馬克思主義哲學(xué)第二章認(rèn)識世界和改造世界課件

1、馬克思主義基本原理概論 思想政治教育學(xué)院 張艷紅第二章：知識結(jié)構(gòu)圖示真理的客觀性、絕對性和相對性真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律認(rèn)識世界和改造世界 真理與價(jià)值認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 一切從實(shí)際出發(fā) 認(rèn)識是主體對客體的能動反映在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理教學(xué)重點(diǎn)：人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；真理的客觀性、絕對性和相對性；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；真理和價(jià)值。教學(xué)難點(diǎn)：真理和價(jià)值的關(guān)系；自由和必然第二章 認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律第一節(jié)真理與價(jià)值 第二節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第三節(jié)第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律二 認(rèn)識是主體對客體 的能動反映一 實(shí)踐是認(rèn)識的

2、基礎(chǔ)三 認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律(一) 實(shí)踐和認(rèn)識的主體和客體實(shí)踐活動是 以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識主體認(rèn)識客體誰認(rèn)識？認(rèn)識什么？認(rèn)識中介主體能力結(jié)構(gòu)從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人主體自然力物質(zhì)基礎(chǔ)主體知識經(jīng)驗(yàn)智力因素主體情感意志精神因素主體社會結(jié)構(gòu)從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人個(gè)人主體集體主體人類主體實(shí)踐客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象。實(shí)踐中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐中介作為人的肢體延長、 體能放大的工具系統(tǒng)作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) 中介肢體延長體能放大工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸,智力放大的工具系統(tǒng)

3、.主體與客體的關(guān)系主體客體實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系 審美關(guān)系 價(jià)值關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造體驗(yàn)美感知美創(chuàng)造美客體對主體的意義基本的首要的決定能動的反作用主客體之間的認(rèn)識、改造、價(jià)值、審美關(guān)系你認(rèn)為主體和客體就是主觀和客觀？主體與客體相互作用的主要環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐的目的和實(shí)踐的方案二是主體按照目的和方案實(shí)際的作用于客體，通過一定的實(shí)踐手段把方案變成實(shí)際行動。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的，手段和結(jié)果按一定的方向運(yùn)行。主客體相互作用環(huán)節(jié)的圖示飛機(jī)模型飛機(jī)制造飛機(jī)升空失事改進(jìn)在主客體相互作用的環(huán)節(jié)上人們最經(jīng)常丟失的環(huán)節(jié)是哪一個(gè)？ “社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。實(shí)踐產(chǎn)生

4、了認(rèn)識的需要無畏的宇宙人實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能黃鼠狼是偷雞的“專家”嗎?實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)二. 認(rèn)識是主體對客體的能動反映唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（一）（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答(一) 唯物主義和唯心主義 對認(rèn)識的不同回答 唯心主義先驗(yàn)論 唯物主義反映論堅(jiān)持從思想、感覺再到物的認(rèn)識路線認(rèn)識是一種主觀自生的、不受物質(zhì)決定的東西。 唯心主義先驗(yàn)論中國王陽明心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。 王陽明：致良知 主觀唯心主義先驗(yàn)論慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！柏拉圖：“靈魂回憶說”笛卡爾：“天賦觀念說”朱熹：“存天理，滅人欲” 客觀唯心主

5、義先驗(yàn)論 唯物主義反映論物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。唯物主義反映論 從物到 感覺思想認(rèn)識是主體對客體的反映映象唯心主義先驗(yàn)論 從感覺和 思想到物 認(rèn)識主觀自生，是心靈的創(chuàng)造物（二）辯證唯物主義和舊唯物 主義對認(rèn)識的不同回答 舊唯物主義的認(rèn)識論泛指馬克思主義以前的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。德謨克利特影像說恩培多克勒流射說 舊唯物主義反映論亞里士多德蠟塊說洛克白板說 舊唯物主義反映論 舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷 （1）脫離實(shí)踐考察認(rèn)識 （2）不了解認(rèn)識的辯證本性被動反映論(或機(jī)械反映論)：認(rèn)識就象“照鏡子”一樣，是消極的、被動的、機(jī)械的、一次

6、性的反映。 將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義認(rèn)識論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷：把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。 辯證唯物主義 認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對 客體的能動反映。這種能動的反映具有兩方面的特點(diǎn)：反映具有摹寫性反映具有創(chuàng)造性從實(shí)踐到認(rèn)識（一）從認(rèn)識到實(shí)踐（二）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展（三）三. 認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識感性認(rèn)識及其形式理性認(rèn)識及其形式感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件 感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，

7、由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識及其形式感性認(rèn)識三種形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識的形式紅甜硬感覺是通過各種感覺器官對事物的個(gè)別屬性和特性的反映，是意識與外部世界的直接聯(lián)系。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅 + 甜 + 硬 + 知覺是指多種感覺組合成的整體，它能夠反 映出對象的具有可感知性質(zhì)的整體性結(jié)構(gòu)和特征。表 象知 覺 表象是大腦對過去的感覺和知覺的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺器官的那些客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。理性認(rèn)識及其形式 理性認(rèn)識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事

8、物自身規(guī)律性的認(rèn)識。理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理 概念 是對同類事物共同的一般特性和本質(zhì)屬性的概括。 判斷是對事物之間聯(lián)系的判定與斷明的思維形式理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日兩小兒辯日理性認(rèn)識的形式：概念、判斷和推理 推理是由已知合乎規(guī)律地推出未知的思維形式。認(rèn)識 再實(shí)踐感性認(rèn)識理性認(rèn)識 感覺、知覺、表象 概念、判斷、推理實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍 日本富士通電氣公司工人小野，有一次在路旁發(fā)現(xiàn)一張濕淋淋的衛(wèi)生紙，頭腦中一閃念，便在衛(wèi)生紙前琢磨、沉思起來。他想，天晴時(shí)衛(wèi)生紙都是皺的，而被雨水淋濕后自動展開了。如果利用這個(gè)原理，不就可能搞出自動控制嗎？他不顧同伴們

9、的嘲諷，在老師的輔導(dǎo)下成功地制成了“救紙型自動控 制器”，并獲得了國家的發(fā)明專利。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別： 感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化 為理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系聯(lián)系 理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識曾經(jīng)猖獗一時(shí)的天花病毒種牛痘，防天花感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識班達(dá)依爾：陛下，我只要舍罕國王：當(dāng)然可以?!舍罕王賞麥感性認(rèn)識有待于發(fā)展成為理性認(rèn)識一個(gè)殘廢！真美！有傷風(fēng)化！感覺這花是紅的判斷感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透 如果割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會形成形而上學(xué)的思維方法:夸大理性認(rèn)識的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性。

10、唯理論教條主義經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)驗(yàn)主義夸大感性認(rèn)識的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性。首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎(chǔ)，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認(rèn)識；案例:開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的規(guī)律沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件其次，必須對感性材料進(jìn)行理性加工改造。 （16字真言：“去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里” ）案例九方皋相馬與按圖索驥認(rèn)識規(guī)律,必須像蜜蜂采蜜那樣廣泛掌握感性材料,然后對之進(jìn)行分析加工提煉,釀成科學(xué)之蜜。 理性思維是指認(rèn)識過程中的感性反映形式和理性反映形式，包括感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等認(rèn)識形式。理性思維感覺知覺表象概念判斷推理感性認(rèn)識理性認(rèn)識 A、

11、理性思維 非理性因素的重要作用 相對理性思維而言，主要包括主體的情感、意志以及想象、欲望、動機(jī)、信念、習(xí)慣、本能、直覺、靈感等意識形式。其特點(diǎn)是：非邏輯性、不以語言為媒介。 B、非理性思維C、非理性因素對認(rèn)識的作用 主體的意志、情感等非理性因素影響主體能動性的發(fā)揮，對人的認(rèn)識起到一個(gè)激發(fā)、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向的作用。 非理性因素對認(rèn)識既有積極作用，又有消極作用。諾貝爾獎為何沒有數(shù)學(xué)獎？情感對認(rèn)識活動的影響 非理性思維的形式情感對認(rèn)識活動的影響布魯諾面對大火毫不畏懼 非理性思維的形式馬克思為真理奮斗了一生 非理性思維的形式意志對認(rèn)識活動的影響 非理性思維的形式想象對認(rèn)識活動的影響 對于承擔(dān)創(chuàng)造性勞動的理論

12、家，不應(yīng)當(dāng)吹毛求疵地說他是“異想天開”；相反，應(yīng)當(dāng)允許他有權(quán)去自由發(fā)揮他的幻想，因?yàn)槌艘酝饩蜎]有別的道路可以達(dá)到目的。（二）從認(rèn)識到實(shí)踐理論只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。特區(qū)的崛起從認(rèn)識到實(shí)踐，是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍。認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去，這是因?yàn)椋?.實(shí)踐出真知。3.理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2.理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)理性認(rèn)識要為群眾所掌握要有正確的實(shí)踐方法即工作方法（三）

13、認(rèn)識運(yùn)動的不斷 反復(fù)和無限發(fā)展認(rèn)識的發(fā)展總過程：認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識實(shí)踐 造成認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因 人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。 物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的，所以對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動永遠(yuǎn)不會最終完成。1、認(rèn)識不斷反復(fù)的原因客觀方面: 客觀事物有一個(gè)產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)也有一個(gè)逐步暴露的過程； 人們的認(rèn)識受一定歷史條件和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的限制。放言 唐白居易贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？ 主觀方面: 認(rèn)識受到人們的實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方

14、法和知識水平等條件的限制。1955年，全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要第27條規(guī)定：除四害。從1956年開始，分別在5年、7年或者12年內(nèi)，在一切可能的地方，基本上消滅老鼠、麻雀、蒼蠅、蚊子。1960年3月，毛主席為中共中央起草關(guān)于衛(wèi)生工作的指示：“麻雀不要打了，代之以臭蟲，口號是除掉老鼠、臭蟲、蒼蠅、蚊蟲。” 2、認(rèn)識無限發(fā)展的原因 對于具體事物的認(rèn)識，經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀和客觀的符合，認(rèn)識運(yùn)動就基本完成了。然而，相對于客觀世界來說，人的認(rèn)識又遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。 （1）空間上，宇宙無邊無際，其事物的存在具有多樣性，聯(lián)系具有廣泛性； （2）時(shí)間上，宇宙無始無終，事物的發(fā)展具有無限性，新事物層出不窮

15、，需要不斷去認(rèn)識。人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無限性人類認(rèn)識的無限性我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的左的或右的錯誤思想。 所謂具體的，即主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 所謂歷史的，即主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相符合。輸血救人醫(yī)療手段的普及，就是認(rèn)識與實(shí)踐具體的歷史統(tǒng)一的結(jié)果。什么樣的認(rèn)知對于實(shí)踐有幫助？三 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一第二節(jié) 真理與價(jià)值二 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一 真理的客觀性、 絕對性和相對性真理的客觀性（一）真理的絕對性和相對性（二）真理和謬誤（三）一.

16、真理的客觀性、絕對性和相對性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。主體客體真理謬誤正確認(rèn)識歪曲認(rèn)識（一）真理的客觀性真理的客觀性有兩層含義：第二是指真理檢驗(yàn) 標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理性認(rèn)識中包含著不以 人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀 內(nèi)容；真理具有客觀性，同時(shí)，真理的形式又具有主觀性。唯心主義者往往只承認(rèn)主觀性，而否認(rèn)客觀真理的存在。實(shí)用主義者就把“有用”和“真理”完全等同起來。他們鼓吹：有用就是真理糟得很！好得很！真理的客觀性決定了真理的一元性。即對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。但多元真理論者卻主張：“公說公有理，婆說婆有理?！保ǘ┱胬?/p>

17、的絕對性與相對性真理的絕對性即具有絕對性真理，是指真理的無條件性、無限性。伽利略的勝利真理的相對性即具有相對性真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的相對性開普勒布魯諾伽利略哥白尼確定性、無條件性近似性、有條件性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看相互滲透、相互包含真理相對性與相對性的辯證關(guān)系一定條件下相互轉(zhuǎn)化絕對性相對性真理總之，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。一旦割裂這種辯證關(guān)系，就會形成真理的絕對主義和相對主義。絕對主義： 承認(rèn)真理的絕對性，否認(rèn)真理相對性。必

18、然導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論者、 教條主義者。相對主義夸大真理的相對性,否認(rèn)真理的絕對性. 洧水甚大，鄭之富人有溺者，人得其死，富人請贖之，其人求金甚多，以告鄧析，鄧析曰：“安之！人必莫之賣矣。”得死者患之，以告鄧析，鄧析又答之曰：“安之！此必?zé)o所更買矣?！?呂氏春秋你認(rèn)為“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定？（三）真理與謬誤真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先， 真理與謬誤是對立的。二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理?；闂l件互相依賴 認(rèn)識真理謬誤謬誤向真理轉(zhuǎn)化真理謬誤恢復(fù)真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經(jīng)

19、驗(yàn)教訓(xùn)愛迪生當(dāng)愛迪生實(shí)驗(yàn)燈泡的燈絲失敗了次時(shí)，有人勸他放棄，愛迪生說：“誰說我失敗了次，我是成功了次，因?yàn)槲彝ㄟ^這次實(shí)驗(yàn)，知道這種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，最終獲得成功。失敗是成功之母神創(chuàng)論者 威爾伯福斯牛津大辯論再次，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)化論者 赫胥黎最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理，如果把它說得“過火” 加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。 應(yīng)該勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。 堅(jiān)信真理最終一定會戰(zhàn)勝謬

20、誤。百花齊放，百家爭鳴！真理與謬誤辯證關(guān)系原理的意義：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（一）二. 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 （一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)中國不是貧油國 首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，即不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁社會實(shí)踐。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。實(shí)踐的這種特點(diǎn)，是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。 紅軍死亡之謎（

21、二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實(shí)踐能對人們的任何認(rèn)識做出確定的檢驗(yàn)。 2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：（1）每一歷史階段的具體實(shí)踐都有歷史局限性，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識。 英國巨石陣（2）即使被實(shí)踐證實(shí)的認(rèn)識，也還要接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。中國夢當(dāng)代中國的馬克思主義3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一的重要意義堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，才能同唯心主義和不可知論劃清界限；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，才能避免思想僵化，不斷推動真理的發(fā)展。鄧小平講話視頻 價(jià)值評價(jià)的功能與樹立 正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值及其特性 （一）價(jià)

22、值評價(jià)及其特點(diǎn)（二）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一（四） 三. 真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（三）（三） （一）價(jià)值及其特性1.何謂價(jià)值？哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。2.價(jià)值的特性多維性社會 歷史性主體性客觀性第一，價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的：人的需要、用來滿足人的需要的對象和滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。價(jià)值的客觀性 不明白客體的屬性是否真正滿足主體的需要，只能導(dǎo)致對價(jià)值的盲目追求。武漢動物園市民迷信虎尿能治病排隊(duì)接虎尿神藥“板藍(lán)根”第二，價(jià)值具有主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的

23、特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。價(jià)值的主體性藥物，病人需要，正常的健康人就不需要。第三，價(jià)值具有社會歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會歷史性的特點(diǎn)。40年前的“三轉(zhuǎn)一響”：縫紉機(jī)、自行車、手表、收音機(jī) ，就不是現(xiàn)代人追求的目標(biāo)。第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。 （二）價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象 評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，

24、是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的 評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的 知識性認(rèn)識 價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn) 1、以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象。 例如，對人或事進(jìn)行價(jià)值評價(jià)，就要說明該人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，以表明對該人或事應(yīng)持有何種態(tài)度。 王莽是偉大的改革家還是篡位的賊臣？ 2、評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接關(guān)系，將體現(xiàn)主體意愿。 時(shí)尚中美關(guān)于聚會差異中美關(guān)于孩子打架家長反應(yīng)差異 3、評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。 即評價(jià)者的知識水平和認(rèn)知能力，即知識水平越高，認(rèn)知能力越強(qiáng)，評價(jià)的準(zhǔn)確性越大。 專家認(rèn)為不能食用的被污染的魚,市民哄搶. 3、評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。 即評價(jià)者

25、的知識水平和認(rèn)知能力，即知識水平越高，認(rèn)知能力越強(qiáng)，評價(jià)的準(zhǔn)確性越大。 專家認(rèn)為不能食用的被污染的魚,市民哄搶. 價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并非主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。價(jià)值評價(jià)的最終標(biāo)準(zhǔn)：社會實(shí)踐 實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對于主體的價(jià)值關(guān)系。價(jià)值評價(jià)的最高尺度：社會需要 對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。（三）價(jià)值評價(jià)的功能與樹立 正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著

26、激勵、制約和導(dǎo)向作用。它是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動力量；它要求實(shí)踐必須滿足人們的客觀需要；它引導(dǎo)實(shí)踐更充分全面地可持續(xù)性發(fā)展。 1、價(jià)值評價(jià)的功能 A、激勵 國家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎，激勵著無數(shù)科學(xué)家不斷地向科學(xué)的巔峰攀登。 習(xí)近平向獲得國家最高科技獎的科學(xué)家頒獎。價(jià)值評價(jià)的功能 B、規(guī)范制約作用 公然搶座的美女引起公憤價(jià)值評價(jià)的功能 C、導(dǎo)向 每年度的“感動中國十大人物”評選活動，對中國道德文化建設(shè)起著巨大的導(dǎo)向作用。頒獎辭：他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌。 2009年度 陳玉蓉 母愛齊天 頒獎

27、辭：這是一場命運(yùn)的馬拉松。她忍住饑餓和疲倦，不敢停住腳步。上蒼用疾病考驗(yàn)人類的親情，她就舍出血肉，付出艱辛，守住信心。她是母親，她一定要贏，她的腳步為人們丈量出一份偉大的親情。 勇救落水兒童的長江大學(xué)學(xué)生 價(jià)值評價(jià)的導(dǎo)向作用 流行時(shí)尚2、價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。 服務(wù)社會危害社會熊貓燒香 李俊 人類的一切活動都是圍繞著追求真理、遵循真理和尋求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值而展開和發(fā)展的。 真理原則和價(jià)值原則實(shí)際上是人的活動的特有的普遍原則。 （四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一 （1）真理原則：是人類必須按照

28、世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。它在本質(zhì)上體現(xiàn)的是物的客觀性（一元）原則。 （2）價(jià)值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（具有多元性）首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是 相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。 真理原則價(jià)值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實(shí)踐活動 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。 （1）科學(xué)精神要求我們堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神

29、去認(rèn)識世界和改造世界。 （2）人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險(xiǎn)。缺乏科學(xué)精神導(dǎo)致愚昧落后如何看待克隆人？第三節(jié) 認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一二 在實(shí)踐中堅(jiān)持和 發(fā)展真理一 一切從實(shí)際出發(fā)三 認(rèn)識世界和改造世界 一、一切從實(shí)際出發(fā) 一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。 一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。案例孟氏二子的悲哀馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言

30、概括為“實(shí)事求是”四個(gè)大字。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底就是要做到實(shí)事求是。為什么要一切從實(shí)際出發(fā)？二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理 堅(jiān)持認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。 對待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對對待馬克思主義的教條主義的態(tài)度。與時(shí)俱進(jìn) 理論創(chuàng)新一脈相承 在當(dāng)代中國，我們

31、必須高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷取得馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的新進(jìn)展，深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，努力開辟馬克思主義發(fā)展的新境界。三、認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。 認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的根本途徑。 認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。案例激光與現(xiàn)代生活認(rèn)識世界 改造世界相互依賴相互制約改造客觀世

32、界 改造主觀世界相互依賴相互制約客體主體化主體客體化改造主觀世界和客觀世界 改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的聯(lián)系，其核心是改造世界觀（觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法）。毛澤東在讀書 課堂上的小學(xué)生改造客觀世界和主觀世界改造客觀世界：改造人類社會英國資產(chǎn)階級革命戰(zhàn)爭年代和平年代 人類認(rèn)識世界和改造世界的能力的不斷提高過程，也就是從必然走向自由的過程。自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。 由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。 必然王國是人受物支配的社會狀態(tài)，自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。 從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。必 然

33、 太陽系中的必然 生物界的必然 指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。自 由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造。必然性認(rèn)識改造自由自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。 恩格斯自由是有條件的、相對的。遠(yuǎn)古人的自由近代人的自由未來人的自由必然王國和自由王國 “必然王國”是指人被物化的社會關(guān)系所支配即人受物支配的社會狀態(tài)。 必然王國 “自由王國”則是指人支配自己的社會關(guān)系及人支配物的社會狀態(tài)。 自由王國必然王國與自由王國 自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。 自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。 馬克思必然王國向自由王國飛躍是一個(gè)歷史過程必然王國 實(shí) 踐自由王國共產(chǎn)主義馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)，正確認(rèn)識人類社會發(fā)展的基本規(guī)律和世界歷史的大趨勢，是時(shí)代給我們提出的重大課題。小節(jié)總結(jié)課后作業(yè) 一、 討論題：討論