前行第13節(jié)課(僅供參考)

1、大 圓 滿 前 行 引 導(dǎo) 文 華智仁波切 著 索達吉仁波切 宣講 生西法師 輔導(dǎo)1頂禮本師釋迦摩尼佛頂禮文殊智慧勇士頂禮傳承大恩上師自大圣境五臺山文殊加持入心間祈禱晉美彭措足證悟意傳求加持為度化一切眾生發(fā)無上殊勝的菩提心而學(xué)習(xí)2課前頂禮3課前頂禮 敬禮一切三根本?。ㄗg禮） 頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！ 如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣， 循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。 法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土， 所化者前現(xiàn)化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。 明智照見一切所知性，大悲光明現(xiàn)于所化界， 開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。 4 觀音自在顯現(xiàn)上師相，說法結(jié)緣令入解脫

2、道， 隨機調(diào)化事業(yè)無邊者，大恩根本上師前敬禮。 圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法， 正道前行內(nèi)外共不共，教言分支捷徑往生法。 顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳， 依照自心定解此宣說，愿師本尊加持我相續(xù)。課前頂禮5前行第13節(jié)課共修安排復(fù)述： 師兄串講: 師兄回答：第1題 師兄 第2題 師兄 第3題 師兄 第4題 師兄 6前行引導(dǎo)文大圓滿第12節(jié)課 科判復(fù)述第12節(jié)課7 聞法方式行為復(fù)述第12節(jié)課8前行引導(dǎo)文大圓滿第13節(jié)課 科判前 行 廣 釋索達吉仁波切 宣講9前行引導(dǎo)文大圓滿第13節(jié)課 內(nèi)容前 行 廣 釋索達吉仁波切 宣講10前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 一般而言，藏傳佛教

3、的大德在傳法之前，都會宣講聞法規(guī)律，故在藏地，除了沒受過系統(tǒng)完整的佛法教育的人外，大多數(shù)人對聞法方式都比較了解。希望你們也能如此，不管是哪一個民族、居住在哪一個城市，聽聞佛法都要做到如理如法，只有這樣，佛法的功德利益才會在自相續(xù)中生根發(fā)芽。 你們聞法是為了解脫，并不是害怕別人對自己有看法、有說法，為了顧及情面，才裝模作樣地加入聞法行列，暫時聽幾句，這種心態(tài)不正確。大家首先應(yīng)把發(fā)心調(diào)整好，盡量以大士道的發(fā)心來聽，偶爾產(chǎn)生自私自利，也要依正知正念予以遣除，這樣聞法才有真正的意義。課前開示 聞法方式發(fā)心11前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講丁二、具足六度： 實際上，在聞法過程中也具足六波羅蜜多，正如

4、一切法行之竅訣現(xiàn)證續(xù)中所說：“奉獻花座等，隨處戒威儀，不害諸含生，于師生正信，無散聞師教，解疑問難題，聞?wù)呔吡??！?（那么，聞法期間如何具備六度呢？）在聞法之前，擺設(shè)法座，鋪陳坐墊，供養(yǎng)曼茶羅以及鮮花等，即是布施度；隨處做些灑水清掃等善事，遮止自己不恭敬的威儀，即是持戒度；不損害包括螻蟻在內(nèi)的含生及忍受一切艱難困苦、嚴(yán)寒酷暑，即是安忍度；斷除對上師及正法的邪見，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度；心不散于他處而專心諦聽上師的教言，即是靜慮度；提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益，即是智慧度。所有聞法者都應(yīng)當(dāng)具足六波羅蜜多。 聞法方式行為丙二（應(yīng)取之行為）12前行廣釋第13課索達吉仁波切

5、 宣講 聞法方式行為一、行持大乘佛法時，具足六度至關(guān)重要 聞法的過程中，其實還需要具足六度。無垢光尊者在大圓滿心性休息中講過，行持大乘佛法饒益眾生，六度萬行不可缺少，佛陀在因地時，所有行為均可攝于六波羅蜜多中。因此，我們聽聞佛法、修學(xué)佛法、弘揚佛法時，具足六度至關(guān)重要，若不具足六度，不一定屬于大乘佛法。 宗喀巴大師在菩提道次第略論中說過：“若能具足六度而修學(xué)，其力尤大?！倍《?、具足六度13前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 譴除“六度要逐一行持方可圓滿”之疑惑 有些人認(rèn)為：“我布施的時候不能持戒，持戒的時候無法安忍，安忍的時候沒辦法行持精進、禪定、智慧?！焙孟窳N波羅蜜多是東山和

6、西山一樣完全分開，這種說法肯定不對。無論是經(jīng)莊嚴(yán)論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論還是大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)，都講了行持一度時其余五度可統(tǒng)統(tǒng)具足，也就是說，一個波羅蜜多可涵攝其他波羅蜜多，這即是大乘菩薩的最高境界。尤其現(xiàn)觀講最后幾個加行時，經(jīng)常提到一度涵攝余度而行持，此為正等加行圓滿或者達到頂點的標(biāo)志。丁二、具足六度二、譴除行持六度之疑惑14前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 譴除“聽課哪能行持六度”之疑惑 你們不要覺得：“我現(xiàn)在每天都在聽課，布施的機會也沒有，持戒的機會也沒有，安忍的機會也沒有哪能行持六波羅蜜多??？”不應(yīng)該這樣想。即使你沒時間召集可憐的窮人發(fā)放布施，只要規(guī)規(guī)矩矩、如理如法地聞受佛法，

7、在聞法過程中調(diào)整威儀，也能具足六波羅蜜多。以前有些人對佛法不太了解，非要放棄聞法機會，出去化緣得一些財產(chǎn)，然后到處去布施，覺得如此才能圓滿布施度，這種做法大錯特錯。只要具足下面所講的方便，即使聽一堂課，也可圓滿六波羅蜜多。反過來說，假如你聽法時行為不如法，則不但沒有六度的功德，反而會產(chǎn)生眾多罪過，因此一定要特別注意。丁二、具足六度二、譴除行持六度之疑惑15前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時如何具足六度 1、布施度：“奉獻花座等” 聽法時盡己所能地作上供下施，就是布施波羅蜜多。聞法前，首先為上師擺設(shè)妙高法座。法座上應(yīng)該鋪陳坐墊。上師如意寶講過，坐墊不 能太硬，也不能太

8、軟。然后在法座前或者周圍，供養(yǎng)曼荼以及花蔓、燈等。一起學(xué)習(xí)的時候，對聽法的屋子進行清掃、裝飾，給大家提供電視機，這方面共同努 力，也屬于布施度。對聞法道友而言，電視機起到的作用不可小覷，它的確是諸佛菩薩的化現(xiàn)。電視機也 代表上師，如果有條件，應(yīng)該買個好一點的、屏幕大一點的。對這些方便設(shè)備就要作 上師想。有些居士比較大方，每次聽課都買一些水果、礦泉水，這樣以后，自己的布施度圓滿 了，大家也很開心（當(dāng)然不能以此起貪心）。雖然凡夫人有必要作布施，但沒有條件也不能勉強。藏族有句俗話說：“人窮的話， 讓他布施財產(chǎn)是辦不到的；人死了的話，讓他站起來是辦不到的?！比绻麑嵲跊]有錢， 可以發(fā)愿下一輩子布施。丁二

9、、具足六度三、怎樣如法具足六度16前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時如何具足六度 2、持戒度：“隨處戒威儀” 在講法的經(jīng)堂里，隨處做些灑水、清掃、噴香水等善行，保持那里整潔舒適；同時，遮止自己身口意不恭敬的威儀，長至一部法，短至一堂課，一切行為從頭到尾如理如法，這就是持戒度。三門應(yīng)當(dāng)如理如法，心懷恭敬，斷除傲慢相及輕蔑他人的行為。斷除交頭接耳，偷偷摸摸做其他事的行為。高僧大德和修行好的人在聞法時，猶如享用甘露般，以歡喜心一直聽著。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度 實際上，這六度真正去做的話并不困難。若讓你安住在遠離一切戲論的三輪體空的境界中，對凡夫人來講不太可能，

10、但具足這六度的話，只要提起正知正念，經(jīng)常觀察三門，應(yīng)該沒有任何問題。17前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時如何具足六度 3、安忍度：“不害諸含生” 聽法的過程中，無論是有意、無意，都不傷害螻蟻在內(nèi)的含生。一邊聽課一邊殺牦牛等大動物，可能做不到。但如果夏天特別熱，許多蚊子叮你，不能一邊聽課一邊“啪”把蚊子打死，或者看見地上有蟑螂、螞蟻，使勁一腳把它踩死，這些行為非常可怕。同時也不能損害旁邊的金剛道友。用各種語言攻擊別人、污蔑別人，這是不合理的。聽受佛法的時候，不管天氣再熱再冷，傳法時間再長，中間出現(xiàn)種種違緣，都要忍受下來。為了聞法、放生經(jīng)常要花錢，如果安忍修得不好，心

11、里會特別疼，比割身上的肉還難受。聽法的時候，假如上師講什么都能接受，這也是一種安忍。對善根深厚的人來說，不管上師講什么，淺顯易懂的法還是高深莫測的法，都愿意欣然接受。不管學(xué)什么樣的法，應(yīng)當(dāng)有種感恩心、歡喜心，這種心態(tài)就是具足安忍度。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度18前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時如何具足六度 4、精進度：“于師生正信” 在聽受佛法的過程中，要斷除對上師及正法的邪見、懷疑、嗔恨等不良心態(tài)，滿懷虔誠信心、滿懷喜悅之情而聞法，即是精進度。按理來講，聽課時不要特別傷心、特別憤恨，每個人應(yīng)當(dāng)歡喜才是。為什么呢？因為聽受大乘佛法的機會，在千百萬劫中極為難

12、得，這并不是偶爾獲得的，也不是有能力、有勇氣即可獲得，而需要具備無量的福德、因緣，所以，即生有幸遇到大乘佛法和宣說大乘佛法的上師，要以歡喜的心態(tài)和姿態(tài)來聽受。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度19前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時如何具足六度 5、靜慮度：“無散聞師教” 聽法時心不能妄想紛飛，也不能外散于他處，倘若心不專注，佛教的甚深義不可能通過三心二意、東張西望而得到，因此，從最開始到結(jié)束之間應(yīng)專心致志、一心一意，諦聽上師所講的言教，這就是靜慮度。平時聽課的時候，放下其他一切瑣事，這也是一種習(xí)慣。剛開始若經(jīng)常這樣串習(xí)，每次聽課心就可以收回來；假如你總喜歡打妄想，想

13、這個、想那個，那聽什么法也記不住。其實，我們的心就像一個小孩童，開始時把他教育好的話，他的行為始終會如理如法，但如果他聽課已習(xí)慣了心不在焉，則非常不容易改變過來。聽課還是要專心致志，盡量圓滿靜慮波羅蜜多。當(dāng)然，作為凡夫人，百分之百一絲不茍，一節(jié)課若有二十分鐘，二十分鐘全部專注，這也有一定困難。但不管怎么樣，我們?nèi)丝偙扰陨鷱?，像鸚鵡那樣的旁生，經(jīng)常訓(xùn)練的話，都會說“嗡瑪呢巴美吽”，我們?nèi)讼腽B(yǎng)成聞法專注的習(xí)慣，應(yīng)該沒有多大問題。有時候上師在課堂上講了最重要的教言，結(jié)果有些人下課后一問三不知，好像聽課時沒帶耳朵一樣。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度20前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行

14、為 （一）聞法時如何具足六度 6、智慧度：“解疑問難題” 聽聞佛法時，若對某些法義產(chǎn)生疑問，則應(yīng)向上師請教，或者道友之間研討辯論，以此遣除懷疑、邪見、增益，即是智慧度。藏傳佛教的辯論，在佛教團體中推廣很有意義。佛教的真正意義，通過互相辯論才能深入領(lǐng)會。學(xué)習(xí)佛法應(yīng)像提煉純金一樣，一定要通過各種方式，將自己的疑惑在智者面前摧毀無余，對于佛陀所講的邏輯推理至高無上，生起一種穩(wěn)固的定解。否則，你什么都沒接觸過，認(rèn)為自己的分別念千真萬確，結(jié)果通過正理一觀察，如同紙上倒水一樣馬上就爛了，你自以為無堅不摧、顛撲不破的智慧，根本經(jīng)不起任何觀察。我們在辯論場中，經(jīng)常用最尖銳的語言有意無意地攻擊對方，依此方式可以

15、觀察他的智慧。在辯論中，對待別人對法義提出的問題，應(yīng)當(dāng)以開放的心態(tài)對待。不能怒目相向、口舌相爭。聽完課以后，大家輔導(dǎo)時一定要探討，探討過程中不要生氣。別人針對的是法義，又不是針對你，有什么可氣的？丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度21前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （二）修行時如何具足六度 1、念佛 漢地藕益大師講了，念佛亦當(dāng)具足六度： 念佛時放下身心世界，即大布施； 念佛時不起貪瞋癡，即大持戒； 念佛時不掛懷是非人我，即大安忍； 念佛時不間斷、不夾雜，即大精進； 念佛時不隨妄想馳逐，即大禪定； 念佛時不為他歧所惑，即大智慧。如此稱之為真念佛。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六

16、度藕益大師(1599-1655)， 明代四大高僧之一，中國凈土宗第九代祖師。俗姓鐘，名際明、又名聲，字振之。法名智旭，號西有，別號八不道人。 先祖汴梁人，后遷居江蘇吳縣木瀆鎮(zhèn)。父親岐仲公，母親金氏，持誦十年白依大士大悲神咒，夢見觀音菩薩送子而生藕益，時維明朝萬歷二十七年(公元1599年)五月三日。 22前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （二）修行時如何具足六度 2、放生放生本來是無畏布施，同時還具足財布施、法布施，這是布施度；從小乘來講，不害眾生就是持戒，從大乘來講，直接間接利益眾生就是持戒，在放生過程中，既不害眾生也利益了眾生，這是持戒度；放生時忍耐嚴(yán)寒酷暑、艱難困苦，以及他

17、人的謠言或攻擊，這是安忍度；不管再怎么辛苦、再怎么勞累，每年春夏秋冬不間斷地放生，這是精進度；放生過程中，沒有什么其他目的，只是一心一意想讓眾生離苦得樂，這是靜慮度；通過念咒語、念經(jīng)文加持所放眾生，為其播下解脫種子，或者以三輪體空的方式來攝持放生，這是智慧度。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度23前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 三輪體空的智慧攝受是修行、布施、供養(yǎng)、回向、等一切法門的最高、最殊勝、最圓滿的修行境界。 三輪體空,又名三輪空寂。 放生三輪體空指的是： 1、施空:施者忘施,所施舍皆空也(內(nèi)不見布施的我) ； 2、受空:受者忘受,所受者化空也(外不見受布施的人)； 3

18、、物空:物者忘物,所施舍之物皆空也 (中不見所布施的錢、財、物) 。 三輪體空就是（人無我、法無我、無對境）即布施者、所布施之物、與受物者，謂之三輪，行布施之后，此三輪相，空無自性，不存于心，名三輪體空；后五度亦如是。 法相名詞：三輪體空丁二、具足六度24前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （二）修行時如何具足六度 3、傳法 按照阿瓊堪布的觀點，傳法者也應(yīng)具足六度：不懷有求得名聞利養(yǎng)的奢望而講經(jīng)說法，即是布施度；對他眾沒有冷嘲熱諷、不屑一顧等行為，即是持戒度；自己能接受甚深法義，聞法者屢屢詢問也不嗔不惱，即是安忍度；日日夜夜講經(jīng)說法，不厭其煩即是精進度；心專注佛法的詞句和意義，即

19、是靜慮度；通過三輪體空、如夢如幻的境界攝持講法，令弟子聞思有所長進，即是智慧度。丁二、具足六度三、怎樣如法具足六度25前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 總結(jié) 總而言之，不管聽法、講法，還是放生、念佛，做什么樣的善事，都應(yīng)當(dāng)具足六波羅蜜多。 丁二、具足六度26前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講丁三、依止其他威儀： 如毗奈耶經(jīng)中說：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說?！庇秩绫旧鷤髦姓f：“坐于極下地，當(dāng)具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當(dāng)專心聞法”依照此中所說，務(wù)必斷除一切不恭不敬的威儀。 聞法方式行為丙二（應(yīng)取之行為）丙二（應(yīng)取之行為）27前行廣釋第13課索達吉仁波切

20、 宣講 聞法方式行為 （一）聞法時中的不恭敬行為 作為聽法者，還要認(rèn)真依止其他威儀。如毗奈耶經(jīng)云：“不敬勿說法，無病而覆頭，持傘杖兵器，纏頭者勿說?！?入行論云：“無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。”這個偈頌跟毗奈耶經(jīng)的教言基本上相同。1、不敬：對不恭敬的人，不能說法。2、無病而覆頭：除非是有病而特殊開許，沒有病的話，以披單等蓋著頭的人面前，不 能傳講佛法。3、持傘：天氣炎熱或者下雨時，撐著傘聽課也不行。除非是上師特殊開許。4、持杖：拄著拐杖。5、持兵器：手拿兵器。都是不恭敬的行為。6、纏頭：纏著頭的人面前，也不能講法。丁三、依止其他威儀一、聞法中不恭敬的行為及過患28前行廣釋第

21、13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 （二）聞法時中不恭敬行為的過患 聽法一定要規(guī)規(guī)矩矩、如理如法，否則過失非常大，甚至?xí)蔀閴櫲肱陨?。以前也講過，這樣來世會轉(zhuǎn)生為鸚鵡。梁皇寶懺中也說：“聞?wù)f法語，心不餐采，后生長耳驢中?！庇衷疲骸奥?wù)f法語，于中兩舌，亂人聽受，后墮耽耳狗中。”塞美經(jīng)中公案：有個人假裝聽了三年法，實際始終懷有殺生、偷盜惡念，最后墮入地獄，感受寒熱之苦。三戒論時也講過，對具不如法行為的二十六種人，譬如穿鞋的、戴帽子的、持傘的、持武器的，比丘不得說法，否則犯惡作罪。個別法師講課時，自己戴個小小的帽子，下面每個人也戴一個帽子。假如法師是位比丘，那么有多少個人，就產(chǎn)生多少個惡作罪

22、，這非常不值得。還有些地方的人穿著鞋聽課，也是需要遮止的。有時候看一些信眾的行為，就能推知他有沒有聽聞過佛法，如果行為很有規(guī)矩、修行很有次第，此人肯定以前聞過佛法。而有些人一眼就能看出他從來沒有聽過法。所以，聞法時調(diào)整威儀非常重要，不要依靠佛法來造惡業(yè)。丁三、依止其他威儀一、聞法中不恭敬的行為及過患29前行廣釋第13課索達吉仁波切 宣講 聞法方式行為 本生傳中云：“坐于極下地，當(dāng)具溫順儀，以喜眼視師，如飲語甘露，當(dāng)專心聞法”“坐于極下地”：傳法上師坐在高高的法座上，聞法弟子應(yīng)坐得比上師低，不能與上師平起平坐，也不能讓上師坐在矮矮的小凳子上，自己則坐在高高的豪華沙發(fā)上。通過視頻聞法時，電腦或電視應(yīng)放在高處?！爱?dāng)具