思想史教學(xué)：用情·用心·用力課件

1、思想史教學(xué)： 用情用心用力 一、什么是思想史？了解前人是如何想的，比了解他們是如何做的更有益。 法伏爾泰 柏拉圖、米開朗琪羅、伽利略和弗洛依德足以勝過多數(shù)通史中顯赫一時(shí)的凱撒、拿破侖和俾斯麥。 美羅蘭斯特龍伯格 由思想所創(chuàng)造的世界觀念經(jīng)常像扳道工一樣，決定著利益火車頭所推動(dòng)的行動(dòng)軌道。 德馬克斯韋伯（一）思想的魅力一、什么是思想史？ 歷史的知識(shí)是關(guān)于心靈在過去曾經(jīng)做過什么事的知識(shí)，同時(shí)它也是在重做這件事，過去的永存性就活動(dòng)在現(xiàn)在之中。 英R.G.科林伍德一切歷史都是思想史。 英R.G.科林伍德（一）思想的魅力（二）歷史學(xué)家研究思想的五個(gè)常見切入點(diǎn)一、什么是思想史？1、代表人類思想成就頂峰的思想

2、家。 如馬克思、愛因斯坦等。2、人類歷史上的重要觀念。 如平等、正義等。3、某一時(shí)代起到支配作用的思潮。 如民族主義、自由主義、民主主義等。4、重大的歷史事件。 如工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)等。5、跨越社會(huì)各領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響的思想。 如浪漫主義等。（三）歷史學(xué)家研究思想的一般內(nèi)容一、什么是思想史？1、思想家的生活與思考2、思想與社會(huì)的關(guān)系3、思想的連續(xù)性和譜系4、精英思想和一般思想的聯(lián)系5、思想與知識(shí)的關(guān)系一、什么是思想史？1、思想史首先是歷史，其次才是思想；是思想 的歷史。3、思想史敘述的內(nèi)容主要是：（1）歷史上的人們?nèi)绾谓忉屌c設(shè)計(jì)世界的？為什么？（2）這種解釋與設(shè)計(jì)是怎樣演變的？（3）這種解釋

3、與設(shè)計(jì)是如何影響了世界？2、思想史覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、 社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域。時(shí)時(shí)處處皆思想。（四）對(duì)高中歷史教科書中思想史的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)4、思想史教學(xué)的意義：（1）認(rèn)識(shí)歷史上人們解釋、改造世界的思想的得與失，發(fā)現(xiàn)思想的智慧。（2）讓我們思想起來，頭腦更智慧，內(nèi)心更強(qiáng)大。一、什么是思想史？思想史是思想的運(yùn)動(dòng)場，不是櫥窗里的光榮榜。（四）對(duì)高中歷史教科書中思想史的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)細(xì)節(jié)之一：人物肖像畫的選擇與解讀睡在這里的是一個(gè)熱愛自然和真理的人盧梭（17121778）細(xì)節(jié)之二：思想家的墓葬 72歲那年，伏爾泰以一本無知的哲學(xué)家（1776年）重新堅(jiān)定他的信心。 “上帝存不存在？”把他當(dāng)作一個(gè)在“

4、秩序、偉大的藝術(shù)及統(tǒng)治宇宙的機(jī)械與幾何法則”之后的神靈，則他是存在的。伏爾泰傾向于相信，宇宙并無所謂創(chuàng)造之時(shí)刻，它自始就存在著，它“就像陽光產(chǎn)自太陽一樣，由那原始而必要的原因迸出?！币约啊白匀灰恢本褪腔钌卮嬖谥??！?美威爾杜蘭世界文明史細(xì)節(jié)之四：思想家的作品與言論1130年，出生在福建。其父朱松，博學(xué)多識(shí)， 可謂程門三傳弟子。1127年，南宋建立。1130年，金兵南下?lián)锫印?歲，開始讀書，由其父教授。14歲，開始師從推崇二程儒學(xué)的劉彥沖等三先生?！澳净拗?xùn)”。17、18歲，讀中庸、大學(xué)，每早起，誦十遍；亦深受佛老影響。19歲，進(jìn)士及第。1141年，岳飛北伐中原，“紹興和議”簽訂。2030歲

5、，逃禪歸儒的十年。“杜鵑夜悟”。3134歲，從學(xué)李侗，“鳶飛魚躍”。40歲，“乙丑之悟”，編定程氏遺書。11631164年，隆興北伐和“隆興和議”。4050歲，寒泉著述，困學(xué)求道，全面論辯，終成理學(xué)體系。46歲，鵝湖之會(huì)。47歲，編近思錄成。48歲，丁酉年，序定大學(xué)章句、中庸章句，定稿論語集注、孟子集注，四書集注體系初創(chuàng)。11631189年，孝宗之治。5065歲，先后在福建南康、漳州、湖南長沙任職，朝廷任職僅四十天。1189年，60歲，四書集注正式定本，四書集注體系正式誕生。67歲，被誣為偽學(xué)罪首。68歲，儀禮集傳集注成。71歲，3月改大學(xué)誠意章，是月卒。11951200年，權(quán)臣秉政的寧宗時(shí)期

6、。細(xì)節(jié)之五：思想家的生平大事年表二、思想史教學(xué)：用心思想史教學(xué)講求思想主張的邏輯 “西方人文精神”是核心概念。幾乎每一個(gè)重要概念都有一段漫長而曲折的歷史，“西方人文精神”也不例外。從公元前5世紀(jì)到18世紀(jì)，西方人文精神經(jīng)歷了三個(gè)階段，其內(nèi)涵得以不斷發(fā)展和充實(shí)，至近代啟蒙運(yùn)動(dòng)形成了相對(duì)完整的形態(tài)。 “人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。它關(guān)注人的塵世生活，重視人的精神意義，是人的價(jià)值尺度在人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的歷史積淀。” 人民版必修三第99頁【解讀】一是“人文精神”是具有普世價(jià)值的精神，它

7、不 是西方特有、唯有的精神；二是人文精神的核心內(nèi)容是每一個(gè)人及人類生命 的價(jià)值取向；三是人文精神的形成是一個(gè)歷史過程；四是人文精神是一種以人為中心的思想意識(shí)、 思維習(xí)慣和心理活動(dòng)。 每一個(gè)人及人類具體在哪些方面的價(jià)值取向在這個(gè)定義中交待得不夠清晰。 歷史中的人文精神是在“人與自然”、“人與國家”和“人與自我”三個(gè)層面展開的。1、在“人與自然”層面，從“萬物始于水”到經(jīng)典力學(xué)， 展開的是一條人類探究科學(xué)以增長知識(shí)，認(rèn)識(shí)自 然以擺脫神話和宗教迷信束縛的漫長之路。2、在“人與國家”層面，從“政權(quán)是在全體公民的 手中，而不是在少數(shù)人手中”到社會(huì)契約論、 “主權(quán)在民”說，人類孜孜不倦地追求著一個(gè)自 由、

8、平等、充滿正義的“理想國”。3、在“人與自我”層面，從“認(rèn)識(shí)你自己”到“人生而自由”、“必須永遠(yuǎn)有自由公開運(yùn)用自己理性的自由”，人類逐漸構(gòu)筑起關(guān)注自我修養(yǎng)、尊重生命價(jià)值的心靈家園。 在兩千多年的歷史中，人文精神在上述三個(gè)層面的發(fā)展歷程往往是交織在一起的，道路曲折漫長，至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成以自由為核心價(jià)值訴求的基本價(jià)值觀。 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界”。 人民版必修三教科書第115頁啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神：“理性”與“自由”思維者的悟性成了衡量一切的惟一尺度。 恩格斯反杜林論1、在“人與國家”層面，啟蒙思想家用自然權(quán)利說、社會(huì)契約論

9、、“主權(quán)在民”說、分權(quán)學(xué)說構(gòu)筑了人間的“自由王國”。（1）“人生而自由”、“天賦人權(quán)”是自然權(quán)利學(xué)說中的重要法則，這一學(xué)說為啟蒙思想家設(shè)計(jì)近代民主國家提供了理論的基點(diǎn)，這些原則后來寫入民主國家的憲法之中，從而成為近代以來政治文明進(jìn)步的基本支柱之一。（2）在“人與自我”層面，啟蒙運(yùn)動(dòng)在兩個(gè)方面進(jìn)一步推動(dòng)人文精神的發(fā)展：一是進(jìn)一步擺脫宗教和王權(quán)專制的束縛，高揚(yáng)人運(yùn)用理性的自由，確立人類的主體地位，這是對(duì)人文精神的深化。二是凸顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮興起，這是對(duì)人文精神的充實(shí)。百家爭鳴“爭”？漢代儒學(xué)興起從“一人尊”到“眾人尊”？百家爭鳴“爭”宋明理學(xué)“新儒學(xué)”？明末清初思想的活

10、躍局面“活躍”？專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的脈絡(luò)“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！?【宋】朱熹 撰四書章句集注古代中國是一個(gè)倫理本位的社會(huì)。 小到家庭，大到國家，“建立怎樣的秩序？”、“如何維護(hù)秩序？”始終是古代中國社會(huì)發(fā)展中的焦點(diǎn)問題之一。在朱熹所處的時(shí)代，“復(fù)禮”是理學(xué)家的當(dāng)務(wù)之急。錢穆：“宋學(xué)有一共同趨向之目標(biāo)，即為重整中國舊傳統(tǒng)，再建立人文社會(huì)政治教育之理論中心，把私人生活和群眾生活再紐合上一條線。” 錢穆 著宋明理學(xué)概述材料一 “所謂天理，復(fù)是何物？（仁、義、禮、智豈不是天理？）君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？” 朱熹集卷五十九材料二 “天地間只是一個(gè)

11、道理，性便是理。人之所以有善有不善，只緣氣質(zhì)之稟各有清濁?！?朱子語類卷4 一是董仲舒把“禮”的來源歸于有形有情的“天”，而朱熹則把“禮”直接等同于無形、抽象的“理”。朱熹的“禮”不僅沿襲了儒家傳統(tǒng)，更重要的是使以“三綱五常”為核心的倫理道德獲得了“形而上”的“理”的支撐，這是朱熹理學(xué)對(duì)儒學(xué)發(fā)展的重要方面。因此，有學(xué)者認(rèn)為朱熹的理學(xué)是“道德行上學(xué)”。 二是董仲舒推行“禮”的方式是自上而下，君正則民善，而朱熹的方式則是自下而上，齊家才能治國。從朱子家禮的影響就可見儒家的“禮”世俗化正是從朱熹之后興盛起來的。 把“禮”視同天理，把“禮”世俗化，正是朱熹理學(xué)下的“禮”的重大發(fā)展之處，這也成為朱熹的“

12、禮”對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)而廣泛影響的重要原因之一。二、思想史教學(xué)：用力？中世紀(jì)時(shí)期，基督教的神權(quán)統(tǒng)治“神權(quán)至上”主 張VS文藝復(fù)興“人性至上”主 張資本主義萌芽的出現(xiàn)和發(fā)展二、思想史教學(xué)：用力把握背景和影響教學(xué)的廣度和深度值得商榷的問題：1、背景分析因素簡單化不利于學(xué)生形成豐富而深 刻的理解。 在學(xué)習(xí)歷史過程中，學(xué)生只有把自己沉浸在歷史中，才能獲得一些理解。如果教學(xué)中沒有讓學(xué)生獲得歷史合理想象的依據(jù)，那么要讓學(xué)生回到歷史，生發(fā)出豐富而深刻的理解，無異于緣木求魚。值得商榷的問題：2、背景分析路徑狹隘化容易導(dǎo)致學(xué)生形成簡單機(jī) 械的理解。 “社會(huì)狀況社會(huì)觀念沖突矛盾文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起”的分析路徑忽視了中世紀(jì)

13、基督教和資本主義萌芽對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起所產(chǎn)生的生動(dòng)且有意義的聯(lián)系；新舊事物通過斗爭推動(dòng)新事物興起發(fā)展的歷史認(rèn)識(shí)方式會(huì)侵蝕學(xué)生原本活躍而多向的頭腦。教學(xué)中學(xué)生的沉默和呆板的回答都只能說明學(xué)生的理解是簡單而機(jī)械。解決問題的重要路徑：了解歷史研究的學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò) “文藝復(fù)興”在今天國際上通用的是“Renaissance”一詞，其中“Re”是“再”的意思，“nais”是“生”的意思，合起來便是“再生”之意。該詞源自法文。19世紀(jì)中期，法國史學(xué)家米什萊在法國史中正式用該詞來定義文藝復(fù)興時(shí)期，隨后不久，瑞士著名史學(xué)家雅各布布克哈特發(fā)表史學(xué)著作意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化，此后這個(gè)詞便牢固地確立起來。 在西方，它

14、一般包含兩層意思：一是指不同于中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下的文化藝術(shù)的新文化、新藝術(shù)；二是指繼古典時(shí)代、中世紀(jì)之后的，又與中世紀(jì)相去甚遠(yuǎn)的新時(shí)代。 在西方，研究“文藝復(fù)興”的學(xué)術(shù)發(fā)展大致經(jīng)歷了“1417世紀(jì)”、“1719世紀(jì)”和“20世紀(jì)”三個(gè)時(shí)期。 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的佛羅倫薩史學(xué)家布魯尼（13591444）在佛羅倫薩人民史中著重指出如佛羅倫薩這樣的城市共和國的興起導(dǎo)致的政治自由對(duì)于社會(huì)發(fā)展尤其是文化發(fā)展的巨大意義，他還極力歌頌了佛羅倫薩人，正因?yàn)樗麄兊穆斆鞑胖?，佛羅倫薩才能創(chuàng)造新文化、新藝術(shù)。 17、18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，理性主義思潮逐漸占據(jù)社會(huì)觀念的主導(dǎo)地位，史學(xué)家們開始從廣闊的時(shí)代與社

15、會(huì)背景中分析文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因。其中最具代表性的是瑞士著名史學(xué)家雅各布布克哈特的研究，他認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起是與社會(huì)發(fā)展之間有著密切而有機(jī)的聯(lián)系。他的名著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化中的第一、二篇就是闡發(fā)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的歷史背景。 “在法蘭西、西班牙和英格蘭，封建制度因?yàn)榉浅Ｓ薪M織，所以在解體時(shí)，就自然而然地轉(zhuǎn)化成為一個(gè)統(tǒng)一的君主國家；而在意大利此時(shí)則幾乎已完全擺脫了封建制度。十四世紀(jì)的皇帝們，即使是在最得志的時(shí)候，人們也不再承認(rèn)和尊敬他們是封建君主而只是把他們看作是既存諸勢(shì)力的可能的領(lǐng)袖和支柱；同時(shí)，教皇政權(quán)及其傀儡與同盟，雖然有充分力量阻礙國家未來的統(tǒng)一，然而它本身卻沒有足

16、夠的力量來完成這種統(tǒng)一。在這二者之間，有許多政治單位共和國和專制君主國，它們都只是依靠著它們的實(shí)力來維持自己的存在?！?“當(dāng)這種對(duì)于最高的個(gè)人發(fā)展的推動(dòng)力量和一種堅(jiān)強(qiáng)有力、豐富多采并已掌握當(dāng)時(shí)一切文化要素的特性結(jié)合起來時(shí)，于是就產(chǎn)生了意大利所獨(dú)有的多才多藝的人。”20世紀(jì)的研究重點(diǎn)在三個(gè)方面： 第一個(gè)方面是深入研究文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 法國年鑒學(xué)派著名代表人物費(fèi)爾南布羅代爾在其名著15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義（第二卷）中寫道：“從今天追溯以往，我們不能不承認(rèn)，西方資本主義慢慢創(chuàng)造了一種嶄新的生活藝術(shù)和精神狀態(tài)，前者伴隨著后者，后者又伴隨著前者?！?第二個(gè)方面是在文藝復(fù)興與中

17、世紀(jì)聯(lián)系的研究也有了明顯的成果。文藝復(fù)興從中世紀(jì)發(fā)展而來，它和中世紀(jì)有著千絲萬縷的關(guān)系。 意大利史學(xué)家歐金尼奧加林所主張的，文藝復(fù)興和中世紀(jì)之間，既非連續(xù)，也非斷裂，中世紀(jì)沒有失去同古典文化的聯(lián)系，但到14世紀(jì)出現(xiàn)了“跳躍”。發(fā)源于佛羅倫薩的文藝復(fù)興的偉大繁榮，也只有在歐洲社會(huì)和市民的條件發(fā)生變化時(shí)，才會(huì)發(fā)生。 第三個(gè)方面是以點(diǎn)帶面的整體研究進(jìn)一步加強(qiáng)。 史學(xué)家朱龍華提出了文藝復(fù)興的“發(fā)展模式”的重要觀點(diǎn)。他認(rèn)為“以意大利、或者說以佛羅倫薩這種城市共和國為代表的發(fā)展模式與英法模式略有不同，城市的獨(dú)立自主愈來愈甚，終于與封建體制斷然隔離，發(fā)展為封建社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)表現(xiàn)新社會(huì)征候的核心，亦即舊體制面

18、上的一個(gè)新社會(huì)的點(diǎn)。這種模式我們可稱之為意大利文藝復(fù)興發(fā)展模式，或簡稱之為文藝復(fù)興模式?！北匦奕龑ｎ}六第二課神權(quán)下的自我第一目“古典文化的再生”共有323字，分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次指出中世紀(jì)是一個(gè)“黑暗時(shí)期”，共75字。第二個(gè)層次敘述了從11世紀(jì)到14世紀(jì)歐洲社會(huì)的新變化，共216字，其中又可以分為兩個(gè)層次：一是西歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們觀念變化，共80字；二是意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展和知識(shí)分子的主張與行動(dòng)，共136字。第三個(gè)層次指出了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是從恢復(fù)人性開始的，共32字。解讀一：明確文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景分析對(duì)象。 教科書介紹了意大利文藝復(fù)興初期的“三杰”，他們生活時(shí)期的跨度約一個(gè)世紀(jì)，從13世紀(jì)中

19、期到14世紀(jì)中期，正處于史學(xué)家討論興起背景的時(shí)間范圍之內(nèi)，所以這“三杰”的創(chuàng)作及其思想頗能表征文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的“興起”之意，合歷史之理。 從現(xiàn)象入手，在學(xué)生大致了解歷史現(xiàn)象后，提出探尋背景的問題，符合歷史研究的一般方式方法，也符合人的認(rèn)知規(guī)律，合學(xué)生學(xué)情。解讀二：影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的 “城市”因素。 “城市”經(jīng)濟(jì)及其生活的變化催生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。但并不是意大利所有的城市都是如此?！耙獯罄乃噺?fù)興的特點(diǎn)是在佛羅倫薩這類城市共和國取得點(diǎn)的突破，而意大利全國就面而言則猶無大變?！保ㄖ忑埲A 著意大利文藝復(fù)興的起源與模式） 史學(xué)家喬凡尼威蘭尼在年代記中的一些記載來了解佛羅倫薩當(dāng)時(shí)建立了立法

20、團(tuán)，制定了正義法規(guī)。在這部法律下，城市市民對(duì)佛羅倫薩進(jìn)行治理。解讀三：影響文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的 “基督教”因素 “在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制，上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中這就是在塵世上的幸福?！?（瑞士）布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 “文藝復(fù)興對(duì)塵世的肯定，將塵世提高到天國的地位，肯定塵世并不比天國離神的本質(zhì)更遠(yuǎn)，神就是一個(gè)精神和道德的統(tǒng)一體。世界是注定由神進(jìn)行統(tǒng)治的場所。文藝復(fù)興相信塵世是進(jìn)行有意義的創(chuàng)

21、造性活動(dòng)的場所，反復(fù)出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代種種烏托邦計(jì)劃中的對(duì)正義和人道的統(tǒng)治的承諾，這些都并非來源于古代，而是來源于基督教。” 保羅蒂里希政治期望 在教學(xué)中，堅(jiān)持“歷史是合力的產(chǎn)物”和“在特定的歷史條件下分析歷史現(xiàn)象”這兩大原則，歷史事實(shí)優(yōu)先，條分縷析，厘清關(guān)系。如果依據(jù)前面三個(gè)方面的解讀并進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，那么我們所看到的各要素之間的關(guān)系就不再是簡單的、狹隘的。 1、聚焦問題中心，有度把握分析”邊界“。2、以“人”為中心，人地時(shí)整體思考。3、突出“決定論”重圍，寧“小”勿“大”。 在“思想”意義的教學(xué)中，一般會(huì)出現(xiàn)兩種偏差：一是闡述歷史影響的視角單一，往往只停留在“思想維護(hù)（或沖擊）統(tǒng)治”此類的認(rèn)

22、識(shí)上；二是過度地把思想和現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系，造成學(xué)生對(duì)思想的歷史認(rèn)識(shí)空洞化現(xiàn)象。第一，建立思想史和政治史、經(jīng)濟(jì)史、文化史和社會(huì)史之間的聯(lián)系，尋找多元史料，多視角地闡釋“思想”的歷史影響。（影響是什么？+怎么影響的？）細(xì)節(jié)1：從1780年起，半個(gè)法國都到停放這個(gè)瘋子圣人骨灰的勃不利埃斯島去朝拜，其中甚至還有王后和所有的王公貴族。細(xì)節(jié)2：羅伯斯庇爾稱為“人類的導(dǎo)師”。在國民議會(huì)的走廊里，讓雅克的胸像與富蘭克林的和華盛頓的胸像面對(duì)面并列。細(xì)節(jié)3：康德說：“那時(shí)我驕傲地設(shè)想過知識(shí)是人類的光榮，因此我對(duì)愚昧無知的人們采取蔑視的態(tài)度。正是盧梭打開了我的眼界。這種幻想的優(yōu)越性消失了，我學(xué)會(huì)了尊重人。

23、”細(xì)節(jié)4：他對(duì)青年時(shí)代的托爾斯泰的影響簡直有如晴天霹靂。作為一個(gè)年輕人，他把盧梭肖像的紀(jì)念章像基督圣象章似的掛在脖子上。托爾斯泰說：“盧梭的著作如此使我感動(dòng)，我相信我也能寫出來。”上述細(xì)節(jié)均摘自羅曼羅蘭選編的盧梭的生平和著作 “啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的作品推動(dòng)了歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。法國浪漫主義詩人、小說家、劇作家雨果英國浪漫主義詩人拜倫、雪萊等，都受到了啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。這個(gè)影響一直延續(xù)到俄國偉大作家托爾斯泰身上。” 李賦寧、彭克巽 主編.歐洲文學(xué)史（第2卷） 財(cái)產(chǎn)自由的原則在近代民主國家中的確立和實(shí)踐，有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者追求財(cái)富的積極性，激發(fā)了民眾的創(chuàng)造力以改進(jìn)技術(shù)提高生產(chǎn)效率。在工業(yè)革命時(shí)代的經(jīng)

24、濟(jì)發(fā)展中，還產(chǎn)生了“生產(chǎn)自由”、“貿(mào)易自由”、“競爭自由”等原則及相關(guān)制度，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策?？傊?，工業(yè)革命時(shí)代體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由的精神。 “啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺醒。 人民版必修三第99頁經(jīng)濟(jì)、政治科學(xué)藝術(shù)第二，對(duì)思想的歷史影響進(jìn)行思辨的認(rèn)識(shí)是思想史教學(xué)中的難點(diǎn)，須慎重。 思辨認(rèn)識(shí)并不僅僅是“一分為二”地看問題。在歷史評(píng)價(jià)的教學(xué)中，用“積極影響”“消極影響”的教學(xué)方式常常使我們陷入機(jī)械、呆板甚至有偏差的歷史認(rèn)識(shí)之中。尤其是面對(duì)重大歷史現(xiàn)象所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響時(shí)，除了一般的評(píng)價(jià)原則和方法外，還要特別注意“深遠(yuǎn)的歷史影響形成的歷史是怎樣的”、“影響歷史現(xiàn)象產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的因素有哪些”、“這一歷史現(xiàn)象中有哪些合理或不合理因素被后來的歷史掩蓋了甚至扭曲了”等問題，