中國(guó)傳統(tǒng)文化38802

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化38802中國(guó)傳統(tǒng)文化38802中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想陳建鋒;136376438691、課程說明：教材、重點(diǎn)及考試2、課堂及教學(xué)要求:讀書筆記（讀后感）一篇案例展示：讀經(jīng)典、悟管理討論二次左右中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想陳建鋒;第一講 中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想導(dǎo)言一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述1、中國(guó)釋義指華夏族所居住的中原地區(qū). “中國(guó)”這一名稱在西周周武王時(shí)期意為“中央之國(guó)”。相傳3000多年前，周公在陽(yáng)城(今河南登封)用土圭測(cè)度日影（今登封嵩山有周公測(cè)影臺(tái)遺址），測(cè)得夏至這一天午時(shí)，八尺之表于周圍景物均沒有日影，便認(rèn)為這是大地的中心，因此周朝謂之中國(guó)。 中央之國(guó)，含有正統(tǒng)、正宗一類的褒義。 例

2、如鮮卑人建立的北魏自稱“中國(guó)”，將南朝叫作“島夷”；而同時(shí)漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以“中國(guó)”自居，稱北朝為“索虜”、北魏為“魏虜”。 例b.在宋代，遼與北宋、金與南宋彼此都自稱“中國(guó)”，且互不承認(rèn)對(duì)方是“中國(guó)”。 中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱，參見中華人民共和國(guó)憲法。 第一講 中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想導(dǎo)言一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述2、傳統(tǒng)文化1）、文化的理解 文化的內(nèi)涵如何界定？ 廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。 美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說：我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨2、傳統(tǒng)文化 狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)

3、視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類 首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。 其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化 姜義華：規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。 規(guī)范性文化：以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽(yáng)，縱橫，玄，佛諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。 非規(guī)范性文化：是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文

4、或不成文制度中的非規(guī)范性文化。 半規(guī)范性文化：指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動(dòng)，比如水滸傳三國(guó)演義隋唐演義西游記等俗文化代表作。 狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。 其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。 其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面， 又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。 俏皮文化分類把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被

5、他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無腦人。好書推薦：張遠(yuǎn)山：告別五千年西北工業(yè)大學(xué)02年哈佛大學(xué)教授

6、哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)亨廷頓和哈里森文化的重要作用-價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步。新華出版社 02 年其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文第一講 中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想導(dǎo)言2）中國(guó)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化(traditional culture of China)是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文

7、化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等 第一講 中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理思想導(dǎo)言2）中國(guó)傳統(tǒng)文化3）對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度討論：現(xiàn)代管理中傳統(tǒng)文化的價(jià)值？4）傳統(tǒng)文化的價(jià)值：反思現(xiàn)代化中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體與協(xié)調(diào)觀，為現(xiàn)代智能啟示中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理思想對(duì)現(xiàn)代人際關(guān)系是意義中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的現(xiàn)代價(jià)值3）對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度二、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)1、文化生態(tài)中國(guó)古人認(rèn)為尊重、順應(yīng)自然規(guī)律國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上魯宣公泗水捕魚，里革割網(wǎng)孟子梁惠王斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也荀子天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治二、中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)文化生態(tài)：文化學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合德國(guó)動(dòng)物學(xué)家海克爾（18341919）有機(jī)體普遍形態(tài)學(xué)：生態(tài)學(xué)是動(dòng)物對(duì)于無機(jī)及有機(jī)環(huán)

8、境所具有的關(guān)系美國(guó)文化人類學(xué)家斯圖爾德1955文化變遷的理論認(rèn)為，動(dòng)植物多是以它們的身體特征去達(dá)成適應(yīng)周圍環(huán)境的，而人類不僅是依靠自己的身體特征，更需要文化超機(jī)體因素文化生態(tài)學(xué)以人類創(chuàng)造文化的過程中與自然環(huán)境、人類社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的學(xué)科。包括自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)制度環(huán)境文化生態(tài)：文化學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理背景1）、地理環(huán)境：文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)地理唯物論希羅多德：全部歷史都需用地理觀點(diǎn)研究亞里士多德：創(chuàng)立環(huán)境地理學(xué)文化復(fù)興法國(guó)學(xué)者博丹：民族的心理特點(diǎn)決定于民族發(fā)展的自然條件總和，認(rèn)為緯度高低與經(jīng)度遠(yuǎn)近2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理背景2）、中國(guó)地理與中國(guó)傳統(tǒng)文化影響形成文化

9、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的封閉性2）、中國(guó)地理與中國(guó)傳統(tǒng)文化3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)根基1）、跛足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)況農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與民族心理2）、彪悍游牧經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)況游牧人生3、中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)根基3）、以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)成就不足民族的社會(huì)心理： 務(wù)實(shí)；循環(huán)與恒久；中庸；安土樂天4、中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)1）、宗法社會(huì)宗宗法制：嫡長(zhǎng)子繼承制；分封制；宗廟祭祀制3）、以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟(jì)宗法制度的發(fā)展： 父系單系世系廣泛深入； 家族制度長(zhǎng)盛不衰； 最鮮明的家國(guó)同構(gòu)2）、封建君主專制政體概述特征：久；根；合；權(quán)；控宗法制度的發(fā)展：三、中國(guó)管理理論與實(shí)踐1、三大領(lǐng)域的治理國(guó)家社會(huì)治理競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)謀略生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理古為今用：羅賓

10、斯：97組織行為學(xué)七項(xiàng)魅力領(lǐng)導(dǎo)：自信；遠(yuǎn)見；清楚表達(dá)；堅(jiān)定信念；不循規(guī)蹈矩；變革環(huán)境敏感性三、中國(guó)管理理論與實(shí)踐2、中西管理理論關(guān)系淺析中：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件、封建主義？西：工商管理、公共管理a.超越b.互補(bǔ)c.合流3、中國(guó)管理理論體系：以德為核心的人才管理（修身與成才）以孝為核心的家庭管理；以法為核心的領(lǐng)導(dǎo)思想；以謀略為核心的戰(zhàn)略管理2、中西管理理論關(guān)系淺析第二講 易學(xué)管理思想易經(jīng)卦畫第二講 易學(xué)管理思想易經(jīng)卦畫第二講 易學(xué)管理思想一、生活易經(jīng)1、名字：貞觀、變卦、物極必反、大有作為、乾卦2、組織：清華校訓(xùn)（天行健，君子以自強(qiáng)不息 ；地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ）3、韓國(guó)國(guó)旗4、古今中外的評(píng)價(jià)：“絜靜

11、精微，易之教也?！保鬃樱袄献又畬W(xué)，只偷得半部易經(jīng)。”（康有為）“易經(jīng)代表了中國(guó)人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。”（德/黑格爾）“談到人類惟一的智慧寶典，首推中國(guó)易經(jīng)在科學(xué)面前，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實(shí)所推翻，惟獨(dú)中國(guó)的易經(jīng)亙古常新，相距六千年之久，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方?！保ㄈ鹗?榮格）第二講 易學(xué)管理思想一、生活易經(jīng)5、易學(xué)在西方榮格人格理論萊布尼茲與二進(jìn)制二、易經(jīng)簡(jiǎn)介1、三易：連山歸藏和周易中國(guó)傳統(tǒng)文化388022、周易由易經(jīng)和易傳易經(jīng)：易經(jīng)卦畫（三畫卦）-伏羲氏重卦（六爻卦）-周文王爻

12、辭-周公易傳即周易十翼-孔子2、周易由易經(jīng)和易傳3、認(rèn)識(shí)八卦八卦取象歌乾三連，坤六斷；震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿；兌上缺，巽下斷。走進(jìn)六十四卦：兩兩相重比如乾（ ）、坤（） 書寫順序：初、二、三、四、五、上；用7、9表示陽(yáng)，用6、8表示陰3、認(rèn)識(shí)八卦4、昭示文化的源頭群經(jīng)之首5、指引人生方向：初九，潛龍勿用九二，見龍?jiān)谔?，利見大人九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎九四，或躍在淵，無咎九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕松暇?，亢龍有悔用九：見群龍無首，吉4、昭示文化的源頭群經(jīng)之首三、周易的決策管理哲學(xué)1、周易的性質(zhì)之一：決策管理 系辭：“夫易何為者也？夫易開物成務(wù)是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷

13、天下之疑”2、周易管理的最高目標(biāo)：保合太和時(shí)中正3、周易的辯證思維郭沫若1928年周易時(shí)代的社會(huì)生活認(rèn)為：八卦的基礎(chǔ)是建立在男女兩性的象征里，衍生出陰陽(yáng)對(duì)立的辯證思維三、周易的決策管理哲學(xué)以太極圖為例，周易的辯證思維體現(xiàn)在兩點(diǎn)方面整體宇宙觀和兩極一體思想：同一根源；相互依存；動(dòng)態(tài)發(fā)展；深度和諧；循環(huán)回復(fù)4、周易管理的五大作用剛?cè)嵯酀?jì)的組織原則變通趣時(shí)的達(dá)變?cè)瓌t順天應(yīng)人的調(diào)控原則守位聚人的人才思想崇德廣業(yè)的修養(yǎng)原則否極泰來的溝通原則泰：“小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也”否：“大往小來，則是天地不交而萬物不通也”5、缺陷：有一定的巫術(shù)迷信思想；強(qiáng)調(diào)人身依附關(guān)系以太極圖為例，

14、周易的辯證思維體現(xiàn)在兩點(diǎn)方面整體宇宙觀和兩極一第三講 傳統(tǒng)家文化與家族企業(yè)管理一、人倫肇端于家庭1、婚制類型2、賢妻良母與三從四德3、中國(guó)男性文化形象第三講 傳統(tǒng)家文化與家族企業(yè)管理一、人倫肇端于家庭二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭特征1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和基本的經(jīng)濟(jì)單位2、完備的整合機(jī)制3、限制主體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)的長(zhǎng)成三、家文化的演變家內(nèi)人際關(guān)系經(jīng)濟(jì)關(guān)系信仰文化孝文化價(jià)值取向二、中國(guó)傳統(tǒng)家庭特征四、家族企業(yè)1、西方家族企業(yè)研究現(xiàn)狀A(yù).家族企業(yè)定義B.家族企業(yè)系統(tǒng)研究C.家族企業(yè)沖突研究D.家族企業(yè)繼承問題研究E.華人家族企業(yè)研究F.文化視角下的家2、我國(guó)家族企業(yè)及其管理模式研究A.定義B.管理模式四、家族企業(yè)

15、C.演進(jìn)路徑D.員工結(jié)構(gòu)3、家族企業(yè)管理模式的評(píng)價(jià)優(yōu)勢(shì)：組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；管理成本低廉；經(jīng)營(yíng)機(jī)制靈活；內(nèi)聚力強(qiáng)弊端：家族成員產(chǎn)權(quán)不清；人治管理；決策風(fēng)險(xiǎn)大；人力資源的壁壘4、三國(guó)家族企業(yè)比較（中、美、日）C.演進(jìn)路徑讀書筆記1、選評(píng)經(jīng)典筆記，可占總成績(jī)30-40%2、推薦書籍：信任;社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮日裔美國(guó)學(xué)者弗郎西斯福山 海南出版社01海爾中國(guó)造顏建軍、胡泳 海南出版社01中國(guó)思想史葛兆光復(fù)旦98佛教與道教馬克斯韋伯 江蘇人民08右手論語(yǔ)左手算盤澀澤榮一言實(shí)07左手孔子右手老子林語(yǔ)堂 陜西師大07讀書筆記1、選評(píng)經(jīng)典筆記，可占總成績(jī)30-40%第四講 道家管理思想一、道家人性本樸思想1、道

16、家不從善惡傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)理解人性萬物關(guān)聯(lián)而又無限萬物相對(duì)而非絕對(duì)2、本樸人性意義分析3、道家本樸人性的現(xiàn)代管理意義二、道家管理思想中個(gè)體行為理論思考：為什么要研究個(gè)體行為？第四講 道家管理思想一、道家人性本樸思想第四講 道家管理思想1、人各有性、各得其正尊重人性的“樸”達(dá)到“民利百倍”怎樣才能“人各有性、各得其正”呢？a、以一正萬，則萬不正矣b、順時(shí)調(diào)整c、管理是“輔”不是“為”第四講 道家管理思想1、人各有性、各得其正第四講 道家管理思想2、物各有宜、順性而為使方者能方、圓者能圓順應(yīng)個(gè)性、營(yíng)造環(huán)境三、道家管理思想的領(lǐng)導(dǎo)行為1、無為而治：求真保全、清靜自然的領(lǐng)導(dǎo)方法不是消極避世無為而治的可行性a、行

17、不言而治第四講 道家管理思想2、物各有宜、順性而為第四講 道家管理思想b、君無為而臣有為2、上德若谷的道德素養(yǎng)：三寶慈儉不敢為天下先3、水式管理四、道家管理思想的當(dāng)代價(jià)值第四講 道家管理思想b、君無為而臣有為第四講 道家管理思想1、建立以人為本的組織文化2、清靜為天下正的組織環(huán)境3、天無私覆、地?zé)o私載的組織制度第四講 道家管理思想1、建立以人為本的組織文化好書薦賞哈佛商學(xué)院巴達(dá)拉克：沉靜領(lǐng)導(dǎo)機(jī)械工業(yè)03年版1、責(zé)任心與勇氣，能夠勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)2、快動(dòng)腦、緩動(dòng)手、細(xì)心觀察，深思熟慮3、投石問路，審時(shí)度勢(shì)，循序漸進(jìn)4、必要的靈活性與妥協(xié)，給自己留下回旋余地5、成熟的價(jià)值觀，兩害相權(quán)取其輕所以，沉靜不

18、是唯唯諾諾，而是穩(wěn)重實(shí)干；領(lǐng)導(dǎo)不是上司的代名詞，與級(jí)別沒有關(guān)系，而是推動(dòng)事物發(fā)展的人好書薦賞品牌王國(guó)瑞士的秘密日。季山有幸，社科09出版這個(gè)只有730萬人口，耕地和資源都很貧乏的小國(guó)，主張永久中立，擁有世界數(shù)一數(shù)二的著名企業(yè)，是世界金融中心和國(guó)際政治的舞臺(tái)，而且是歐洲著名的風(fēng)光明媚的旅游勝地，治安良好生活優(yōu)裕雀巢；霍爾希姆；先正達(dá)；瑞士再；斯沃琪（Swatch）等等斯沃琪集團(tuán)鐘表品牌共有18個(gè)品牌最高價(jià)區(qū) 寶磯寶珀格拉蘇蒂琺瑯雷恩歐米伽 高價(jià)區(qū) 浪琴雷達(dá)聯(lián)盟 中價(jià)區(qū) 天梭CK巴爾曼漢密爾頓 雪鐵納米度 平價(jià)區(qū) 斯沃琪飛菲安多拉 品牌王國(guó)瑞士的秘密日。季山有幸，社科09出版瑞士智慧：1、高附加值

19、經(jīng)濟(jì)2、強(qiáng)勢(shì)貨幣3、全世界吸引資金，積累跨時(shí)代的資本的結(jié)構(gòu)形式4、美麗的國(guó)土5、起用年輕人，產(chǎn)生新活力-人才是資本6、發(fā)揮外國(guó)人的作用 7、小政府低稅率就是競(jìng)爭(zhēng)力 瑞士智慧：第五講 儒家管理思想一、孔子思想的現(xiàn)代管理意義1、天道觀2、認(rèn)識(shí)論3、等級(jí)制4、修己5、富而后教6、不足第五講 儒家管理思想一、孔子思想的現(xiàn)代管理意義古今對(duì)話：華為的文化管理華為基本法追求：成為電子信息領(lǐng)域的世界級(jí)領(lǐng)先企業(yè)員工：高素質(zhì)員工群體是最重財(cái)富強(qiáng)調(diào)集體奮斗技術(shù)：在獨(dú)立自主發(fā)展核心技術(shù)基礎(chǔ)上開放合作精神：倡導(dǎo)敬業(yè)創(chuàng)新團(tuán)結(jié)精神和企業(yè)家精神文化：資源是會(huì)枯竭的，唯有文化生生不息責(zé)任：為產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、科教興國(guó)做不懈努力任正非支

20、持文化同化，帶來一些爭(zhēng)議。討論：華為文化管理建立的基礎(chǔ)？華為的做法有何啟示？古今對(duì)話：華為的文化管理第五講 儒家管理思想二、仁本管理三、義利與禮四、信五、任賢使能六、和第五講 儒家管理思想二、仁本管理玫琳凱談人的管理美.玫琳凱.愛思，中信出版社2009玫琳凱艾施于1963年創(chuàng)建了玫琳公司1、黃金法則而不是競(jìng)爭(zhēng)法則 ：“你們?cè)敢鈩e人怎樣待你們，你們也要怎樣待別人。圣經(jīng) 達(dá)拉斯玫琳凱公司總部博物館展廳里掛著：“我們想要傳遞的是這樣的信息，那就是我們是一家以人為本的公司。2、“贊美使人成功”3、“三明治策略?shī)A在兩大贊美中的小批評(píng)4、看不見的訊號(hào)每個(gè)人都是特別的！讓對(duì)方覺得他（她）很出色是非常重要的。

21、每當(dāng)我見到某個(gè)人，我就想象對(duì)方身上帶著一個(gè)看不見的訊號(hào)：“讓我感覺自己重要！”我會(huì)立即回應(yīng)這個(gè)訊號(hào)，結(jié)果每次都有意想不到的效果。玫琳凱談人的管理美.玫琳凱.愛思，中信出版社2009右手論語(yǔ)左手算盤 2007言實(shí)出版社澀澤榮一澀澤榮一，擁有“日本企業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)路人”、“日本資本主義之父”、“日本近代實(shí)業(yè)界之父”等一項(xiàng)項(xiàng)桂冠。日本一本著名的財(cái)經(jīng)雜志對(duì)100位最成功的企業(yè)家進(jìn)行調(diào)查，其中一項(xiàng)是“誰(shuí)是你最崇敬和對(duì)你影響最大的人？”澀澤榮一名列第二。 曾任明治政府財(cái)政大臣，直接參與了新政府的貨幣制度改革、廢藩置縣、發(fā)行公債等幾乎所有重大政策的醞釀和制定。 33歲時(shí)棄官?gòu)?/p>

22、商，創(chuàng)辦了日本第一家股份制銀行，并由此開始了自己極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯。業(yè)務(wù)遍及金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等眾多領(lǐng)域，一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)右手論語(yǔ)左手算盤 2007言實(shí)出版社澀澤榮一第六講 先秦兵家管理思想推薦書目：周三多戰(zhàn)略管理思想史復(fù)旦03鈕先鐘中國(guó)古代戰(zhàn)略思想新論安徽教育05一、先秦兵家與戰(zhàn)略管理1、先秦兵家漢書兵家者，蓋出古司馬之職，五官之武備也左傳國(guó)之大事，在祀與戎2孫子兵法P1733、戰(zhàn)略管理戰(zhàn)略戰(zhàn)略管理第六講 先秦兵家管理思想推薦書目：二、孫子兵法的治身思想1、明主為君之道知人善任：將能君不御理性冷靜：主不可怒而興師目光遠(yuǎn)大2、為將之道良將良

23、將五德：智信仁勇嚴(yán)論語(yǔ)：智者不惑，仁者不憂，勇者不懼智：知兵之將，民之司命，國(guó)家安危之主也信：民無信不立二、孫子兵法的治身思想中國(guó)傳統(tǒng)文化38802仁：卒未親而罰之，則不服，不服則難用嚴(yán)：辱五危：故將有五危，必死，可殺也；必生，可虜也，忿速，可侮也，廉潔，可辱也，愛民，可煩也三、經(jīng)國(guó)治軍孫子兵法有沒有經(jīng)國(guó)思想？六點(diǎn)缺失：只戰(zhàn)爭(zhēng)忽視政治只重視務(wù)食于敵，而忽視富國(guó)強(qiáng)兵只重視研究勝利忽視研究失敗只重視利害而忽視道義只重視較近的未來而忽視較遠(yuǎn)的未來孫子三論仁：卒未親而罰之，則不服，不服則難用1、修道保法善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政道者，令民與上同意也道？有道？修道？法？曲直、官道、主用保法？2

24、、令素行令素行以教其民,則民服;令素不行以教其民,則 民不服。令素行者,與眾相得也 1、修道保法四、治敵思想競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略1、戰(zhàn)略分析分析什么？五事（計(jì)篇）故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法. 道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)制也。地者遠(yuǎn)近險(xiǎn)易廣狹死生也。將者智信仁勇嚴(yán)也。法者曲制官 道主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。 信息的獲取？用間（用間篇）故用間有五：有因（鄉(xiāng)）間，有內(nèi)間，有反間，有死間，

25、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。 四、治敵思想競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略2、戰(zhàn)略決策科學(xué)原則：天者，陰陽(yáng)寒暑時(shí)制廟算原則（計(jì)篇）夫未戰(zhàn)而廟算勝者,得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況無算乎!吾以此觀之,勝負(fù)見矣 3、戰(zhàn)略行動(dòng)：權(quán)變與奇正（兵者詭道、兵以詐立）虛實(shí)之變：孫子曰：凡治眾如治寡分?jǐn)?shù)是也。斗眾如斗寡形名是也。三軍之眾，可使必受 敵而無敗者奇正是也。兵之所加如以碫投卵者慮實(shí)是也 形勢(shì)之變：激水之疾至于漂石者，勢(shì)也。奇正之變：凡戰(zhàn)者，以

26、正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天 地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也；死而復(fù)生，四時(shí)是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過奇 正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之？（宮商徵角羽）（青赤黃白黑）（酸甜苦辣咸）2、戰(zhàn)略決策第七講 法家管理思想推薦書目：先秦諸子百家爭(zhēng)鳴 易中天上海文藝出版社09.1管理真經(jīng)：儒法道家的管理哲學(xué) 陳瑋中國(guó)言實(shí)出版社06中道管理 曾仕強(qiáng)北京大學(xué)出版社06觀點(diǎn)辨析：君主論馬基雅維利 1、 軍隊(duì)和法律是權(quán)力基礎(chǔ) 2、君主應(yīng)該大權(quán)獨(dú)攬，注重實(shí)力精通軍事； 3、不應(yīng)該受任何道德準(zhǔn)則的

27、束縛，只需要考慮實(shí)際效果； 4、可和貴族為敵，但不能與人民為敵第七講 法家管理思想推薦書目：第七講 法家管理思想一、法家管理思想簡(jiǎn)介1、思想淵源：集大成者韓非P2842、管理目標(biāo)：增強(qiáng)實(shí)力韓非子.五蠹：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于力氣?！?、特征：三心二意一性三種管理之心：制度管理：法（立法、變法、任法）集權(quán)管理：勢(shì)控制技巧：術(shù)第七講 法家管理思想一、法家管理思想簡(jiǎn)介第七講 法家管理思想兩種保障之策：“明主之所道制其臣者，二柄而已矣?！薄皻⒙局^刑，慶賞之謂德”，韓非子.二柄法家管理思想的人性論：自為人性二、以法管理1、什么是法？“必因人情”“法不兩適”公開性：“法者，編著之圖籍設(shè)之于官府而布之于百姓者也故法莫如顯是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞