漢代儒學6人民版課件

1、漢代儒學6人民版課件漢代儒學6人民版課件1、知道董仲舒的“大一統(tǒng)”思想主要觀點；2、知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實-漢武帝“罷黜百家”和創(chuàng)建太學等措施，理解其目的和影響；3、體會漢代儒學“大一統(tǒng)”的精神價值，加深對國家統(tǒng)一觀念的認同。加深對中國傳統(tǒng)文化的內涵以及發(fā)展路程的認識，弘揚和培育自己的民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感。專題一 考點預習 檢查1、知道董仲舒的“大一統(tǒng)”思想主要觀點；專題一 考點儒 學 的 興起孔子孟子荀子創(chuàng)始人發(fā)展改造系統(tǒng)完整蔚然大宗沉重打擊春 秋 戰(zhàn) 國秦“焚書坑儒”漢成為正統(tǒng)“罷黜百家表彰六經” 知識梳理轉化實質：百家爭鳴文化專制中央集權的強化 思想控制的加強

2、大一統(tǒng)局面的形成儒 學 的 興起孔子創(chuàng)始人系統(tǒng)沉重打擊春 秋 戰(zhàn) 一、背景（一）秦：秦始皇、焚書坑儒（二）漢： 客觀-社會需要 主觀-儒學創(chuàng)新二 、過程（一）董仲舒建議（二）漢武帝采納三、影響 一、背景一、背景（一）秦：秦始皇、焚書坑儒一、背景秦始皇一、功： 完成統(tǒng)一 鞏固統(tǒng)一 -杰出政治家二、過： 暴政（-） 激化矛盾-專制暴君三、評價：功大于過人物秦始皇一、功：人物 探究 和戰(zhàn)國時期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時走向沉寂，法家主導。（2）原因 戰(zhàn)國時期尚未形成統(tǒng)一的中央集權制度，各國紛爭的局面造成了寬松的學術氛圍。

3、 秦專制主義中央集權政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向專制。 探究（1）變化：戰(zhàn)國時期:百家爭鳴，思想解放；秦朝時走課堂探究2 為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒學以古非今，抨擊時政，不利于秦的統(tǒng)治課堂探究3 為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫(yī)學、卜筮、種樹之書是實用之學，對社會國家直接有益。課堂探究2 為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？儒學以古非今今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之后，建

4、國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。 過秦論-思想？ 今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自

5、群卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。 故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。 二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴（二）漢代：罷黜百家 道家黃老學說指導下的休養(yǎng)生息（二）漢代：罷黜百家（秦暴政、農民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后-）民失作業(yè)，而大饑饉。人相食，死者過半。自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車。 漢書食貨志歷史

6、資料（秦暴政、農民戰(zhàn)爭、楚漢戰(zhàn)爭之后-）民失作業(yè)，而大饑饉。從無為到全盛 老子：法令滋彰，盜賊多有。民不畏死，奈何以死懼之？飄風不終朝，驟雨不終日。為者敗之，執(zhí)者失之。自勝者強。從秦始皇到漢高祖的一個時期的歷史，恰好是道家學說的最好注腳。我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。從無為到全盛 老子：我無為而民自化，從無為到全盛 黃老學說成為漢初指導思想 曹參之相齊，聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。 參代蕭何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束

7、。擇郡國吏木詘于文辭、重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深、欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。卿大夫以下吏及賓客見參不事事，來者皆欲有言。至者，參輒飲以醇酒。間之欲有所言，復飲之，醉而后去，終莫得開說，以為常。參見人之有細過，專掩匿覆蓋之，府中無事。 史記曹相國世家從無為到全盛 黃老學說成為漢初指導思想 曹參之相齊，文景之治 從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實行，西漢的經濟得到恢復和發(fā)展，為漢武帝推進大一統(tǒng)格局奠定了雄厚的物質基礎。文景之治 從漢高祖到漢景帝幾十年休養(yǎng)生息政策的實材料：至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京

8、師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。漢書食貨志材料：至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民漢武帝立在泰山的無字碑 隨著社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，黃老之學不能適應加強中央集權的需要。漢武帝立在泰山的無字碑 隨著社會穩(wěn)定，經濟發(fā)展，黃老之學不雄才大略：漢武帝實現(xiàn)“大一統(tǒng)”1、政治：（1）中央官制 （2）監(jiān)察制度 （3）地方：推恩令，解除王國威脅2、經濟：鹽鐵官營3、民族：反擊匈奴-漢族為主體的民族共同體形成4、外交：開通絲綢之路5、文化：背景：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型；以漢民族為主體的文化共同體基本形成； “春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風，九

9、州共貫也?！?雄才大略：漢武帝實現(xiàn)“大一統(tǒng)”1、政治：（1）中央官制背夏商西周春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦朝戰(zhàn)國西 漢匈奴二、罷黜百家的過程（一）董仲舒改造儒學（二）漢武帝 夏商西周春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦朝戰(zhàn)國西 漢匈奴二、罷黜百家的過程（一）董仲舒改造儒學 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學之士，進“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進?！睘槲涞鬯杉{，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。（一）董仲舒改造儒學 董仲舒（前179前10“天子受

10、命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！倍偈嫜哉撨@段話反映董仲舒的什么觀點？君權神授大一統(tǒng)“天子受命于天，天下受命于天子”；董仲舒言論這段話反映董仲材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑。漢書董仲舒?zhèn)鳎?）根據(jù)材料二并結合所學知識指出：董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么？并分析這一主張產生的結果與影響。（10分）（2）根據(jù)材料二并結合所學知識指出

11、：董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么？并分析這一主張產生的結果與影響。（10分）材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師11閱讀材料，回答下列問題。 材料一天者，百神之君也，王者之所最尊也。 春秋繁露 材料二人之為人，本于天，天亦人之曾祖父也 ，此人之所以乃上類也。人之形體，化天數(shù)而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義； 人之好惡，化天之暖清人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答(反應)，春秋夏冬之類也。 為人者天 材料三受命之君，天意之所予也，故號為天子者。 深察名號請回答：(1)概括材料一的觀點（不得照抄原文）。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄

12、原文）。 (3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。11閱讀材料，回答下列問題。(1)概括材料一的觀點（不(1)概括材料一的觀點（不得照抄原文）。天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。 (2)概括材料二的核心思想（不得照抄原文）。 (3)綜合三則材料，概述作者的基本思想。 天是至高無上的，必須無條件的服從天的意志。 天是主宰一切的，皇帝是天的兒子，代表天統(tǒng)治人民，因此人們必須服從天的安排。董仲舒以“君權神授”來論證封建專制統(tǒng)治的合法性。 人是天根據(jù)自己的特征創(chuàng)造出來的，所以“天人感應” “天人合一”。 (1)概括材料一的觀點（不得照抄原文）。 天是至高思想主張1、“大一統(tǒng)”儒學獨尊2、“君權

13、神授”“天人合一”“天人感應”3、發(fā)揮儒家仁政思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、政治統(tǒng)一（中央集權）加強君權，服從統(tǒng)治；愛護百姓，減輕負擔，緩和矛盾，改善生活為人處事標準天 = 君神化君權中央集權鞏固統(tǒng)一 結論：與時俱進，適應當時社會政治、經濟的需要，既是國家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時代的需要！材料二 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 .思想主張1、“大一統(tǒng)”2、“君權神授”“天人合一”“天人三綱五常 君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫為妻綱夫妻順【仁】親也。對人寬厚有愛心 【義】事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧

14、也。處事果斷周密【信】誠信也。做人誠實穩(wěn)重講信譽認為“三綱”是人與人之間的倫常關系，而“五常”是用來調整倫常關系的基本原則。用以維護封建君主集權制。 三綱五常 材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。古之王者南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑。漢書董仲舒?zhèn)鳎?）根據(jù)材料二并結合所學知識指出：董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么？并分析這一主張產生的結果與影響。（10分）（2）根據(jù)材料二并結合所學知識指出：董仲舒的“大一統(tǒng)”“統(tǒng)”什么？并分析這一主張產生的結果

15、與影響。（10分）（）政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一（罷黜百家，獨尊儒術）。（3分）結束了各派學術思想平等競爭的局面，確立儒學思想的正統(tǒng)地位，但遏制了學術思想的自由發(fā)展；創(chuàng)建太學，使儒學教育官方化、制度化，推動了儒學的傳播與發(fā)展；儒學地位的上升，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展影響深遠。（7分）材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師11(2010年廣東深圳檢測)“董仲舒開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！倍偈嫠枷胫校钅軌蝮w現(xiàn)這一觀點的是(B)A“罷黜百家，獨尊儒術” B“天人感應、天人合一”C“春秋大一統(tǒng)” D“三綱五?！?1(2010年廣東深圳檢測)“董仲舒開啟了儒學神學化有人認為董仲

16、舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒( )A主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”C認為天子受命于天，地位不可動搖D認為人君要愛護百姓，如果殘暴，天將降災禍于他有人認為董仲舒的“天人感應”學說繼承了儒家的“仁政”思想。這8秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。五經通義云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”這表明，帝王泰山封禪的共同用意在于() A炫耀文治武功 B祭祀天地神祗 C宣揚君權神授 D報答天地之恩8秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到

17、泰山舉行過封禪大典先秦之儒董仲舒之儒著作 論語-公羊春秋理論基礎仁、禮天人感應思想來源儒學陰陽、法家與統(tǒng)治者關系強調民本批判時政神化皇權維護統(tǒng)治先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別5.漢代儒學特點：（1）內容：宣揚“君權神授” “天人感應”。以儒家思想為主外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想，（2）影響：開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程?！?（3）地位：（4）實質：文化專制先秦之儒董仲舒之儒著作 論語-公羊春秋理論基漢武帝為什么接受董仲舒的主張？儒家思想之所以能夠成為封建社會的統(tǒng)治思想，關鍵是因為？它適應了加強君主專制統(tǒng)治的需要漢武帝為什么接受董仲舒的主張？它適應了加強漢武帝采納董仲舒建議，“

18、罷黜百家，獨尊儒術”。這里的儒術指 （ ）A吸收了佛教、道教等思想的儒學B正統(tǒng)的孔孟學說C糅合了道家、陰陽家等學說的儒學D儒家學說與權術C漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”。這里的儒術指 漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”主張，主要是利用了改造后的儒家 （ ）A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“仁”與“禮”的學說D“大一統(tǒng)”的思想D漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”主張，主要是利用了改造（二）漢武帝：罷黜百家、表彰六經1、表現(xiàn)：(1)思想：尊儒：肯定董仲舒的儒學思想；(2)政治：起用“賢良文學”儒者參與國家大政。(2)教育：倡儒：興辦太學(漢武帝、漢昭帝）儒

19、學官方化和制度化命各郡國設學校（漢武帝）初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學在民間開始處于獨尊地位 完成了罷黜百家，提升儒學地位的文化體制和文化政策的轉變。儒家思想成為封建正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流思想。2、影響：（二）漢武帝：罷黜百家、表彰六經2、影響積極：1)有利于加強君主專制中央集權，鞏固國家的統(tǒng)一2)興辦學校，有利于教育的發(fā)展。3)百家爭鳴局面結束。（結束各學派平等競爭局面）4)確立了儒學的正統(tǒng)地位，使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想5）有利文學儒者參與國家大事。6）推動了民族歷史文化的發(fā)展。消極： 結束了各學派平等競爭的局面，遏制了學術思想的自由發(fā)展,本質是文化專制. 實質是一種文化

20、專制政策2、影響積極：1儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想2儒學教育官方化和制度化3“賢良之士“的儒生大量進入國家政權機構，擔任職務4儒學經典成為科舉考試（隋唐）的主要內容，進一步強化了儒學的統(tǒng)治地位概念：儒學的興起：1儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想概念：儒學的興起：儒表法里統(tǒng)治思想之確立 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。 顧頡剛罷黜百家之后，“邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”。與秦始皇、李斯“禁私學”的考量如出一轍。不過其所選擇發(fā)揚的思想內容不同：一為刑名，一為儒學；其

21、表現(xiàn)形式相異：一為暴力鎮(zhèn)壓，一為利祿誘引。 王健文儒表法里統(tǒng)治思想之確立 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的“焚書坑儒”“罷黜百家”不同點相同點原因對儒學態(tài)度手段作用目的實質作用秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國力強盛；董仲舒發(fā)展儒學，適應了統(tǒng)治者的需要排斥、打擊尊崇簡單粗暴倡導、勸勉、教化儒學發(fā)展陷入低潮確立了儒學的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學術思想的自由發(fā)展“焚書坑儒”“罷黜百家”不相原因對儒學態(tài)度手段作用目的實質作1、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二者的根本著眼點是A.壓制知識分子 B.

22、區(qū)別對待古代文化 C.完善法律機制 D.加強君主專制統(tǒng)治1、秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”，二三、太學的出現(xiàn)（1）漢武帝創(chuàng)立太學（2）太學是中國歷史上第一次國家培養(yǎng)政治人才的官立學校。是儒學教育官方化和制度化的標志。（3）漢武帝時代，初步建立了地方教育系統(tǒng)思考：漢代太學規(guī)模的不段擴大，反映了文化教育怎樣的趨勢？思想、文化和教育越來越受到重視三、太學的出現(xiàn)思考：漢代太學規(guī)模的不段擴大，反映了文化教育怎太學創(chuàng)建的意義有哪些？ （1）帶動了民間積極向學的風氣，對于文化的傳播起到了重大的作用 （2）使大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形得到改變，一般地主子弟入仕的門徑得以拓寬，少數(shù)出

23、身社會中下層的人，也得到入仕的機會。東漢太學生太學創(chuàng)建的意義有哪些？ （1）帶動了民間積極向學的風清朝學者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象?！背霈F(xiàn)“儒者氣象”是因為() A孔子有教無類 B孔子創(chuàng)立儒家學派 C儒學成為正統(tǒng)思想 D五經的流傳清朝學者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，下圖是中國科學院大連化學物理研究所博士研究生班師生身穿博士服的合影照片，在當今，能成為博士，是眾多莘莘學子的追求，也是一個人學識學力的證明，但漢代的“博士”含義卻和今天不一樣，它是指()A漢武帝設立的專事研究、傳播“五經”的教官B儒家學派的弟子C有很高的學問并博聞

24、廣記的士人D泛稱有高深學問，幫助皇帝出謀劃策的官員下圖是中國科學院大連化學物理研究所博士研究生班師生身穿博士四、 科舉制的文化影響1古代選官制度的演變中國早期選官制度曾經以“世官制”為主。漢武帝時代，察舉制作為選官制度的主體地位得以確立。隋唐時代，更為完備的選官制度科舉制開始實行。四、 科舉制的文化影響1古代選官制度的演變中國早漢代儒學6人民版課件2科舉制度產生的背景、特點及對文化的影響。(1)科舉制出現(xiàn)的社會背景： 士族制度的腐朽與衰落，士族地主與庶族地主間的裂痕嚴重地威脅著地主階級的統(tǒng)治，隋唐時期的大統(tǒng)一局面為彌合地主階級間的裂痕提供了社會基礎。(2)科舉制的主要特點：是一定意義上的公平與

25、公正的選官制度，是隋唐以來的一定程度的政治民主化的具體表現(xiàn)之一。而明清時期的“八股取士”制度卻是封建制度嚴重衰落的具體表現(xiàn)。2科舉制度產生的背景、特點及對文化的影響。(1)科舉1、三人行，必有我?guī)熝伞?、學習知識要善于思考，思考，再思。我就是靠這個方法成為科學家的。3、我從來不記在辭典上已經印有的東西。我的記憶力是運用來記憶書本上還沒有的東西。4、在天才和勤奮兩者之間，我毫不遲疑地選擇勤奮，她是幾乎世界上一切成就的催產婆。5、知之為知之，不知為不知，是知也。6、讀書應具有學習和求知的欲望，也就是說，要用人類的天才積累的知識財富充實自己的頭腦和心靈。7、天生的才干如同天生的植物一樣，需要靠學習來

26、修剪。8、學而不思則罔，思而不學則殆。9、學習有時候只改變一個人的態(tài)度中思想與信念的成分，而沒有改變情感與行為傾向，因此時間一過，態(tài)度又回復原狀。10、黑發(fā)不知勤學早，白頭方悔讀書遲。11、我認為人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果，無過于學習了。12、惟一持久的競爭優(yōu)勢，也許就是比你的競爭對手學習得更快的能力。13、如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。14、我平生從來沒有做過一次偶然的發(fā)明。我的一切發(fā)明都是經過深思熟慮，嚴格試驗的結果。15、鋼是在烈火和急劇冷卻里鍛煉出來的。所以才能堅硬和什么也不怕。我們的一代也是這樣在斗爭中和可怕的考驗中鍛煉出來的，學習了不在生活面前屈服。

27、很多朋友曬了他們去年已經實現(xiàn)的目標：有的如愿參加了馬拉松比賽，有的瘦身成功，有的寫了一百多萬文字。而有的，表示“很迷茫”。記得迷茫的這部分人，在2018年初的時候也是踟躕不前，不知自己的方向對不對。這一年來，他們曬得最多的是，今天去旅游，明天吃大餐，然后在深夜發(fā)出人生疑問：“遠方和詩在哪里？很迷茫?！泵悦?，一個多么熟悉的詞，我們經常把它掛在口頭上：你發(fā)覺大學專業(yè)不是自己喜歡的，很迷茫；你覺得工作枯燥乏味，不知道到底要不要繼續(xù)做下去，很迷茫；你覺得人生艱辛、夢想很遠，很迷茫過了很多年，你還在迷茫，而當時和你一樣起點的人可能已經走了很遠了。于是，你更迷茫，不禁問：為什么？因為他們一直在行動啊，他們

28、沒時間迷茫我們去拜訪一位老同學的畫室，進去后都驚呆了，畫室里密密麻麻地貼著他的習作，我們去時他正在完成一幅大型作品。他說，他畫這幅作品已經幾個月了，這段時間就一直在做這件事。我們以前都認為這位老同學運氣最好，一路走來順風順水。參觀了他的畫室后，大家都改變了觀點。所有的成功都在于日復一日的努力。記得當初大學畢業(yè)時，有些人很迷茫不知道是否要在純藝術的道路上繼續(xù)走下去。在大家猶豫不前時，這位老同學已經在準備考研了。因為準備充分，他順利考上研究生。畢業(yè)后，他因成績優(yōu)秀留校當了老師，然后又繼續(xù)讀完愽士，還舉辦過好多次個展。如今，他是已經成名的教授、年輕有為的研究生導師。而我們，很多年過去了，還在為要不要

29、再去考研而猶豫不決。心中的藝術家夢想促使我們躍躍欲試，但如果真去考，會不會太天真了，太不現(xiàn)實了？真的是很迷茫。迷茫的時候，我覺得可以問問自己：“你努力過了嗎？”侄女大學畢業(yè)后已換了兩份工作，最近又想跳槽，覺得工作不合心意。她媽媽想讓她去考公務員，但她自己又不想。我問她有什么想法，她說很迷茫，不知道自己的人生方向。我問她，這兩份工作你都盡力做了嗎，還是因為迷茫，只是在應付？與其迷茫，不如盡力把當下的事情做好。等你盡力了，再看看現(xiàn)在這份工作真的不適合你嗎，那時候再做其他選擇也不晚。侄女試著又堅持了一段時間后，很開心地說，她在一個項目里表現(xiàn)出眾，拿了獎金，還得到領導賞識，獲得了一個難得的深造機會。如今的侄女已經不迷茫了，每天忙得根本沒時間再迷茫。她感嘆，人只有將當下的事盡力去做好了，才有迷茫的資格。所以，不要把迷茫當成踟躕不前的借口，不要讓迷茫成為你前進的阻力。有時，你不是迷茫，你是缺乏行動力。人不能閑著，一旦閑了人就廢了。這是對迷茫最好的解釋。我以前的一個同學，他真的很有