《春王正月》文言文原文注釋翻譯

1、第 頁春王正月文言文原文注釋翻譯 春王正月文言文原文注釋翻譯 在我們平凡的學生生涯里，我們最不生疏的就是文言文了吧？文言文是中國文化的珍寶，古人為我們留下了大量的文言文。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是我收集整理的春王正月文言文原文注釋翻譯，希望對大家有所幫助。 作品簡介 春王正月出自公羊傳，通過周朝時隱公與桓公對繼承王位的歷史事務來說明“子以母貴，母以子貴。”的道理。 作品原文 春王正月 元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。 公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而

2、貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長?；负我再F？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。 詞句注釋 元年：指魯隱公元年。 文王：周文王。 曷：為什么。正月：陰歷每年第一個月。 王正月：指周歷正月。古時改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。 大一統(tǒng)：天下統(tǒng)一。 平國而反之桓：隱公準備平治魯國后，把政權歸還桓公。 隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是

3、隨嫁來的姐妹。 扳：擁護。 適：同“嫡”。 立子：立庶子。 名句： “立適以長不以賢，立子以貴不以長?！?立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長，不憑賢明；立妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長。 白話譯文 “元年”兩個字是什么意思？是指國君即位的頭一年?！按骸弊质鞘裁匆馑?？是一年的起先?！巴酢敝傅氖钦l？是指周文王。為什么先說王而后說正月，這是為了說明是周王朝的正月。為什么說周王朝的正月？是為了敬重周天子的一統(tǒng)天下。隱公為什么不說即位？是為了成全隱公的意愿。為什么說是成全隱公的意愿？因為隱公打算治理好國家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；他們之間尊卑的差別

4、是很小的，國都里的人沒有知道的。隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否肯定能立為國君；假如桓公立為國君，又唯恐眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。隱公年長而有德行，為什么不宜立為國君？這是因為，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。桓公為什么尊貴？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。 作品鑒賞 本篇選自公羊傳。公羊傳相傳為子夏的學生公羊高所作，它和左傳、谷梁傳合稱春秋三傳，都是說明春秋的。左傳詳于記事，公羊傳、谷梁傳著重說明經文。本篇是公羊傳的第一篇，說明春秋魯隱公元年第一

5、句經文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。 公羊傳、谷(榖)梁傳、左傳是春秋三傳。春秋的文字簡約，意義晦澀，單讀經文，不能明白其中的涵義，公羊傳就是春秋的注釋本，說明經文中隱微語言的深遠意義。他的體例是先引用經文，然后自問自答，逐句解說，解說的重點是儒家的思想。 “元年”的“元”字與易經中的“元亨利貞”聯(lián)系起來看，是“始”的意思。天道由“元”起先，春秋以“元”起先，其中每代君王的紀年都從“元年”起先，意味著春秋源于效法天道，國君治政首先要效法天道。 依夏歷，“春”是一年四季的起先，是萬物發(fā)生的季節(jié)。地道順應天道，在人間表現(xiàn)

6、為四季循環(huán)，由此而體現(xiàn)生生不息，所以，“春”意味著國君治政要效法地道?！巴酢笔侨酥凶罡哒?，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著君王治政須要貫穿天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應易經的“泰卦”，是陽氣已經占主要地位的一卦，正道由此而起先。總之，元年體現(xiàn)天道，春體現(xiàn)地道，王體現(xiàn)人道，正月體現(xiàn)對天道、地道、人道的起先貫徹。 魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權稱“元年”的，也就是說無權“立元”、“改元”，只有統(tǒng)轄各諸侯國的天子才有此權。在此，稱“魯隱公元年”，是春秋認為，周天子已經

7、失去其德、位、權，亦即已經是天下無“王”的時代，因此，春秋要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當作王，而是把魯國國君假托為實行王道的現(xiàn)實之中的象征?！澳辍笔鞘碌目偡Q，由“元”起先的“元年”，意味著王道要起先落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”起先。 在“元亨利貞”之中，四者各自對應著“春夏秋冬”。無論

8、人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的起先。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫穿。陽氣產生于冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣起先轉暖，萬物起先發(fā)生，莊稼起先播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安靜。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現(xiàn)。 王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什么樣的人才能叫“王”？必需是能夠

9、效法天道、地道、人道而且將三者貫穿起來的人?，F(xiàn)實的駕馭政權的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱為王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這里的“王”，“王”的原則與標準，可以用來指導現(xiàn)實的國君；當現(xiàn)實的國君依據(jù)這個原則與標準去治理天下的時候，便是在漸漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據(jù)這個原則和標準進行批判。為什么說是“文王”？因為“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人。 為什么先說王然后才說正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強調王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王?！霸辍斌w現(xiàn)天道，“春”體現(xiàn)地道，“王”體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調王道統(tǒng)一于道。國君治理天下，不能沒有統(tǒng)一的歷法。論語中說“行夏之時”，孔叢子中說，夏時合天道，所以，王道政治運用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必需是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統(tǒng)”的意思，也就是強調天下統(tǒng)于“一”，這個“一”在