第23課《孟子三章》課件-部編版語文八年級(jí)上冊(cè)

1、三章孟子儒家思想代表，人稱“亞圣”主張“仁政”“王道”目錄壹貳叁得道多助，失道寡助富貴不能淫生于憂患，死于安樂 孟子：名軻, 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家。是繼孔子以后儒家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。 孟子生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦。主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，他最早提出了“民貴君輕”的主張，宣揚(yáng)“仁政”、“王道”。曾游說梁、齊等諸侯國(guó)，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。 孟子一書， 現(xiàn)存七篇，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。儒家經(jīng)典孟子傳為孟子及其弟子所作，現(xiàn)存7篇，是儒家的重要學(xué)術(shù)著作。內(nèi)容包括：孟子言行、政治學(xué)說、哲學(xué)、倫理、教

2、育思想等。文章巧于辯論，語言流暢，富有文采和感染力。寫作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。第一章得道多助，失道寡助解題：本文是一篇短論，記敘了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心向背的問題，指出民心所向是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利的天氣地理形勢(shì)有利人心所向，上下團(tuán)結(jié) 得道多助,失道寡助施行 仁政少有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。 天時(shí)不如地

3、利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道 者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。得道多助 失道寡助下列加線字的讀音你能讀準(zhǔn)嗎？1、七里之郭 2、米粟非不多也 3、域民不以封疆之界 4、親戚畔之gus3、城 非 不 高 也 。4、故 君 子 有 不 戰(zhàn) ，戰(zhàn) 必 勝 矣 。ypn你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏

4、嗎？2、域 民 不 以 封 疆 之 界 。/1、環(huán) 而 攻 之 而 不 勝 。/三里之 城 ，七里之郭 ， 環(huán) 而 攻之 而 不勝。夫 環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣， 然而 不勝者，是 天時(shí)不如地利也 。的連詞，前后是承接關(guān)系 小城 表轉(zhuǎn)折，但是，卻 發(fā)語詞，用在句首，表示要發(fā)議論 者：指“得天時(shí)”這種情況。矣：語氣助詞，表肯定。 然而：雖然這樣，但是 這樣看來表判斷 譯文（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城 非不高也，

5、池 非不深也，兵革 非不堅(jiān) 利 也，米粟非不多也，委 而去 之 ，是 地利不如人和也。城墻護(hù)城河泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲，甲衣堅(jiān)韌銳利放棄離開所守之城這譯文城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。故 曰，域 民不以封 疆之 界，固國(guó) 不以 山溪之險(xiǎn)，威 天下不以兵革之利。得道者 多助，失道者寡助。寡助之 至 ，親戚畔 之。多助之至，天下順之。以 天下之所順 ，攻親戚之所畔，故君子 有 不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。因此，所以限制疆界的國(guó)防靠 震懾施行仁政的君主到極點(diǎn)

6、內(nèi)外親戚通“叛”，背叛憑歸順，服從行仁政的君主或者譯文所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。天時(shí)不如地利地利不如人和攻方失利天時(shí)不如地利守方失利地利不如人和得道多助失道寡助“仁政”短文結(jié)構(gòu)舉例道理域民固國(guó)威天下戰(zhàn)爭(zhēng)治國(guó) 得道多助，失道寡助一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人

7、和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。小結(jié)談收獲知識(shí)積累重點(diǎn)實(shí)詞 道： 就是王道、仁政 米粟： 泛指糧食天時(shí)： 有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令地利： 有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件人和： 人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié) 城： 內(nèi)城 郭： 外城君子： 施行仁政的人古：內(nèi)外親屬，包括父系母系今：和自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員古今異義：親戚去池 古：離開 今：到 去古：護(hù)城河 今：池塘詞類活用 環(huán)：名詞作狀語 圍域：名詞用作動(dòng)詞 限制固：形容詞使動(dòng)用法 使鞏固威：形容詞用作動(dòng)詞 震懾 征服

8、 仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。仙人降瑤席，風(fēng)露清壇場(chǎng)。朗詠玉書文，遙上綠云章。第二章富貴不能淫 人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現(xiàn)在一起來看看亞圣孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋。八分鐘完成以下任務(wù)1、朗讀課文2、自主翻譯全文3、解釋重點(diǎn)字詞（實(shí)詞、通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用） 景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫

9、哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子！以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”富貴不能淫一怒而諸侯懼，安居而天下熄。翻譯句子 （他們）一發(fā)怒，連諸侯都害怕，（他們）安靜下來，天下就太平無事。譯文 ： 第二段孟子舉男子加冠、女子出嫁這樣的生活實(shí)例的目的是什么？ 言下之意是：你景春怎么連此類禮的常識(shí)都沒有呢？ 從論證方法看，這句既是舉例論證，又是類比論證，以“女子”

10、守禮教來類比“大丈夫”的矢志不渝。精讀賞析以順為正者，妾婦之道也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈類比論證 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。 得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。翻譯句子 居住在天下最寬大的住所里，站立在天下得最正大的位置，行走在天下最光明的正道上。能實(shí)現(xiàn)志愿，就與民眾一起去實(shí)現(xiàn)；不能實(shí)現(xiàn)志愿，就獨(dú)自行其道。譯文 ： 品析這句話，孟子認(rèn)為從哪幾個(gè)角度做才能成為真正的大丈夫？運(yùn)用什么論證方法？精讀賞析仁義居居天下之廣居立立天下之正位行行天下之大道禮智志得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。比喻論證對(duì)比論證 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。翻譯句子 富貴不能使

11、我惑亂，貧賤不能使我改變，威武不能使我屈服。這樣才叫作大丈夫。譯文 ： 孟子的觀點(diǎn)是什么？是運(yùn)用什么方法提出來的？ 結(jié)尾總結(jié)全文，運(yùn)用排比的修辭手法提出觀點(diǎn)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！本x賞析 請(qǐng)對(duì)比分析“妾婦之道”和“大丈夫”之道的不同。 “妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思； “大丈夫”之道表現(xiàn)為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心仁義禮的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”?！倦y點(diǎn)探究】青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡第三章生于憂患，死于安樂朗讀課文疏通文意 舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于

12、版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。生于憂患，死于安樂 舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。qunf yugx起，被任用田間、田地被舉用，被選拔 獄官 集市 舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手

13、里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。第1段譯文之一：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 承接上文，引起下文。“所以”指示代詞，這。使勞累。 使饑餓。 使動(dòng)用法，使痛苦。 使貧困。 違背、受阻撓動(dòng)詞，擾亂。 用來（通過那樣的途徑來） 使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來。同“增”增加。 kng所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過這些）來讓他內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定起來，以不斷增長(zhǎng)才干。第1段譯文

14、之二： 人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 b常常 過錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤這樣以后 同“橫”，梗塞，不順奮起，指有所作為。被人了解 在里面，指國(guó)內(nèi)。 同“弼”，輔佐。在外面，指國(guó)外。 一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導(dǎo)致滅亡。第

15、2段譯文：字詞小結(jié)1、詞性活用：苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成 “使”2、一詞多義：用拂國(guó)防 國(guó)家不順 同“弼”，輔佐固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。國(guó)恒亡。行拂亂其所為。入則無法家拂士 。3通假字。“曾”同“增”，增加 曾益其所不能。“衡”同“橫”，梗塞，指不順 衡于慮。“拂”同“弼”，輔佐入則無法家佛士。4虛詞。于以從 舜發(fā)于畎畝之中給 故天將降大任 于是人也在 而死于安樂也憑 以天下之所順用來 所以動(dòng)心忍性理解內(nèi)容生于憂患，死于安樂第一段六個(gè)人 共同的特點(diǎn) 1、出身都卑微 種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸 2、經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干。 3、后來都被統(tǒng)治者委以重任，干出了一番出色的事業(yè)。排比舉例推斷歸納 結(jié)論 人才艱苦的磨練生于憂患，死于安樂第二段常常處在困境，才能不斷奮發(fā) 常常沒有憂患，往往遭至滅亡 經(jīng)受磨煉的益處 個(gè)人國(guó)家正反小大論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂 補(bǔ)充一些經(jīng)過艱苦生活的磨練后才成功的例子。歐陽修兩歲喪父，篤而成才。司馬遷受宮刑而作史記。仲尼厄而作春秋屈原放逐，乃賦離騷韓非囚秦，著說難、孤憤曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的紅樓夢(mèng)。 愛迪生小時(shí)候一邊賣報(bào)一邊作化學(xué)試驗(yàn)。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長(zhǎng)打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。