論語導(dǎo)讀二課件

1、論語導(dǎo)讀之二為政第二1：為政以德子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。 范氏曰：“為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能服眾?！?討論：你認(rèn)為在現(xiàn)代法制社會，應(yīng)該如何評價“為政以德”觀念？為政第二2：人的尊嚴(yán)子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?道，猶引導(dǎo)，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂茍免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。 禮，謂制度品節(jié)也。格，至也。言躬

2、行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也。 政刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也。 討論：人有權(quán)獲得尊嚴(yán)，尊嚴(yán)乃是人權(quán)的一個基本方面。你認(rèn)為儒學(xué)仁政的終極價值是什么？其實現(xiàn)途徑是什么？為政第二4：孝道的奧秘孟懿子問孝。子曰：“無違?！?樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” （摩西十戒第

3、五條：當(dāng)孝敬父母，使你的日子在耶和華你上帝所賜你的土地上得以長久。) 討論：孝道之中蘊含怎樣重大的哲學(xué)意義為政第二5：人，非工具性存在子曰：“君子不器?！逼髡?，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。討論：你認(rèn)為“君子不器”的真實含義是什么？ 八佾第三1：人，仁也子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣?！泵献庸珜O丑上：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也” 討論：仁學(xué)體系中，仁與禮、樂的關(guān)系如何？ 八佾第三2：祭祀的奧秘或問禘之說。子曰

4、：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也?！毕韧鯃蟊咀愤h(yuǎn)之意，莫深于禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。 言己當(dāng)祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。 討論：仁學(xué)體系中，祭祀的意義與局限是什么？八佾第三4：藝術(shù)，盡善盡美子謂韶，“盡美矣，又盡善也。”謂武，“盡美矣，未盡善也”。 韶，舜樂。武，武王樂。 討論：你如何看待藝術(shù)評價的道德標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)？里仁第四2：仁者無私子

5、曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?蓋無私心，然后好惡當(dāng)于理，程子所謂“得其公正”是也。游氏曰：“好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也?！?討論：1.為什么說“唯仁者能好人，能惡人”？2.試將中國傳統(tǒng)中的“善人”、“惡人”說與基督教傳統(tǒng)中的“罪人”、“義人”說做一比較。里仁第四4：仁之于君子子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?討論：1.“富”乃經(jīng)濟價值，“貴”乃心理價值，“仁”則屬于精神道德價值。你認(rèn)為君子應(yīng)追求何種價值？2

6、.你認(rèn)為應(yīng)該以何種態(tài)度對待“富貴”（或“貧賤”）？里仁第四5：仁，難乎？易乎？子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故難得而見之也。 蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。加拉太書：“我們行善，不可喪志；因為若不灰心，到了適當(dāng)?shù)臅r候，就要收成?！?“待文王而興者凡民也，若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！庇懻摚?“好仁”

7、的具體表現(xiàn)之一就是“惡不仁”。列舉你在生活中所發(fā)現(xiàn)的“不仁”，說說你的態(tài)度與做法。2. 你認(rèn)為有哪些因素阻止我們對“仁”的追求？里仁第四5：士,志于道子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊釉唬骸熬又谔煜乱?，無適也，無莫也，義之與比?！背套釉唬骸爸居诘蓝囊酆跬?，何足與議也？” 謝氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎？謝氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，茍無道以主之，不幾于猖狂自恣乎？圣人之學(xué)不然，于無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”討論：你認(rèn)為生命的終極價值何在？里仁第四6：忠與恕子曰

8、：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！北M己之謂忠，推己之謂恕。 討論：若謂“夫子之道，仁而已矣”，與“夫子之道，忠恕而已矣”矛盾嗎？為什么？里仁第四7：義與利子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：“君子之于義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好?！庇懻摚喝绾翁幚砹x利關(guān)系？里仁第四9：我的父親母親子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方?！?子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?遠(yuǎn)游，則去親遠(yuǎn)而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。 常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而于愛日之誠，自有不能已者。 討論：當(dāng)你想起你的父母時，在你的內(nèi)心涌起怎樣的情感？