馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展課件

1、第一編馬克思主義與文學(xué)理論第一章馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立與發(fā)展第一節(jié)馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史條件和思想來(lái)源一、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的歷史條件1資本主義的快速發(fā)展2 資本主義發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難3 國(guó)際性工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)4 各種社會(huì)思潮的形成二、馬克思主義文學(xué)理論產(chǎn)生的思想來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)：康德、黑格爾古希臘羅馬文學(xué)文藝復(fù)興：但丁、莎士比亞啟蒙運(yùn)動(dòng)：歌德、狄德羅17世紀(jì)以來(lái)的西歐以及俄國(guó)的作家作品等德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人。德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。主要著作：純粹理性批判、實(shí)踐理性批判、判斷力批判 伊曼努爾康德Immanuel Kant1724-1804德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者、

2、客觀唯心主義者主要著作：精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、法哲學(xué)原理、歷史哲學(xué)、美學(xué)等。美是理念的感性顯現(xiàn) 黑格爾Friedrich Hegel 17701831但是，困難不在于理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。 馬克思：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。 恩格斯：1893年意大利文版序言但丁Alighieri Dante12651321單是風(fēng)流娘兒們的第一幕就比全部德國(guó)文學(xué)

3、包含著更多的生活氣息和現(xiàn)實(shí)性。單是那個(gè)蘭斯和他的狗克萊勃就比全部德國(guó)喜劇加在一起更具有價(jià)值。莎士比亞往往采取大刀闊斧的手法來(lái)急速收?qǐng)?，從而減少實(shí)際上相當(dāng)無(wú)聊但又不可避免的廢話。 恩格斯：致馬克思莎士比亞 William Shakespeare15641616歌德是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的文學(xué)家、思想家，他除了詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作外，在文藝?yán)碚?、哲學(xué)等方面，也都有卓越的成就。主要著作：少年維特的煩惱、浮士德、歌德談話錄等。約翰沃爾夫?qū)T歌德Johann Wolfgang von Goethe17491832 狄德羅：18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家、教育理論家，百科全

4、書(shū)派代表人物代表作：拉摩的侄兒狄德羅Diderot Denis 17131784 文藝復(fù)興時(shí)期西班牙的偉大作家，他的一生經(jīng)歷，是典型的西班牙人的冒險(xiǎn)生涯。主要著作：堂吉訶德、懲惡揚(yáng)善故事集、田園牧歌體小說(shuō)伽拉泰亞通過(guò)對(duì)堂吉訶德游俠生活遭遇的描寫(xiě)，揭露了社會(huì)的黑暗，抨擊教會(huì)的專(zhuān)橫，揭示人民的困苦。塞萬(wàn)提斯Miguel de Cervantes15471616英國(guó)小說(shuō)家。主要著作：魯濱孫飄流記、魯濱孫的沉思集笛福的小說(shuō)繼承了文藝復(fù)興時(shí)期西班牙流浪漢小說(shuō)的傳統(tǒng)，往往寫(xiě)一個(gè)出身低微的人，靠機(jī)智和個(gè)人奮斗致富,獲得成功。笛福Daniel Defoe16601731法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，

5、18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。主要著作：社會(huì)契約論、愛(ài)彌兒、懺悔錄為了能夠和敢于說(shuō)出偉大的真理，就絕不能屈從于對(duì)成功的追求。盧梭Jean-Jacques Rousseau 17121778巴爾扎克在人間喜劇里給我們提供了一部法國(guó)“社會(huì)”特別是巴黎“上流社會(huì)”的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史,他匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史。 恩格斯：致瑪哈克奈斯巴爾扎克 Honor de Balzac17991850法國(guó)作家。自然主義文學(xué)流派的領(lǐng)袖。主要著作：盧貢-馬卡爾家族第二帝國(guó)時(shí)代一個(gè)家族的自然史和社會(huì)史主張以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法從事文學(xué)創(chuàng)作，按生物學(xué)定律描寫(xiě)人，無(wú)動(dòng)于衷地記錄現(xiàn)實(shí)生活一切方面。左拉

6、Zola Emile18401902法國(guó)作家。主要著作：羊脂球、項(xiàng)鏈、一生、漂亮朋友他擅長(zhǎng)從平凡瑣屑的事物中截取富有典型意義的片斷，以小見(jiàn)大地概括出生活的真實(shí)。莫泊桑Maupassant 18501893俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家和批評(píng)家。主要著作：藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、怎么辦？向黑格爾的唯心主義美學(xué)進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了“美是生活”的定義，系統(tǒng)探討了俄國(guó)文學(xué)批評(píng)思想的發(fā)展，并宣傳革命思想。車(chē)爾尼雪夫斯基18281889三、馬克思主義文學(xué)理論與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)及19世紀(jì)文藝實(shí)踐（一）馬克思恩格斯與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)（二）馬克思恩格斯與19世紀(jì)歐洲文壇案例：現(xiàn)實(shí)主義的雛形：馬克思恩格斯論巴黎的秘密恩格斯將

7、米德的詩(shī)歌蒸汽王譯成德文。恩格斯將海涅的西里西亞紡織工人譯成散文。恩格斯贊揚(yáng)了德國(guó)優(yōu)秀畫(huà)家許布納爾反映西里西亞織工生活的畫(huà)。海涅 Heinrich Heine17971856馬克思批評(píng)歐仁蘇的長(zhǎng)篇小說(shuō)巴黎的秘密馬克思恩格斯與斐拉薩爾、敏考茨基、瑪哈克奈斯等作家保持聯(lián)系。第二節(jié) 馬克思恩格斯對(duì)創(chuàng)立馬克思主義文學(xué)理論的劃時(shí)代貢獻(xiàn)一、關(guān)于文學(xué)的世界觀與方法論基礎(chǔ)從唯物史觀的角度看： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的各種社會(huì)意識(shí)形式都必須放到社會(huì)存在的發(fā)展中來(lái)看待。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有最終的決定作用。意識(shí)形態(tài)具有維護(hù)、鞏固或破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用，并且政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等之間也互

8、相作用。文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有相對(duì)的獨(dú)立性和自身的特殊規(guī)律。二、關(guān)于文學(xué)的社會(huì)地位與作用1文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)2藝術(shù)掌握方式3藝術(shù)生產(chǎn)論三、關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)建構(gòu)性：是勞動(dòng)分工后人們所建構(gòu)的觀念體系，是人們與現(xiàn)實(shí)的一種想象性關(guān)系。傾向性：直接或間接地表達(dá)一定利益集團(tuán)的心聲，具有明顯的傾向性。異質(zhì)性：不同意識(shí)形態(tài)之間乃至同一意識(shí)形態(tài)內(nèi)部存在著矛盾因素，且并存于同一社會(huì)階段。案例：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性阿布洛夫的觀點(diǎn)。1 文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)理論掌握宗教掌握2 精神掌握世界的方式實(shí)踐精神掌握藝術(shù)掌握理論掌握主要通過(guò)將現(xiàn)實(shí)表象上升為抽象，以概念、命題、推理和論證的思維形式建構(gòu)理論體系，具有

9、邏輯性和抽象性的特點(diǎn)。宗教掌握是一種構(gòu)造、相信并崇拜超自然、超社會(huì)的神秘力量和神秘世界的意識(shí)活動(dòng)，它主要通過(guò)教義、故事或形象等方式訴諸人們的心靈。實(shí)踐-精神掌握是一種以付諸實(shí)踐為目標(biāo)的精神活動(dòng)，它直接產(chǎn)生于人們的生活實(shí)踐之中，具有經(jīng)驗(yàn)性、具體性的特征。藝術(shù)掌握是一種通過(guò)人的審美感受和審美體驗(yàn)將人類(lèi)社會(huì)和自然加工成藝術(shù)形象的精神活動(dòng)。作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種占有形式，藝術(shù)掌握面對(duì)的是人和人的社會(huì)生活。充滿主體精神，想象和激情是其思維基本形式。始終伴隨著人的情感活動(dòng)。追求藝術(shù)成果的特殊性和不可重復(fù)性對(duì)美的追求，它將按照一定的審美理想將人及其社會(huì)生活對(duì)象化和形式化。 藝術(shù)掌握的特征“藝術(shù)生產(chǎn)”的兩層含義資本

10、主義生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門(mén)相敵對(duì)資本主義所帶來(lái)的巨大的歷史進(jìn)步 3藝術(shù)生產(chǎn)論案例：紅色經(jīng)典的藝術(shù)生產(chǎn)機(jī)制藝術(shù)生產(chǎn)與資本的關(guān)系廣義的藝術(shù)生產(chǎn)：與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)的精神生產(chǎn)的一種，它既有作為一般生產(chǎn)的普遍性，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配；又有作為精神生產(chǎn)的特殊性。狹義的藝術(shù)生產(chǎn)：特指在資本主義時(shí)期，作家藝術(shù)家“直接同資本交換的勞動(dòng)” ，藝術(shù)生產(chǎn)為資本創(chuàng)造價(jià)值，藝術(shù)品具有商品的屬性。密爾頓出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作失樂(lè)園，那是他的天性的能動(dòng)表現(xiàn)。而在書(shū)商指示下編寫(xiě)書(shū)籍的無(wú)產(chǎn)者作家，“因?yàn)樗漠a(chǎn)品從一開(kāi)始就從屬于資本，只是為了增加資本的價(jià)值才完成的”，他就是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗恰吧a(chǎn)資本”。 馬薩喬：油畫(huà)失

11、樂(lè)園法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：德國(guó)悲劇的起源、機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品等本雅明的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)論機(jī)械復(fù)制時(shí)代使原本“獨(dú)一無(wú)二”的傳統(tǒng)藝術(shù)喪失了“光韻”，最終導(dǎo)致了“傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩”獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)論：藝術(shù)技巧（技術(shù)）是藝術(shù)生產(chǎn)力的代表本雅明Walter Benjamin 18921940 生產(chǎn)力的發(fā)展為藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)手段和技術(shù)支持。在這樣的情況下，藝術(shù)家具有相對(duì)的獨(dú)立性和一定的創(chuàng)作自由。作為自由的精神生產(chǎn)的藝術(shù)，具有反抗資本，頑強(qiáng)地保持自身的獨(dú)立品格。藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)之間互相依存 藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)藝術(shù)生產(chǎn)為藝術(shù)消費(fèi)：提供文學(xué)作品；創(chuàng)造具有審美能力的大眾；規(guī)定消費(fèi)的性質(zhì)，

12、決定消費(fèi)的方式。藝術(shù)消費(fèi)為藝術(shù)生產(chǎn)：提供“想象的對(duì)象”，即讀者，藝術(shù)作品也只有在藝術(shù)消費(fèi)中才能成為現(xiàn)實(shí)的作品。文化工業(yè)德國(guó)法蘭克福學(xué)派的學(xué)者阿多諾與霍克海默提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化?；艨撕Ｄ琀orkheimer 18951973法蘭克福學(xué)派著名理論家主要著作：?jiǎn)⒚傻霓q證法、否定的辯證法、等阿多諾否定性文論：通過(guò)文藝來(lái)徹底否定和抗議資本主義的異化現(xiàn)實(shí)。阿多諾Adorno 18951973消費(fèi)社會(huì)法國(guó)學(xué)者鮑德里亞提出的概念。消費(fèi)既不是由我們所吃的食物、穿的衣服、開(kāi)的小車(chē)來(lái)定義，也不是由視覺(jué)、味覺(jué)的物質(zhì)形象和信息來(lái)定義，而是被定義在將所有這些作為指意物（signif

13、ying substance）的組織之中。消費(fèi)是當(dāng)前所有物品、信息構(gòu)成一種或多或少連接一體的話語(yǔ)在實(shí)際上的總和。讓鮑德里亞 Jean Baudrillard19292007日常生活審美化英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通提出的概念。指那些消解藝術(shù)與日常生活之間界限的藝術(shù)亞文化。指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃。指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的符號(hào)與影像之流。四、關(guān)于人學(xué)思想與文學(xué)理論人的活動(dòng)是自由自覺(jué)的活動(dòng)：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)開(kāi)始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了?！?馬克思：資本論1文學(xué)體現(xiàn)了作為活動(dòng)主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造精神2文學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)是創(chuàng)作個(gè)體和社會(huì)群體的統(tǒng)一人的本質(zhì)并不

14、是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 馬克思：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。 馬克思：資本論3文學(xué)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑文學(xué)把人作為一個(gè)生命整體來(lái)把握。文學(xué)以特有的方式表現(xiàn)人的性格、命運(yùn)、思想、感情乃至無(wú)意識(shí)的復(fù)雜多樣性。文學(xué)的目的在于培養(yǎng)“具有全部感官之豐富性的人”。五、關(guān)于美的規(guī)律與文學(xué)的創(chuàng)作原則和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)1美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)的提出從歷史和美學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)法國(guó)人提出一點(diǎn)批評(píng)，他們把希臘和羅馬的英雄們以及中國(guó)人和秘魯人描繪成為法國(guó)的王子和公主，把路易十四世和路易十五世時(shí)代的思想和情感轉(zhuǎn)嫁給這些古代人和外國(guó)人。 黑格爾：美學(xué)不涉及美學(xué)的

15、歷史的批評(píng)，以及反之，不涉及歷史的美學(xué)的批評(píng)，都將是片面的，因而也是錯(cuò)誤的。 別林斯基：關(guān)于文藝批評(píng)的講話?cǎi)R克思恩格斯提出的美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)是以唯物史觀為基礎(chǔ)。我們決不是從道德的、黨派的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備歌德，而只是從美學(xué)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)責(zé)備他。 恩格斯：詩(shī)歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義 2 馬克思恩格斯“美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”的具體內(nèi)涵美學(xué)觀點(diǎn)：遵循藝術(shù)掌握世界的規(guī)律，并重視作家的審美心理和創(chuàng)造精神。史學(xué)觀點(diǎn)：即重視文學(xué)的社會(huì)歷史性質(zhì)，主張將文學(xué)作品置于特定時(shí)代和社會(huì)聯(lián)系中，從歷史和階級(jí)的角度分析作品中的人物、事件、環(huán)境及作家的態(tài)度。案例：嚴(yán)家炎論梁三老漢形象3 “美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)”的辯證統(tǒng)一具有較大的思

16、想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合。馬克思：資本論第三節(jié) 列寧對(duì)馬克思主義文學(xué)理論的豐富與發(fā)展1文學(xué)發(fā)展的新方向2黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)作自由3典型問(wèn)題弗拉基米爾伊里奇列寧（18701924）馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說(shuō)的繼承者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。提出文學(xué)“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)”?！皼](méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的。只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國(guó)家就能成為完全的社會(huì)主義國(guó)家了?！保袑帲拔幕锩钡哪康模?1 改變俄國(guó)當(dāng)時(shí)的文化狀況 2 真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不可缺少的重要條件意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人，政治活動(dòng)家、馬克思主義理論家提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)非暴力的手段把統(tǒng)治階級(jí)的利益合法化，它是一種特殊的權(quán)力，用來(lái)塑造“普遍共識(shí)”或贏得大眾的積極贊同。 安東尼奧葛蘭西Gramsci，Antonio 黨對(duì)文學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，必須尊重文學(xué)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。要把作家團(tuán)結(jié)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍中來(lái)。要努力改造舊的文學(xué)乃至整個(gè)文化出版事業(yè)只要從廣大人民的根本利益出發(fā)，“每個(gè)人都有自由寫(xiě)他愿意寫(xiě)的一切”。列寧認(rèn)為藝術(shù)典型的首要特征在于反