北大2013秋第2講稀缺、競(jìng)爭(zhēng)與約束

1、上講小結(jié)和補(bǔ)充稀缺競(jìng)爭(zhēng)約束與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則第2講 稀缺、競(jìng)爭(zhēng)及約束第1節(jié) 上講小結(jié)與補(bǔ)充科學(xué)方法是相通的前提的前提：相信在現(xiàn)象后面總有規(guī)律，但避免“科學(xué)主義”、“致命的自負(fù)”；從觀察現(xiàn)象入手如何發(fā)現(xiàn)規(guī)律？臆想（聯(lián)想、想象）？靠對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納？經(jīng)驗(yàn)科學(xué)：觀察問(wèn)題假說(shuō)檢驗(yàn)提煉.知識(shí)的重點(diǎn)：If A then B (若A則B).經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特之處何在？（1）所研究人的行為，具主動(dòng)性，會(huì)學(xué)習(xí)和調(diào)整；（2）因?yàn)殡y有“可控實(shí)驗(yàn)”，所以“不夠精密”；（3）受研究者情感與價(jià)值觀的影響，觀察難以客觀、分析不夠理性。上講小結(jié)補(bǔ)充：為什么“思想市場(chǎng)”很重要？昨日聽(tīng)過(guò)您的課后，思考反復(fù)，對(duì)于以往困擾我的有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)體還是

2、有點(diǎn)疑惑。（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是人，受著他所接受的教育、環(huán)境以及各種外部因素的影響，會(huì)形成其獨(dú)特的價(jià)值觀、道德觀以及對(duì)于人類(lèi)發(fā)展方向的認(rèn)知。老師說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家要盡可能的客觀去分析真實(shí)世界的本質(zhì)，可是從理論提出到理論運(yùn)用所形成的結(jié)果之前，沒(méi)人能確定理論的預(yù)測(cè)會(huì)不會(huì)收斂到預(yù)期的結(jié)果，而且可能有些理論所提出的政策短期會(huì)有“陣痛”而長(zhǎng)期有利于整體，但如何判定短期的“陣痛”是理論的失敗還是最大化的“成本”？（2）即使每次經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出理論的時(shí)候都給出了假設(shè)，或者說(shuō)“我個(gè)人認(rèn)為”，但是經(jīng)過(guò)人們口頭相送亦或是媒體的放大突出，很多假設(shè)被丟掉了，而現(xiàn)實(shí)中絕大多數(shù)的人都沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，而且都有一定的“盲目崇拜”，所以

3、很容易對(duì)于理論的理解形成偏差而適得其反。請(qǐng)問(wèn)如何做到不破壞言論自由的情況下，改進(jìn)這些現(xiàn)象？（3）最后，老師怎么看索羅斯提出的理論的“反身性”（比如宏觀中所說(shuō)的政策無(wú)用論）？代毓成同學(xué)來(lái)信課中聽(tīng)您講到有關(guān)天價(jià)刀郎羊的事情，之后我從網(wǎng)上查資料發(fā)現(xiàn)如今刀郎羊的數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)1000只，特級(jí)羊就快有2萬(wàn)只，不過(guò)沒(méi)有找到有關(guān)刀郎羊如今的報(bào)價(jià)。如果說(shuō)之前天價(jià)羊是因?yàn)樗^的物以稀為貴，或者用經(jīng)濟(jì)原理中供大于求導(dǎo)致價(jià)格上升來(lái)解釋?zhuān)敲船F(xiàn)如今刀郎羊的價(jià)格是不是已經(jīng)不再高的離譜了呢。 假設(shè)羊價(jià)下跌，之前投資買(mǎi)羊（不論是為了轉(zhuǎn)手盈利還是買(mǎi)來(lái)做寵物）的人應(yīng)該都蒙受了損失。若剛剛的假設(shè)成立，之前肯定也有類(lèi)似的情況，即

4、天價(jià)物品隨之后供需情況的變化價(jià)格降低，那么作為有學(xué)習(xí)能力的人，為什么這種近乎離譜的事情會(huì)一而再的發(fā)生呢。我在搜索的時(shí)候不僅僅搜到關(guān)于刀郎羊的報(bào)道，還有關(guān)于一種海南螞蚱也是被炒上天價(jià)。這也讓我想到經(jīng)濟(jì)學(xué)上出名的荷蘭郁金香事件。為什么歷史往往會(huì)重復(fù)同樣的錯(cuò)誤呢？還是說(shuō)人們雖然明白道理，但是總是抱著投機(jī)的心里，認(rèn)為自己會(huì)是在暴利階段轉(zhuǎn)到的那一批呢？ 另外，聽(tīng)您講某些行業(yè)中的暴利起到一種調(diào)節(jié)資源分配的作用，不過(guò)有些問(wèn)題中，比如剛剛的郁金香事件，看不出資源被大量分配在郁金香生產(chǎn)中有什么太大的意義。我的一些個(gè)人觀點(diǎn)是，這些天價(jià)商品，很可能都是隨機(jī)的，比如郁金香、刀郎羊、海南螞蚱甚至如今一些地方的房?jī)r(jià)。不過(guò)

5、住房還是有剛性需求的，而且保存期很長(zhǎng)，或許可以起到類(lèi)似重金屬的保值作用，被人類(lèi)歷史選擇成為貯存價(jià)值的手段之一。而之前的那些東西不僅沒(méi)什么太大用途保質(zhì)期也短，被炒作純屬人類(lèi)有些偏“動(dòng)物性思維”，炒出泡沫后一段時(shí)間可能就破碎了。這些是不是就不能用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋呢，它們背后有什么道理嗎？韓璇同學(xué)來(lái)信 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（弗魯博頓）的第17頁(yè)提出了lange的一個(gè)觀點(diǎn)，大致思想是：社會(huì)主義的計(jì)劃政府可以在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)稀缺性的價(jià)格，而且“社會(huì)盈余”支付給大眾會(huì)比資本主義帶來(lái)更合理的收入分配。 對(duì)此我的疑惑在于所謂的“試錯(cuò)”的過(guò)程也是有成本的，比方說(shuō)政府強(qiáng)制規(guī)定價(jià)格在沒(méi)有達(dá)到合理價(jià)格的時(shí)候顯然是帕

6、累托無(wú)效的。更何況，物質(zhì)的內(nèi)在價(jià)值本來(lái)就是在不斷變化和波動(dòng)的，即便政府能找準(zhǔn)稀缺性的價(jià)值，下一時(shí)刻該物品的供給和需求就變了，價(jià)值也變了，所以這種方法始終慢一拍。 另外，社會(huì)盈余的產(chǎn)生本來(lái)就是以犧牲納稅人的消費(fèi)為代價(jià)的，就像巴師夏的看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的里面所體現(xiàn)的一樣，所有權(quán)歸還給政府并不一定比給消費(fèi)者有效率，因?yàn)橹挥邢M(fèi)者自身知道他最需要消費(fèi)的東西和給他滿足的東西，政府的分配機(jī)制不一定最好。 最后，我覺(jué)得的hayek在通往奴役之路中說(shuō)的一句話我覺(jué)得是對(duì)該問(wèn)題的補(bǔ)充“計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)?！彼?，我覺(jué)得自由競(jìng)爭(zhēng)比政府計(jì)劃然后一步步試錯(cuò)好，政府的負(fù)

7、擔(dān)少，而且更加有效。吳比亞同學(xué)來(lái)信我先把我今天看到的一個(gè)小“故事”寫(xiě)出來(lái)：（這是南方日?qǐng)?bào)的一篇短評(píng)） “ 揭月餅券運(yùn)作模式：廠商印的100元月餅券，65元賣(mài)給經(jīng)銷(xiāo)商，經(jīng)銷(xiāo)商80元賣(mài)給消費(fèi)者A，A將月餅票送給B，B以40元賣(mài)給黃牛，廠商最后以50元向黃牛收購(gòu)。沒(méi)生產(chǎn)月餅，廠商賺15 ，經(jīng)銷(xiāo)賺了15 ，A送人情 ，B賺40 ，黃牛賺10。廠家只需要生產(chǎn)月餅票就行了?！睊侀_(kāi)具體的數(shù)字，這個(gè)“產(chǎn)業(yè)鏈”能夠運(yùn)作成形的關(guān)鍵在于“原始租”創(chuàng)造者B，和尋“原始租”者A。如果僅僅從外面看，只是不同交易者之間在進(jìn)行轉(zhuǎn)手，如原文所述“黃牛表示，目前這樣的運(yùn)作模式幾乎已經(jīng)變成了行業(yè)慣例，由于購(gòu)買(mǎi)月餅券的消費(fèi)者可以實(shí)現(xiàn)

8、低價(jià)購(gòu)券的目的，而最終得到月餅券的消費(fèi)者又能把吃不了的月餅變成更有實(shí)用價(jià)值的真金白銀，因此這樣的利益循環(huán)才能長(zhǎng)期存在，而圍繞這樣的交易模式，一張?jiān)嘛炄３?huì)經(jīng)歷多次循環(huán)。”但它對(duì)社會(huì)的危害被隱藏了：一方面其他消費(fèi)者要忍受被“炒高”的月餅價(jià)格，廠家可以很硬氣的說(shuō)月餅是給“領(lǐng)導(dǎo)”用的，價(jià)格高是因?yàn)橛小靶枨蟆?；另一方面“原始租”的產(chǎn)生意味著法外事件的發(fā)生，我想沒(méi)有哪個(gè)“原始租”創(chuàng)造者敢光明正大的說(shuō)收月餅只是“禮尚往來(lái)”，不知不覺(jué)中本該屬于社會(huì)的收益被這個(gè)鏈條的每個(gè)參與者吞噬了。如果把月餅換成其他禮品，可以列舉很多，名煙名酒，古玩字畫(huà)，還有一些遠(yuǎn)離普通人生活的高檔消費(fèi)品；如果把禮品換成石油，煤礦，火車(chē)

9、皮，經(jīng)濟(jì)適用房，還有其他不屬于“私產(chǎn)”領(lǐng)域的“資源”，應(yīng)該也有這樣的鏈條。長(zhǎng)期來(lái)看，這些摻雜著市場(chǎng)交易的尋租鏈條對(duì)社會(huì)危害極大，我個(gè)人的觀點(diǎn)是一旦鏈條“鎖定”，越發(fā)鞏固，這樣的路徑依賴造成的貧富差距會(huì)使得一些交易的社會(huì)收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離私人收益率，甚至將社會(huì)收益率變?yōu)樨?fù)，最終引發(fā)社會(huì)沖突。孫晨同學(xué)來(lái)信因?yàn)槲覀€(gè)人比較喜歡建立模型的思維方式來(lái)思考問(wèn)題，這能讓我邏輯比較清晰點(diǎn)，畢竟數(shù)學(xué)就是一種人類(lèi)的邏輯表現(xiàn)嘛，我就覺(jué)得如果從建模的角度考慮，制度這個(gè)因素應(yīng)該是影響建模的方式（比如加約束啊，引入別的參數(shù)?。┖颓蠼獾姆绞健Ｅe個(gè)例子，在上宏觀的時(shí)候，我就想開(kāi)始的那個(gè)Ramsey模型，第一個(gè)模型是魯濱遜個(gè)人單期生

10、產(chǎn)消費(fèi)模型，直接求單期效用最大化問(wèn)題，結(jié)果是消費(fèi)邊際等于生產(chǎn)邊際；第二個(gè)模型是整個(gè)社會(huì)的，但是使用的是代表性消費(fèi)者，代表性消費(fèi)者求效用最大化，廠商利潤(rùn)最大化，廠商的當(dāng)期利潤(rùn)給消費(fèi)者，結(jié)果也是邊際消費(fèi)等于邊際生產(chǎn)。我從這個(gè)模型的求解方式看出來(lái)的是，代表性消費(fèi)者把廠商的利潤(rùn)作為外生的，做自己的最優(yōu)消費(fèi)決策，廠商也不管消費(fèi)者，做自己的最優(yōu)利潤(rùn)決策，因此廠商的決策在形式上并不受消費(fèi)者決定，即廠商只有分股利，但是公司決策不受消費(fèi)者決定；然后我發(fā)現(xiàn)，我如果換一種考慮方式，如果這個(gè)代表消費(fèi)者完全控制廠商的行為，即消費(fèi)者的決策是使得廠商的行為讓自己的效用最大化，即消費(fèi)著知道廠商的利潤(rùn)會(huì)流入自己的懷里，不管他是

11、不是利潤(rùn)最大化，反正讓自己的效用最大化就行，那么求解的方式就有些許不同，即少了一個(gè)最大化問(wèn)題。兩種思考的方式導(dǎo)致兩種求解方式，但最后的結(jié)果一模一樣。也就是說(shuō)消費(fèi)者是否有公司的決策權(quán)對(duì)自己并沒(méi)有什么影響，這個(gè)結(jié)論好像是金融的某個(gè)理論。但是我又接著想了，現(xiàn)實(shí)的情況是，擁有公司的決策權(quán)的人是少部分有錢(qián)的人，大部分員工沒(méi)有決策權(quán)，那么情況就是，少部分有權(quán)的人其實(shí)是按照自己的效用最大化的問(wèn)題去決策公司，那么工資、產(chǎn)出什么的就是按照有權(quán)者個(gè)人效用最大化去決定的，于是兩撥人就存在一個(gè)博弈，既然存在了博弈，一個(gè)可能的結(jié)果就像OPEC一樣，存在一個(gè)集權(quán)的Cartel最優(yōu)解，和一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)均衡解，而競(jìng)爭(zhēng)均衡的解比op

12、timal的解產(chǎn)出大，再回到剛才的例子，我就想了，如果按照現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)化，少數(shù)有權(quán)的人按自己效用最優(yōu)決策，是不是有可能會(huì)減小產(chǎn)出，然后財(cái)富也向他們轉(zhuǎn)移造成貧富差距呢？我只是覺(jué)得是一種可能性吧，如果真的是的話那這個(gè)模型或許把產(chǎn)出估高了吧。不知道周老師您怎么看。饒一博同學(xué)來(lái)信態(tài)度的傾向“這世界沒(méi)個(gè)準(zhǔn)”：西瓜論“斤”賣(mài)，獼猴桃論“個(gè)”賣(mài)，這說(shuō)明商品究竟怎么賣(mài)，完全是隨商販的隨心所欲。有的飯館先收費(fèi)、再給飯菜，有的先享用、再結(jié)賬，說(shuō)明飯館老板想怎么樣就怎么樣，完全沒(méi)個(gè)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)歸納：“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”；過(guò)去五年，每年9月30日股價(jià)都上漲，所以下一個(gè)9月30日的股價(jià)一定也上漲。不少59歲的官員或

13、國(guó)企廠長(zhǎng)貪污，所以有人說(shuō)，權(quán)力人物越靠近退休，貪污傾向就越嚴(yán)重。隨著收入的提高，用于食品開(kāi)支的比例就下降。養(yǎng)成問(wèn)“為什么”的習(xí)慣，并從中選值得追下去的問(wèn)題科學(xué)態(tài)度是可以煉成的“科學(xué)就是日常思考的提煉”（愛(ài)因斯坦）培養(yǎng)觀察現(xiàn)象的興趣問(wèn)題驅(qū)動(dòng)：“學(xué)問(wèn)”不斷提升思考能力觀察力與想象力，缺一不可從現(xiàn)象出發(fā)，還是從文本出發(fā)？各自有什么代價(jià)？舉一反三：一般化是“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)（positive economics)”嗎？科斯對(duì)弗里德曼的保留人皆有價(jià)值觀和好惡偏向，要練習(xí)盡可能客觀地看問(wèn)題，保持寬容。蘇格蘭經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)：休姆蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)第2節(jié) 稀缺理論（假說(shuō)）要一個(gè)支點(diǎn)從“公理”（axiom)出發(fā)前提性假設(shè)(

14、assumption)理解經(jīng)濟(jì)行為的邏輯起點(diǎn)動(dòng)機(jī)自利（理性）利他稀缺你選哪樣？稀缺（scarcity）“Possessing modities derive their exchangeable value from two sources: from their scarcity, and from the quantity of labor required to obtain them”(Ricardo, 1821,p.12).交換價(jià)值來(lái)自稀缺和勞動(dòng)?！癐 mean all things, material or immaterial, that are scarce, that is

15、to say, on the one hand, useful to us and, on the other hand, only available to us in limited quantity.” (Walras, 1926，p65）稀缺=（1）有用 + （2）不足夠Useful: capable of satisfying a want.“稀缺”的定義“Economics is the science which studies human behavior as a relationship between ends and scarce means which have al

16、ternative uses”. (Robbins, 1932，p.16）多重目的與可選擇的稀缺手段之間的關(guān)系“Scarcity” means your wants and desires exceed what is available. (Alchian,1970s)稀缺=欲望超過(guò)了可能“稀缺”定義（續(xù)）理解：“稀缺”是一個(gè)與人的心理狀況有關(guān)的概念，或者說(shuō)，是一個(gè)僅僅與人有關(guān)的概念；物理世界沒(méi)有“稀缺”這回事。思考：隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，稀缺性是不是降低了？如果選“稀缺”作為理解人的經(jīng)濟(jì)行為的邏輯起點(diǎn)，那么我們從哪里可以觀察呢？“稀缺”涉及“欲望”，難道那是可觀察的嗎？我們究竟從哪里可以“看到”稀

17、缺性的存在？“稀缺性”可觀察嗎？人們?yōu)楂@取任何經(jīng)濟(jì)物品都必須付出代價(jià) (“天下沒(méi)有白吃的午餐”）人們不得不做出選擇 （“熊掌和魚(yú)不可兼得”）無(wú)論如何也擺脫不了競(jìng)爭(zhēng)（“競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在”）“稀缺”的表現(xiàn)弗里德曼：全部經(jīng)濟(jì)學(xué)可以概括為一句話，這就是天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐非貨幣表現(xiàn)的代價(jià)貨幣表現(xiàn)的代價(jià)：price“代價(jià)”與“成本（cost)”所欲、所棄與所求代價(jià)(sacrifice)“Economics is the science of how a particular society solves its economic problems. An economic problem exists whe

18、never scarce means are used to satisfy alternative ends. If the means are not scarce, there is no problem at all; there is Nirvana. If the means are scarce but there is only a single end, the problem of how to use the means is a technological problem” (Friedman, 1962)選擇(choice)我的問(wèn)題是和成本相關(guān)的。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，交

19、易成本是一個(gè)經(jīng)常被強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題。那么交易成本是否可以推廣到人類(lèi)行為的其他領(lǐng)域呢？或者分解為更加基本的選擇成本。我對(duì)于選擇成本的思考源于暑假時(shí)在耶魯暑期學(xué)校學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)對(duì)非理性行為的懷疑，特別是bounded rationality。于是在耶魯教授的鼓勵(lì)下我把一些基本的想法寫(xiě)成了一個(gè)小文章，其中我用一個(gè)TWO WAY STORY解釋再選擇中，考慮選擇成本的情況下，人們會(huì)為了效用最大化而放棄選擇進(jìn)行隨機(jī)選擇。 隨后我又簡(jiǎn)單地舉了幾個(gè)例子，包括軍隊(duì)的日常訓(xùn)練是為了提高戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上選擇的能力與速度，謠言的泛濫可能也與人們篩選信息的能力與選擇失誤的風(fēng)險(xiǎn)密切相關(guān)等等。我檢索了一下關(guān)于bounded ra

20、tionality的資料，作者對(duì)于人們選擇時(shí)的能力等因素也有考慮，但是并不將這些因素納入理性地框架中。另外選擇成本雖然一定程度上與機(jī)會(huì)成本類(lèi)似，或者說(shuō)是機(jī)會(huì)成本的一種，但是我認(rèn)為單獨(dú)討論它是有意義的。崔靜遠(yuǎn)同學(xué)來(lái)信第3節(jié) 競(jìng)爭(zhēng)一個(gè)由從未得到完全滿足的個(gè)人組成的社會(huì)，面臨什么問(wèn)題？如果每個(gè)個(gè)人選擇以較少的代價(jià)獲取較多稀缺物品，結(jié)果是什么？競(jìng)爭(zhēng)的含義 ：多個(gè)人需求同一種經(jīng)濟(jì)物品?！跋∪薄迸c“競(jìng)爭(zhēng)”本是一回事代價(jià)：諸多收益與代價(jià)之間的“競(jìng)爭(zhēng)”選擇即競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)（competition)If you arent dead, you must be competing. How?資源爭(zhēng)用，如何得手？憑暴力（

21、Violence）憑權(quán)威分配（Allocations by Authorities）先到先得（First Come, First Served ）最需要者得（Most Deserving）論資排輩憑考試成績(jī)交換 （Competitive Cooperation By Exchanges） 形形色色的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)于“理性人假說(shuō)”斯密的學(xué)說(shuō)達(dá)爾文與社會(huì)達(dá)爾文主義自私的基因（R.Dawkins,1977)作為假說(shuō)的理性人：效用最大化的行為假定Alchain（1950）：在適者生存的演化中實(shí)現(xiàn)理性理性人與理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析流行的誤解和道德指控：經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎在“教導(dǎo)”人應(yīng)該自私自利其實(shí)，有“稀缺性”就夠了“稀缺

22、+ 約束”，可以解釋人在的行為至于人性究竟是什么樣的？“利己”、“利他”或者是更復(fù)雜的組合，由常識(shí)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)去決定“理性假設(shè)”很重要嗎？Alchain（1950）：不確定性、演化與經(jīng)濟(jì)理論利潤(rùn)最大化不是行動(dòng)的向?qū)С晒诮Y(jié)果，而不是動(dòng)機(jī)機(jī)會(huì)與幸運(yùn)是到達(dá)成功的一種方法個(gè)人選擇與試錯(cuò)例證1：開(kāi)加油站的故事例證2：麗水農(nóng)民開(kāi)超市的故事 我并不提倡以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進(jìn)化的，而不是講人類(lèi)應(yīng)該怎樣行動(dòng)才符合道德準(zhǔn)則。我之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)槲抑牢矣斜蝗苏`解的危險(xiǎn)。有些人不能把闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開(kāi)來(lái)，此類(lèi)人為數(shù)實(shí)在太多。 我自己也覺(jué)得，一個(gè)單純以基

23、因那種普遍的、無(wú)情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)，生活在其中將會(huì)令人厭惡之極。然而我們無(wú)論怎樣感到惋借，事實(shí)畢竟就是事實(shí)。本書(shū)主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那未閱讀時(shí)，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個(gè)人與人之間慷慨大度，相互無(wú)私合作的社會(huì)，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！讓我們深刻地了解到我們的基因是如何自私的，這樣我們至少可以找到打亂它們的計(jì)劃的機(jī)會(huì)，而這是其他物種永遠(yuǎn)做不到的。 道金斯：自私的基因，pp3-4. 道金斯的看法我在超市的買(mǎi)東西的時(shí)候收銀員多找了錢(qián)，這要是在一年

24、前我一般都會(huì)主動(dòng)還給收銀員，但是經(jīng)過(guò)這一年的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得在收銀員找給我錢(qián)的時(shí)候應(yīng)該是他更小心的數(shù)錢(qián)，而不是我，這是他的錯(cuò)誤而不是我的責(zé)任，所以這次我就沒(méi)有還給他。我回去問(wèn)我的同學(xué)和家人，他們有的說(shuō)給，因?yàn)槭浙y員自己賠付也不容易，自己花這個(gè)錢(qián)心里也不爽；有的說(shuō)不給，反正他們又不知道；還有的說(shuō)認(rèn)識(shí)就給不認(rèn)識(shí)就算了；還有的說(shuō)看心情。那么怎么解釋這樣的行為呢？我覺(jué)得還的人是因?yàn)樗麄儗?duì)收銀員有同情心，他們?nèi)绻ㄟ@個(gè)錢(qián)的話自己心里也不好受；而認(rèn)識(shí)就還不認(rèn)識(shí)就不還的人，我覺(jué)得是因?yàn)樗麄兊耐樾碾S著對(duì)方離自己距離的增加而減小。但我同時(shí)又覺(jué)得這種解釋停留在人們的心理感受的層面上，大體來(lái)說(shuō)都是這么做能讓我心里更好受我就這么做了，但我覺(jué)得停留在人們心理感受層面上的對(duì)人的行為做出的解釋不能讓人滿意，因?yàn)楹芏嗍虑槎伎梢哉f(shuō)人們這么做