在宗教方面,相當依賴道家方士;在政治方面,相當依賴法家。儒家拘泥迂腐的作風,和他好大喜功的秉性格格不入。他所用的大臣,大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。他的治國方略可以概括為“儒表法里”,即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。2.聯(lián)系漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,是為中央集權(quán)尋找意識形態(tài)的支撐。運用政權(quán)力量控制意識形態(tài),其實是法家的發(fā)明,商鞅、韓非、李斯都精于此道,秦始皇根據(jù)他們的理論,用“焚書坑儒”的手段控制意識形態(tài),并不成功。

16、漢武帝用功名利祿來引誘士人只有精通儒家經(jīng)學才可以進入仕途,把士人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)學之中,專注于詮釋章句,而無暇旁騖,終于達到了目的。他的這套衣缽,為后來很多治國者所繼承。3.漢宣帝說:“漢家自有制度,本以霸王道雜之?！?漢朝)以禮樂制度來節(jié)制人的情感與思想,以察舉方式來鼓勵人的品格與情操,以刑法律令來管束人的行為與活動。以郡縣制為主體的地方行政管理形式逐漸完善。選官制度的進步,滿足了行政體制的人才需求,也促進了社會不同等級的流動。2.以農(nóng)耕經(jīng)濟和畜牧經(jīng)濟為主體形式,包括漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)及其他多種經(jīng)營結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟形態(tài)逐步走向成熟。借助交通和商業(yè)的空前發(fā)展,各個基本經(jīng)濟區(qū)互通互補,共同抵御災(zāi)變

17、威脅,共同創(chuàng)造社會繁榮,物質(zhì)文明的進步取得了空前的成就,人們的物質(zhì)生活水平有所提高。3.秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子,在秦漢時期經(jīng)長期融匯,形成了具有統(tǒng)一風貌的漢文化。儒學正統(tǒng)地位的確立和鞏固,國家教育體制的逐步健全,成為適應(yīng)專制主義政治需要的文化建設(shè)成就的重要標志。六、秦漢時期對中國歷史的深遠影響1.高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成,并且經(jīng)歷了多次社會動蕩的歷史考驗而愈益完備。以丞相為統(tǒng)領(lǐng)的中央王朝百官公卿制度和“秦”和“漢”、“秦人”和“漢人”才能長期成為代表我們國家、我們民族的公認的文化符號。4.經(jīng)歷這一時期,以“漢”為標志的民族文化共同體已經(jīng)初步形成。當時以“大漢”“皇

18、漢”“圣漢”“強漢”自稱的民族對于世界文明進步的貢獻,保留下了光榮的歷史記錄。正是因為秦漢時期歷史文化貢獻的豐富,主題一漢代孔子的形象史料呈現(xiàn)史料一史記成書于公元前91年,其中的孔子世家有這樣一段內(nèi)容:太史公曰:天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,沒則已焉。孔子布衣,傳十馀世,學者宗之。自天子王侯,中國言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!史料二?；韬顒①R(公元前92前59年,西漢第九位皇帝,漢武帝之孫)墓出土的陪葬品中有一面青銅衣鏡,鏡框木質(zhì)背板繪有孔子圖像,并配有題記:天下君王至于賢人眾矣,當時則榮,歾則已焉。孔子布衣,傳十余世,至于今不絕,學者宗之。自王侯,中國言六埶(藝)者折中于孔子,可胃(謂)

19、至圣矣!史料探究要求是能夠區(qū)分史料的不同)(2)對比分析史記與“孔子衣鏡”題記的相關(guān)內(nèi)容,你有什么發(fā)現(xiàn)?并加以說明。解讀史料實證素養(yǎng)水平1的要求是能夠區(qū)分史料的不同類型,如實物史料、文獻史料、圖片史料、口述史料等,如果均是文獻史料,則可以從一手史料和二手史料方面加以劃分。史料實證素養(yǎng)水平3的要求是能夠?qū)κ妨线M行整理和辨析,能夠利用不同類型史料對所探究的問題進行互證。一則史料一般包括事實描述和價值判斷兩部分,所以辨析史料時可以從史料描述的事實、秉承的價值判斷是否一致等角度進行甄別。答案(1)史記屬于文獻史料,“孔子衣鏡”屬于實物史料。史料應(yīng)用(1)分別指出史記與“孔子衣鏡”的史料類型。(史料史證

20、素養(yǎng)水平的發(fā)現(xiàn)說明兩段文字對孔子的評價高度相似漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”政策影響之下儒家思想成為正統(tǒng)思想,孔子在西漢備受推崇兩段文字的內(nèi)容高度相似“孔子衣鏡”上的題記可能引用(參考)了史記中的相關(guān)記載;或兩段文字也有可能使用了同源史料;或由于銅鏡出現(xiàn)時間不可考,也有可能是司馬遷參考了銅鏡上的題記內(nèi)容個別表述不同,如:“孔子衣鏡”上少了“天子”字樣,多了“至于今不絕”等版本的差異或主觀意圖(2)主題二眾論秦朝滅亡的原因史料呈現(xiàn)史料一秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。及至始皇,奮六世之余烈,振長策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者,何也?仁義不施而攻守之勢異也。賈誼過秦論史料二秦王懷貪鄙之心,行自奮之智,不信功臣,不親士民,廢王道,立私權(quán),禁文書而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。司馬遷史記秦始皇本紀史料三秦沒有在征服之后處理好民族融合、文化同化和官員的職責方面的問題,所以,秦二世而亡。隨后的漢朝吸取了秦的經(jīng)驗教訓。因此,漢祚能延綿數(shù)百年而不衰,民族能融合為一體,文化能包容萬象