大學(xué)生如何踐行代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向課件

1、大學(xué)生如何踐行代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向環(huán)建學(xué)院 高級(jí)職業(yè)指導(dǎo)師廖偉志電子郵箱:“三個(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容是什么呢?新的中國(guó)共產(chǎn)黨章程明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這就是 三個(gè)代表重要思想的主要內(nèi)容。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向一、什么是文化？ 我們享有豐富的文化生活，如參加學(xué)校的辯論會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)、美術(shù)協(xié)會(huì)、讀書(shū)俱樂(lè)部，上網(wǎng)，等等。你參加過(guò)學(xué)校和社區(qū)的哪些文化活動(dòng)？能說(shuō)說(shuō)參加文化活動(dòng)的感受嗎？ 在都市，摩天大樓、城市雕塑、公園、書(shū)店

2、、電影院等，構(gòu)成了繁華的文化景觀。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用農(nóng)閑時(shí)間、集市和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展各種生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)。在人口分散、交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們的文化活動(dòng)具有特有的鄉(xiāng)土氣息。你能描述出自己所在地區(qū)的文化現(xiàn)象和自己參與這些文化活動(dòng)的感受嗎？ 20世紀(jì)50年代開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，提倡“學(xué)文化”。這里的“文化”是指識(shí)字、學(xué)知識(shí)。一個(gè)西裝革履的男青年在公交車上旁若無(wú)人地抽煙，人們說(shuō)他“沒(méi)文化”，是指缺乏文化修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。 “大文化”與自然相對(duì)應(yīng)，人的所有創(chuàng)造物都是文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；“中文化”指思想、理論、道德、科學(xué)、宗教等精神文化和組織機(jī)構(gòu)、制度規(guī)范等制度文化；“小文化”指文學(xué)、

3、藝術(shù)等文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)。 有人說(shuō)：在這個(gè)世界上，沒(méi)有什么別的東西比“文化”更令人難以捉摸了。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定的形狀。我們想用文字來(lái)表述它的意義，卻正像把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ摇拔幕睍r(shí)，它除了不在我們手里之外，簡(jiǎn)直無(wú)所不在。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，時(shí)至今日，人們關(guān)于文化的說(shuō)法有三百種之多。綜合國(guó)力經(jīng)濟(jì)力政治力軍事力文化力等綜合國(guó)力文化力（經(jīng)濟(jì)力政治力軍事力）以前：現(xiàn)在：文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中 世界不同國(guó)家之間，圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、消亡與保護(hù)等等，展開(kāi)著復(fù)雜的較量。像美國(guó)這樣的少數(shù)國(guó)家，借助于經(jīng)濟(jì)力量和先進(jìn)的傳播手段，大力進(jìn)行以其

4、核心價(jià)值觀為主的文化擴(kuò)張，對(duì)其他文化造成不同程度的威脅。有人說(shuō)，美國(guó)最大的出口產(chǎn)品已不再是地里的農(nóng)作物，也不再是工廠里制造的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化電影、電視節(jié)目、音樂(lè)、書(shū)籍和電腦軟件等等。面對(duì)美國(guó)文化的大舉入侵，許多國(guó)家憂心忡忡。小國(guó)弱國(guó)，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張無(wú)能為力。而有一定實(shí)力的國(guó)家，則以不同方式捍衛(wèi)自己的文化。如以法國(guó)為首的法語(yǔ)地區(qū)，舉起了捍衛(wèi)法語(yǔ)文化的旗幟。 不戰(zhàn)而屈人之心。夫欲動(dòng)天下之人者，必先動(dòng)天下人之心。天下之人心皆動(dòng)，天下之人焉能不動(dòng)乎？ 人創(chuàng)造文化 文化塑造人 說(shuō)明我們的生活存在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)發(fā)展不平衡，人們單純重視金錢的獲得而忽略了提高文化素質(zhì)的現(xiàn)象。結(jié)論：社會(huì)主

5、義社會(huì)是全面發(fā)展全面進(jìn)步的社會(huì)。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。二、什么是“先進(jìn)文化”？ 按照中國(guó)文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“先進(jìn)文化”必須是把追求道德仁義放在第一位的文化，用今天的話來(lái)說(shuō)，是把善與公正放在第一位的文化。這樣的文化，才稱得上是“先進(jìn)文化”，把強(qiáng)力、霸權(quán)、功利、效率、欲望放在第一位的文化稱不上“先進(jìn)文化”，只能算落后文化。功利性文化 羅馬的文化就是功利性文化，羅馬文化最講效率。什么是效率？在他們看來(lái)，迅速打勝仗就是效率。打勝仗后，國(guó)家版圖大了，要統(tǒng)治，要統(tǒng)治就要講效率，要使行政命令快速地從中央貫徹到地方，要用法律有效地對(duì)帝國(guó)的人民進(jìn)行嚴(yán)密的統(tǒng)治。之所以羅馬文化對(duì)西方

6、文化影響如此之大，就是這種文化講功利，會(huì)帶來(lái)現(xiàn)時(shí)的利益與好處，西方近代以來(lái)的文化可以說(shuō)就是羅馬功利文化的精致翻版。 講利益是講功利，講好處是講功利，講效率是講功利，講法律也是講功利。但是，在歷史上，羅馬文化沒(méi)有成為主導(dǎo)價(jià)值的文化，當(dāng)時(shí)有基督教的靈性出世思想與之抗衡，另外還有一些詩(shī)人和文學(xué)家用美感與藝術(shù)與之抗衡，批評(píng)羅馬的功利性文化。西方人自己也承認(rèn)，西方這一套文化確實(shí)是功利性的，民主政治是功利性的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是功利性的，自由是功利性的，法治是功利性的，人權(quán)是功利性的，工業(yè)化更是功利性的。在國(guó)際關(guān)系上，國(guó)與國(guó)的關(guān)系也是功利性的，是建立在利益權(quán)衡與實(shí)力對(duì)比的基礎(chǔ)上的。所以，西方近代文化所建構(gòu)的世界完

7、全是功利性的世界。功利性文化脫胎于基督新教 新教改革后大約有兩百多年的時(shí)間，西方文化就徹底變種了，變成了極端世俗化與極端功利化的文化。一種非功利的追求超越獲救的神性文化經(jīng)過(guò)新教改革變成了一種極端世俗化與功利化的文化，這不能不說(shuō)是人類歷史的最大吊詭！也就是說(shuō)，新教改革把一種不是價(jià)值的東西（物質(zhì)功利），甚至是反價(jià)值的東西（私欲占有），變成了一種最有價(jià)值的東西，甚至是神圣的東西（如私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯）。這樣，任何人、任何文化都不能批評(píng)它了，因?yàn)樗闪藘r(jià)值本身，它就是最高價(jià)值，你怎么能批評(píng)它呢？它本身就是合理的，你如何批評(píng)它呢？如果用他們的話來(lái)說(shuō)，它來(lái)自上帝，它就是上帝之道，上帝是最高的道德原則，是

8、最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，你能批評(píng)它嗎？根本就不能。 所以，韋伯說(shuō)資本主義精神產(chǎn)生于新教倫理，而所謂資本主義精神就是功利主義精神，西方的功利性文化羅馬文化最終與基督新教文化中的資本主義精神合流了，西方文化中的神性完全磨滅了，西方世界如今只剩下一種赤裸裸的功利文化，基督教已蛻變成了一種為功利服務(wù)并掩飾功利的意識(shí)形態(tài)。 如何認(rèn)識(shí)“先進(jìn)文化” 真正講道德的文化，真正把道德放在第一位的文化，才是“先進(jìn)文化”；一切講功利的文化，一切把功利放在第一位的文化都不是“先進(jìn)文化”，對(duì)古今中外的一切文化都應(yīng)作如是觀?，F(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)把這個(gè)認(rèn)識(shí)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，應(yīng)當(dāng)把顛倒了的文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)重新顛倒過(guò)來(lái)。只有認(rèn)識(shí)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，建立了正確的文化

9、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，才能解決上面提出的問(wèn)題，即什以是“先進(jìn)文化”問(wèn)題。如果什么是“先進(jìn)文化”這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有搞清楚，其它問(wèn)題又從何談起呢？我們能說(shuō)美國(guó)文化是“先進(jìn)文化”嗎？ 我們能說(shuō)美國(guó)人代表了“先進(jìn)文化”嗎？顯然不能。但是，目前在許多中國(guó)人心中，甚至在大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子心中，仍認(rèn)為美國(guó)文化是“先進(jìn)文化”。他們認(rèn)為美國(guó)不僅在科技上、武器上是先進(jìn)的，在政治上、法律上是先進(jìn)的，甚至在文學(xué)上、藝術(shù)上、娛樂(lè)上、飲食上都是先進(jìn)的。因?yàn)樗麄冃闹写嬖谥肮辽稀钡奈鞣轿幕u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，所以他們自然會(huì)得出美國(guó)文化先進(jìn)的結(jié)論。因此，現(xiàn)在中國(guó)覺(jué)悟了的知識(shí)分子要做的事，就是要解除這套西方文化先進(jìn)的“迷咒”（我們暫且借用“迷咒”這

10、個(gè)詞）。因?yàn)椤懊灾洹庇心ЯΓ艘坏┍弧爸洹泵宰∫院?，便不能自拔，所以我們中?guó)人要做的事，首先就是要把這套“迷咒”解除掉。 但是，伊斯蘭世界確實(shí)看出了西方文化存在的問(wèn)題，即西方文化的極端世俗化和極端功利化。所以對(duì)“911”事件，應(yīng)當(dāng)引起進(jìn)一步反思。我們看整個(gè)事件，剛開(kāi)始，還有一些反思，但是事件才過(guò)去沒(méi)多久，“迷咒”又重新籠罩人們心頭，大多數(shù)人又追隨美國(guó)主流媒體，認(rèn)為美國(guó)的一切看法都正確。現(xiàn)在唯一想破這個(gè)“咒”的，就是伊斯蘭世界中的一些知識(shí)分子。當(dāng)然，他們當(dāng)中極少數(shù)人破咒的方法不可取，但不能因此看不到他們有破這個(gè)“咒”的自覺(jué)，而其他的世界還沒(méi)有這個(gè)自覺(jué)。因此可以說(shuō)，伊斯蘭世界以行動(dòng)來(lái)破這個(gè)“咒”，

11、就證明他們不接受“西方文化是人類先進(jìn)文化”這一說(shuō)法。西方文化是不是人類的先進(jìn)文化？ 對(duì)此進(jìn)行評(píng)判不僅僅是一個(gè)民族歷史文化感情的問(wèn)題，不是因?yàn)槟闶且了固m人，你是中國(guó)人你就一定要反對(duì)西方文化，這不是因?yàn)楠M隘的民族情緒，這里有一個(gè)道理的問(wèn)題。作為中國(guó)人，我們批評(píng)西方文化，批評(píng)美國(guó)文化，說(shuō)西方文化、美國(guó)文化不是人類優(yōu)秀先進(jìn)的文化，建立在堯舜周孔圣人之道上的文化才是人類優(yōu)秀先進(jìn)的文化，并不是因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，而是因?yàn)橹袊?guó)的圣人文化所講的道理按照人類良知來(lái)評(píng)判確實(shí)優(yōu)于或者說(shuō)先進(jìn)于現(xiàn)代西方文化所講的道理，這一文化評(píng)判是對(duì)比分析這兩套文化所蘊(yùn)含的義理內(nèi)容何者優(yōu)劣得出的結(jié)果。通過(guò)這種分析，我們發(fā)現(xiàn)近代西方文化在

12、義理上是世俗性文化，是功利性文化，是強(qiáng)權(quán)性文化，是“小人文化”，而中國(guó)文化在義理上則是道德性文化，是天人合一的文化，是禮讓性文化，是圣人文化，所以中國(guó)文化依“理”（不依“勢(shì)”）自當(dāng)優(yōu)于（先進(jìn)于）西方文化。 什么樣的文明文化是最優(yōu)秀最先進(jìn)的文明文化呢？ 一個(gè)文明好與不好的標(biāo)準(zhǔn)，首先應(yīng)當(dāng)是看這個(gè)文明怎樣去處理人與自然、人與人以及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，這是最基本的標(biāo)準(zhǔn)。文明是有高低、有優(yōu)劣可比的。要看這些關(guān)系處理得好不好，如果處理不好，這個(gè)文明就有問(wèn)題。譬如西方這個(gè)文明，它在處理人與自然的關(guān)系上攫取自然資源的能力比中國(guó)強(qiáng)，它可以在兩百年的時(shí)間里，把人類的資源差不多耗盡，當(dāng)然你攫取得多、用得多，相對(duì)來(lái)說(shuō)你

13、就會(huì)比別人富裕；別人攫取得少，相對(duì)來(lái)說(shuō)生活就不那么富裕。西方這套文明建立起的與自然相處的規(guī)則是不能普遍化的，如果全人類都效法西方文明對(duì)自然的態(tài)度，自然資源馬上就會(huì)用完，人類的持續(xù)生存就會(huì)受到嚴(yán)重影響，所以說(shuō)西方這套文明是不利于自然與人類持續(xù)生存的，在處理人與自然的關(guān)系上是有問(wèn)題的。美國(guó)這套文化是不可持續(xù)和不可擴(kuò)展的 說(shuō)它不可持續(xù)，是因?yàn)樗⑵饋?lái)的人與自然的關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)際關(guān)系都是短暫的，都是靠計(jì)算利害得失來(lái)維持的；說(shuō)它不可擴(kuò)展，是因?yàn)樗荒芷毡榛?，它所建立的這套規(guī)則，不能被人類所有的人普遍運(yùn)用。所謂規(guī)則，必須是普遍化的規(guī)則，不能普遍化的規(guī)則就不是規(guī)則，規(guī)則是所有參與者都應(yīng)共同遵守并且能給

14、所有參與者都帶來(lái)好處的規(guī)則。按理說(shuō)，每一個(gè)民族、每一種文化，都有評(píng)判規(guī)則的權(quán)利。對(duì)這些規(guī)則的評(píng)判，有一個(gè)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)和形式的標(biāo)準(zhǔn)。按內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)規(guī)則是建立在仁義道德基礎(chǔ)上，還是建立在功利強(qiáng)力基礎(chǔ)上，由此來(lái)判斷其優(yōu)劣；按形式標(biāo)準(zhǔn)，看一個(gè)規(guī)則建立起來(lái)后，是否能夠普遍化。什么是普遍化呢？ 就是說(shuō)，看這個(gè)規(guī)則能否被更多的人接受，看這個(gè)規(guī)則被更多的人接受后能否給所有的群體帶來(lái)最多的福利。如果全人類都能接受，能給全人類帶來(lái)普遍的福利，那么，就是一個(gè)能普遍化的規(guī)則，因而就是一個(gè)好的規(guī)則。但是，有一些規(guī)則，它只能給發(fā)明這些規(guī)則的極少數(shù)人或國(guó)家?guī)?lái)利益，當(dāng)越來(lái)越多的人使用這一規(guī)則時(shí)就不行了，就會(huì)發(fā)生危機(jī)，就會(huì)

15、影響到發(fā)明規(guī)則的人或國(guó)家的利益，發(fā)明規(guī)則的人就會(huì)出來(lái)阻止別人使用這個(gè)規(guī)則。這樣的規(guī)則，能夠說(shuō)是好的規(guī)則嗎？ 哪種規(guī)則沒(méi)有問(wèn)題呢？ 我們說(shuō)，建立在儒家文化之上的道德規(guī)則沒(méi)有問(wèn)題，仁、義、禮、智、信的規(guī)則就沒(méi)有問(wèn)題。對(duì)這套規(guī)則接受得越多，人類的福利就越往上遞增；如果全面地接受，人類就能夠全面地受益。儒家的這套規(guī)則是真正能夠普遍化的規(guī)則，儒家文化是真正能為人類開(kāi)太平的文化。如果人類社會(huì)都接受了儒家文化的規(guī)則，都能按照“王道”理想在國(guó)際關(guān)系中以德服人而非以力服人，都能夠做到“禮讓為國(guó)”，那么，人類就不打仗了，就不會(huì)去生產(chǎn)原子彈這樣的高科技?xì)⑷宋淦髁?，就算已?jīng)有了原子彈也不會(huì)去使用了。這樣，人類的智慧將

16、用于和平事業(yè)而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，人類的福利將肯定是增長(zhǎng)，而且是長(zhǎng)期的增長(zhǎng)。 如果一、兩個(gè)國(guó)家接受了這種規(guī)則，人類福利有所增長(zhǎng)；如果全世界都接受這種規(guī)則，人類福利就能夠全面地增長(zhǎng)。如果我們把儒家的這種規(guī)則確立下來(lái)，作為全世界普遍遵循的規(guī)則，這對(duì)全人類肯定是有益的。因?yàn)槿寮业倪@種規(guī)則不僅在內(nèi)容上是優(yōu)秀的、好的，把道德放在第一位的，而且在形式上也是能普遍化的，是大家都可以接受的，接受了對(duì)大家都有好處的。不管是是中國(guó)人、西方人、美國(guó)人還是其他國(guó)家的人，我相信人人都具有良知，都心存善念而不會(huì)真正反對(duì)人類普遍道德，他們的迷誤只是他們的文化出了問(wèn)題，因而障蔽了他們的良知，他們的人性是沒(méi)有問(wèn)題的。用佛教的話說(shuō)，西方出

17、現(xiàn)的問(wèn)題是“法病”不是“人病”。 中國(guó)文化節(jié)于2005年10月1日在華盛頓肯尼迪表演藝術(shù)中心開(kāi)幕。兩國(guó)元首分別發(fā)來(lái)賀信。胡錦濤總書(shū)記在賀信中說(shuō)：文化是反映一個(gè)民族歷史文化和精神世界的窗口。文化交流是增進(jìn)不同民族相互了解和友誼的重要橋梁。所有參與“這一具有歷史意義的文化節(jié)”的中國(guó)人都在許多場(chǎng)合目睹了美國(guó)觀眾發(fā)自內(nèi)心的贊譽(yù)，見(jiàn)證了中華優(yōu)秀文化藝術(shù)對(duì)美國(guó)主流社會(huì)、主要媒體和廣大民眾的震撼。 中華文明的發(fā)展史，就是一部中外文明的交流史；中華文化形成、累積和發(fā)展的過(guò)程，就是一個(gè)不斷交流、吸收、融合人類文明成果并不斷加以民族化的過(guò)程。今天，互辦文化年之類的活動(dòng)是中華文化與世界各國(guó)文化對(duì)話的新形式。 198

18、8年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主聚會(huì)巴黎，共同發(fā)表了一個(gè)宣言，宣言的第一句話就是：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸收孔子的智慧?！?1992年，在紀(jì)念孔子誕辰2543周年之際，美國(guó)前總統(tǒng)喬治布什在賀詞中說(shuō)：“孔子所樹(shù)立的道德規(guī)范，為世界各地所肯定及奉行，在我國(guó)面臨一些最迫切的源于家庭生活及家庭價(jià)值崩潰的問(wèn)題的此時(shí)，我們應(yīng)該實(shí)踐這位偉大哲學(xué)家對(duì)個(gè)人榮譽(yù)和家庭責(zé)任的教誨。” 中國(guó)古代文化：矛盾統(tǒng)一體。時(shí)代局限性與普遍適用性的統(tǒng)一；階級(jí)性與人民性并存。古代輝煌的歷程薪火相傳一脈相承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化創(chuàng)造中華文化新的輝煌 中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，體現(xiàn)著中華民族的生生不息的生命力

19、、非凡的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的凝聚力。 文化是構(gòu)成并影響民族生命力的重要因素。它通過(guò)提供精神動(dòng)力和智力支持，提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治力量并進(jìn)而增強(qiáng)民族生存與發(fā)展能力。我國(guó)歷史上漢唐的文化繁榮與當(dāng)時(shí)國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)勁活力、清末的文化危機(jī)與當(dāng)時(shí)民族生命力的衰落，從正反兩個(gè)方面深刻說(shuō)明了文化狀況與民族生命力的內(nèi)在聯(lián)系。 文化是民族創(chuàng)造力的重要源泉。文化為民族創(chuàng)造力的形成及發(fā)展提供了所必需的精神平臺(tái)和思想起點(diǎn)。它為民族創(chuàng)造力的形成及發(fā)展提供了必不可少的思維手段，制約和影響著民族創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)容、程度及方向。從古代的四大發(fā)明，到今日的“兩彈一星”、“神舟”飛船，無(wú)不深深烙刻著中華文化的印記，展現(xiàn)著中華民族的豐富想象力和非

20、凡創(chuàng)造力。 文化是民族凝聚力的重要保證。凝聚力源于民族共同的生活條件和生產(chǎn)過(guò)程，源于民族共同的語(yǔ)言、風(fēng)俗、知識(shí)、道德思想等文化內(nèi)容。文化還是一個(gè)民族的價(jià)值觀和人生觀的體系，它蘊(yùn)藏著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。 中華文化是我們民族精神情感的載體、民族特征的直接表現(xiàn)，為全民族傳承著共同的思維方式、傳統(tǒng)風(fēng)俗和精神遺產(chǎn)，進(jìn)而在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步水平的基礎(chǔ)上，在民族發(fā)展的共同歷史境遇和未來(lái)前景的基礎(chǔ)上，形成全民族認(rèn)同的價(jià)值取向和向心力、共同理想和精神支柱，產(chǎn)生巨大的凝聚力量、動(dòng)員力量與鼓舞力量。 求同存異兼收并蓄中華文化特有的包容性 東西方思維方式的

21、差別。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)人的思維方式強(qiáng)調(diào)“和為貴”，求同思維傾向明顯；強(qiáng)調(diào)意境、含蓄和精神感受，意會(huì)性比較強(qiáng)烈，所謂“此處無(wú)聲勝有聲”。西方人的思維方式則講究標(biāo)新立異，求異思維較強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)實(shí)用，直觀性強(qiáng)。在義利關(guān)系問(wèn)題上，一般來(lái)說(shuō)西方人重利輕義，這可以理解成現(xiàn)實(shí)主義或?qū)嵤虑笫堑淖黠L(fēng)；東方人則凡事義字當(dāng)先,重義輕利或義利兼顧，大多認(rèn)為謙讓是一種美德。在整體與個(gè)體關(guān)系問(wèn)題上，東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。上述這些差別都與各自文化傳統(tǒng)的長(zhǎng)期影響密切相關(guān)。 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和”字最早見(jiàn)諸金文，有關(guān)“和諧”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。左傳寫(xiě)道：“八年之中，九合諸候，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。”諸子百家

22、爭(zhēng)論不休，但對(duì)“和諧”都心向往之。從孔子的“和為貴”、“和而不同”，到墨子的“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張。熱愛(ài)和平、祈盼和順、崇尚和美、追求和諧，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。 世界上規(guī)模最大的皇宮故宮的核心建筑三大殿的名稱，集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態(tài)和順，安適，喻人的身心和諧。 我們的祖先早就說(shuō)過(guò)，“艱難困苦，玉汝于成”，“居安思危，戒奢以儉”，“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，“生于憂患，而死于安樂(lè)”，等等。這些警世名言，是中華民族性格

23、和品質(zhì)的體現(xiàn)。中華民族歷來(lái)把勤勞視為安身立國(guó)之本，把勤勞和勇敢緊密結(jié)合在一起，“智”、“勇”、“仁”歷來(lái)被視為三大美德，主張“不畏強(qiáng)御”、“勇者不懼”、“勇于義而果于德，不以貧富貴賤死生動(dòng)其心”。 中華文化歷史悠久，雖歷經(jīng)磨難，但從未中斷，表現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。這其中的一個(gè)重要原因就在于中華文化特有的包容性。中華文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而是以非凡的包容會(huì)通精神來(lái)豐富和完善自己。中國(guó)古代思想家雖各有所尊，但又提倡“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄?“天下同歸而殊途，一致而百慮”（易傳系辭下）正反映了先秦百家學(xué)說(shuō)精華互相包容薈萃的歷史事實(shí)。 在中華文化發(fā)展過(guò)程中，這種融合

24、力使得中華文化在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于吸收不同地域的文化，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、三晉文化、巴蜀文化、西域文化等。中華文化不僅善于包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化精華而日臻博大，而且還長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明，使之交相輝映，增添異彩。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都深深融匯于中華文化的血脈之中。 一方水土養(yǎng)一方人。人們一般認(rèn)為，山西人受“黃土文化”和中國(guó)傳統(tǒng)思想影響具有憨厚樸實(shí)、相對(duì)守舊的性格特點(diǎn)；廣東人受海洋開(kāi)放文化的影響形成包容、善于接受外來(lái)文化和新鮮事物的心理特征；山東人受儒家文化影響深遠(yuǎn)，道德觀念、家族觀念強(qiáng)烈，比較傳統(tǒng)和守舊；而

25、游牧民族的文化影響著現(xiàn)代北方人尤其是東北人的性格；江浙地區(qū)土地肥沃，水源豐沛，人們生活富足安定，這種文化造就了江浙人安逸的生活態(tài)度和性格特征。 中華文化形式豐富多樣，內(nèi)容博大精深，思想、學(xué)術(shù)、教育、宗教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文地利、科學(xué)技術(shù)、文化典籍、民俗風(fēng)情以及衣食住行等，無(wú)不盡在其中。例如，通過(guò)唱念做打的上乘結(jié)合，把對(duì)形式美的追求推進(jìn)到高妙境界的各類古典戲曲；一直未能完全探明其機(jī)理卻能治病救人的中醫(yī)藥、蒙醫(yī)藥和藏醫(yī)藥；以簡(jiǎn)練的線條反映豐富意蘊(yùn)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)等，都成為中華民族引以為自豪的國(guó)粹。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族精神的豐富和發(fā)展新民主主義革命時(shí)期的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏

26、坡精神等革命精神，以其深厚的民族性、鮮明的時(shí)代性和先進(jìn)性極大地豐富和發(fā)展了民族精神。在社會(huì)主義建設(shè)特別是改革開(kāi)放新時(shí)期，雷鋒精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、抗洪精神、載人航天精神等，為中華民族精神增添了新的時(shí)代內(nèi)容，把民族精神提升到了一個(gè)新水平。 在我們的生活中，楊利偉以從容感動(dòng)中國(guó)，鐘南山以無(wú)畏感動(dòng)中國(guó)，巴金以真誠(chéng)感動(dòng)中國(guó)2004年，劉翔以神采感動(dòng)中國(guó)，牛玉儒以清廉感動(dòng)中國(guó)，任長(zhǎng)霞以勇氣感動(dòng)中國(guó)當(dāng)我們共同收獲著這一份份感動(dòng)的時(shí)候，我們每一個(gè)人都激情澎湃，淚水流淌。同時(shí)，我們深深地感到，中國(guó)人是了不起的，中國(guó)是了不起的，中華民族是大有希望的，我們的未來(lái)是無(wú)限美好的，因?yàn)閺倪@一份份感動(dòng)特別是無(wú)

27、數(shù)普通人的無(wú)私奉獻(xiàn)中，我們看到中華民族精神的旗幟在新的時(shí)代高高飄揚(yáng)。 三、大學(xué)生要身體力行，在發(fā)展先進(jìn)文化中發(fā)揮生力軍作用 “三個(gè)代表”不僅僅是個(gè)理論問(wèn)題，更是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。真理總是樸實(shí)無(wú)華、明白如話的；“三個(gè)代表”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想在當(dāng)代的升華與最集中的體現(xiàn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是最講實(shí)際的。因此“三個(gè)代表”的要求將具體體現(xiàn)在中共從中央到地方各級(jí)組織的每一項(xiàng)決策里和千千萬(wàn)萬(wàn)共產(chǎn)黨員與干部永不停頓的實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)中。黨為什要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向2、文化具有戰(zhàn)略地位。文化不僅是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，而且是綜合國(guó)力的重要組成部分和關(guān)健因素。文化是一個(gè)民族的靈魂。它是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存和發(fā)展的重要根基，也

28、是區(qū)別的重要標(biāo)志。1、這是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。1、 正確理解先進(jìn)文化的內(nèi)涵是實(shí)踐“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的前提 當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是建成和完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，它同鄧小平倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明在內(nèi)容上是一致的，是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，使之成為中華民族復(fù)興的強(qiáng)有力的保障。2 、牢固樹(shù)立七種意識(shí)是實(shí)踐“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的基本要求 青年是中國(guó)先進(jìn)文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者、傳遞者和實(shí)踐者，尤其是中華新文化的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，他們?cè)谖幕那斑M(jìn)過(guò)程中

29、起著一種開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。那么，作為大學(xué)生，應(yīng)該如何踐行代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向呢？當(dāng)代大學(xué)生要從思想上樹(shù)立七種意識(shí)。2.1 樹(shù)立堅(jiān)定的方向意識(shí)。 2.2 樹(shù)立濃厚的求知意識(shí)。 2.3 樹(shù)立鮮明的群眾意識(shí)。 2.4 樹(shù)立牢固的自律意識(shí)。 2.5 樹(shù)立積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。 2.6 樹(shù)立強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。 2.7 樹(shù)立自覺(jué)的實(shí)踐意識(shí)。 2.1 樹(shù)立堅(jiān)定的方向意識(shí)。 科學(xué)的理論是行動(dòng)的指南。對(duì)大學(xué)生而言，必須比較系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)一些黨的基本理論，學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想特別是鄧小平理論，不斷以科學(xué)理論來(lái)增強(qiáng)武裝頭腦的自覺(jué)性，從而提高政治理論水平，提高認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題的方法和能力，提高辨別好壞、分清是非的判斷鑒別

30、能力，堅(jiān)定政治信仰，樹(shù)立科學(xué)而正確的世界觀、價(jià)值觀、方法論。 2.2 樹(shù)立濃厚的求知意識(shí)。 作為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化創(chuàng)造者和踐行者的大學(xué)生，必須形成這樣的共識(shí)：不能攀登科學(xué)文化的高峰，也就不能攀登思想道德的高峰。必須要以一種時(shí)不待我的緊迫感和危機(jī)感，高度重視并積極投身到推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步與創(chuàng)新的潮流中去。只有鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識(shí)，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐。只有大學(xué)生個(gè)體素質(zhì)的提高，才能真正成為先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表。 2.3 樹(shù)立鮮明的群眾意識(shí)。 作為新時(shí)代的大學(xué)生，要堅(jiān)持從群眾中來(lái)到群眾中去，代表群眾的根本利益，就要了解民心，正確判斷人民群眾的利益和愿望，走從群眾中來(lái)到群眾中去的工作路

31、線，找出人民群眾的根本利益所在，真正的民心民意所向，正確處理好人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益、全局利益與局部利益的關(guān)系。 2.4 樹(shù)立牢固的自律意識(shí)。 大學(xué)生的思想尚未完全成熟，“三觀”尚未完全定型，可塑性很強(qiáng)。因此應(yīng)更好地進(jìn)行自我教育、自我管理、自我服務(wù)，加強(qiáng)具有創(chuàng)新精神的“五種品格”教育和鍛煉，要時(shí)時(shí)刻刻以黨員和“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，要時(shí)時(shí)向優(yōu)秀黨員，優(yōu)秀模范學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生是國(guó)家優(yōu)秀青年表率，在學(xué)習(xí)、生活和工作上，大學(xué)生應(yīng)具有更強(qiáng)烈的自律意識(shí)，加倍勤奮努力，刻苦鉆研，更多地占有知識(shí)和掌握專業(yè)技能，成為廣大青年中的佼佼者，這樣，才有說(shuō)服力和感召力。 2.5 樹(shù)立積極的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。 文化

32、領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，不僅表現(xiàn)在文化產(chǎn)品的市場(chǎng)覆蓋上，更表現(xiàn)在文化價(jià)值觀的滲透上，而后者的影響往往更加深遠(yuǎn)。大學(xué)生首先要增強(qiáng)民族自豪感和自信心，并且從世界廣闊的視野和面向新世紀(jì)的胸懷，審視自己，發(fā)展自己；大力地弘揚(yáng)民族文化，振奮民族精神，實(shí)施民族文化精品戰(zhàn)略，努力提高民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量及在國(guó)際市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力；旗幟鮮明地反對(duì)和堅(jiān)決地抵制資本主義及一切腐朽文化的侵蝕。 2.6 樹(shù)立強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。 創(chuàng)新是先進(jìn)文化的生命和活力，創(chuàng)新是先進(jìn)文化的發(fā)展動(dòng)力。江澤民同志明確指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)黨永葆生機(jī)的源泉?！毕冗M(jìn)文化離不開(kāi)創(chuàng)新，離開(kāi)了創(chuàng)新，先進(jìn)文化就會(huì)失去前進(jìn)的方向。古今中外，有出息、有作為的民族，永遠(yuǎn)是在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的。中華民族五千年的優(yōu)秀文化之所以延綿不斷，奔騰向前，具有強(qiáng)大的生命力，就是因?yàn)榇?/p>