考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、文檔編碼 : CG1U8K4S9B1 HX1B6J3M3K5 ZZ7C8B9T7E10考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動性考研政治客觀規(guī)律性與主觀能動性 第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律及其客觀性 規(guī)律揭示的是事物運動進展中的本質的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；規(guī)律的特點：1、是事物的本質的聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物的內在依據(jù)和本質 聯(lián)系；2、規(guī)律是事物的必定聯(lián)系；任何規(guī)律都是事物必定如此、確定 不移的趨勢；3、規(guī)律是事物的穩(wěn)固聯(lián)系；任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性,是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)固聯(lián)系；規(guī)律的穩(wěn)固性也就是它的相對 重復性；只要條件具備,某種規(guī)律就會重復起作用；4、規(guī)律是客觀

2、的；客觀性是規(guī)律的根本特點,它的存在不依靠 于人的意識；相反,人的意識活動要受規(guī)律的支配；不管人們是否 熟識到、承認不承認,它都客觀存在著,并以確定的方式起作用；“ 天行有常,不為堯存,不為桀亡；” 這里的“ 常” 就是指規(guī)律；“ 不為堯存,不為桀亡” 就是說規(guī)律是客觀的,不以任何人的意志 為轉移；唯心主義者否認規(guī)律的客觀性；例：“ 人的理性為自然立法”規(guī)律的客觀性說明,人們不能藐視規(guī)律,更不能制造和毀滅規(guī)律；但這絕不是說人們在客觀規(guī)律面前是完全消極被動無所作為的；人們在實踐中,透過大量的外部現(xiàn)象,可以熟識或發(fā)覺客觀規(guī)律,并 利用這種熟識指導實踐,達到改造自然、改造社會,為社會謀福利 的目的；

3、不僅如此,人們仍可以轉變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式,使事物朝著有利于人類的方向進展；“ 不廢江河萬古流” 這句話蘊 涵著確定的必定性,然而滔滔江河水是泛濫成災仍是造福人類,這 在很大程度上取決于人的作為；人們可以攔河筑壩,發(fā)電澆灌,可 以植樹造林,既美化山川,又防止沙塵肆虐；因此,我們既要反對 藐視規(guī)律的主觀任憑性和體會主義,又要反對在規(guī)律面前無所作為 的思想；在這里,理論思維是特別重要的,正確的理論思維能使人 們增強駕馭規(guī)律的才能,錯誤的思維會走向真理的反面；恩格斯說：“ 實際上,藐視辯證法是不能不受懲戒的；對一切理論思維盡可以 表示那么多的輕視,可是沒有理論思維,的確無法使自然界中的兩 件事

4、實聯(lián)系起來,或者洞悉二者之間的既有的聯(lián)系；”（二）自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分自然與社會都具有客觀物質性,都有其自身的進展規(guī)律；自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；社會規(guī)律是 通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必定 的、穩(wěn)固的聯(lián)系；自然規(guī)律和社會規(guī)律按其作用范疇的不同,可分為一般規(guī)律、特 殊規(guī)律和個別規(guī)律；二者聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性；人不 能任意轉變、制造或毀滅自然規(guī)律；但是,人可以使用自己的軀體 和物質工具作用于客觀世界,引起自然界的某些變化,并能有目的地引發(fā)、調劑和把握自然界中的實物、能量和信息過程,使各種

5、客 觀規(guī)律共同作用的結果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)固 性；二者區(qū)分表現(xiàn)：1、自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力氣起作用,社會規(guī)律 就是通過抱有確定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的；在社會 規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關系,又存在著主觀制約客觀的關 系；2、自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同 的形式反復顯現(xiàn)；社會規(guī)律就是歷史的,在不同的社會、國家、民 族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式；這就使熟識社會規(guī)律 比熟識自然規(guī)律困難得多；社會沖突的成熟程度以及人們熟識的局 限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的熟識；人們對社會 規(guī)律的熟識是一個不斷深化的過程,往往要

6、經(jīng)過反復實踐、反復探 索,才能達到正確熟識；二、意識的能動作用恩格斯說,意識是地球上“ 美麗的花朵” ；（一）意識的作用辯證唯物主義在堅持物質準備意識,意識依靠于物質的同時,又 承認意識對物質有能動作用；意識的能動作用是人的意識所特有的 積極反映世界與改造世界的才能和活動；就是說,它能反映客觀事 物并形成觀念,指導實踐,反作用于客觀事物；（“ 沒有革命的理 論,就不會有革命的運動” 列寧）表現(xiàn)：1、意識是能動的,具有目的性和方案性；人是依據(jù)確定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映,表現(xiàn)出主體的選擇 性；馬克思說：人在“ 勞動過程終止時得到的結果,在這個過程開 始時就已經(jīng)在勞動者的表

7、象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著” ；人的活動的整個過程,就是環(huán)圍著“ 觀念地存在著” 的目標和藍圖而 進行的；為此,在意識中,不僅預先規(guī)定了活動的目標,而且為實現(xiàn)這一目標又預先規(guī)定了活動的方式和步驟；這就是同確定的目的 性相聯(lián)系的活動的方案性；2、意識活動具有制造性；人的意識不僅實行感覺、知覺、表象 等形式,反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠運用概念、判定、推理等 形式對感性材料進行加工制作,選擇建構,從而使感性熟識上升到 理性熟識,把握事物的本質和規(guī)律；意識反映對象不只是一般地模 仿,而是能動地制造；意識既有對當前的反映,又有對過去的追溯 和對將來的推測,可以超越特定時空的限制；3、意識具有指導實

8、踐改造客觀世界的作用；意識能動性不限于 從實踐中形成確定的思想,形成活動的目的、方案、方法等觀念的 東西,更重要的在于以這些觀念的東西為指導,通過實踐把“ 觀念 地存在著” 的模型、藍圖實現(xiàn)出來,變?yōu)榭陀^現(xiàn)實；正如列寧所說：“ 世界不會中意人,人決心以自己的行動來轉變世界” ；轉變世界 或制造世界不僅意味著強化客觀世界的變化過程,而且意味著制造 出世界上所沒有的東西,制造出沒有人的參與永久也不行能顯現(xiàn)的 東西；4、意識仍具有指導、把握人的行為和生理活動的作用；總之,意識是物質的產(chǎn)物,是物質世界在人腦中的主觀映象,這 是物質、意識關系問題上的唯物主義；意識對物質有能動的反作用,這是物質、意識關系

9、問題上的辯證法；而無論是物質準備意識,仍 是意識反作用于物質,都離不開社會實踐,只能在實踐中發(fā)生,在 實踐中實現(xiàn)；（二）主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、必需敬重客觀規(guī)律；發(fā)揮人的主觀能動性必需以承認規(guī)律的 客觀性為前提；列寧指出,外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目 的的活動的基礎,人們只有在熟識和把握客觀規(guī)律的基礎上,才能 達到熟識世界和改造世界的目的；熟識和改造自然界,要敬重自然 界的規(guī)律；熟識和改造社會,要敬重社會規(guī)律；人們能夠制造歷史,但不是隨心所欲地制造歷史；正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系,不能自由選擇這一種或那一種社會外形；只有遵循歷史的規(guī) 律和進程,把握時代的脈搏和契機,

10、才能真正成為歷史的主人；人 們對客觀規(guī)律的熟識越深刻、越正確,就越能有效地發(fā)揮主觀能動 作用；不顧規(guī)律和違反規(guī)律,只能把事情辦糟；2、在敬重客觀規(guī)律的基礎上,要充分發(fā)揮主觀能動性；人們通 過自覺活動能夠熟識規(guī)律和利用規(guī)律；自覺能動性是人與動物的重 要區(qū)分,人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各 種聯(lián)系和關系,而人們?yōu)榱酥幸庾陨淼男枰?必需依據(jù)客觀規(guī)律去 改造世界；所以,敬重事物進展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯 證統(tǒng)一的；實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎；唯心主義 歷史觀把人們的 . 思想動機看做是歷史進展的根本動力,明顯是錯誤 的；但是,不承認人的有目的的活動在熟識和改造世

11、界中的作用,不承認思想、理論的巨大力氣,也是不科學的；重要的問題在于如 何使思想、理論同實際相一樣；依據(jù)上述原理,人們要正確發(fā)揮主觀能動作用,應當留意以下 幾點：第一,從實際動身,努力熟識和把握事物的進展規(guī)律；只有從客 觀實際動身,充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的熟識,才是正確的熟識；只有在正確熟識指導下,符合客觀規(guī)律的行動,才是正確的行動,才能實現(xiàn)人們預想的目的；其次,實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑；人的意識是一 種精神的力氣,要使它得到實現(xiàn),變?yōu)楝F(xiàn)實的物質力氣,就不能只 在意識本身的范疇內兜圈子,而必需通過物質的活動實踐才能達 到；意識通過實踐反作用于物質的過程,也就是意識自身的“ 物化”過程；所謂意識的“ 物化” ,就是把觀念的東西化為物質的感性活 動,即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀,使客觀世界 發(fā)生合乎目的的轉變；人的意識正是通過實踐而能動地熟識世界,又通過實踐而能動地改造世界；最終,主觀能動作用的發(fā)揮,仍依靠于確定的物質條件和物質手 段；“ 巧婦難為無米之炊” ；同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關聯(lián)的另一個問題,是社會歷史趨向與主體選擇的關系；所謂社會歷史趨向屬于歷史決 定論的內容,講的是社會歷史規(guī)律的準備作用；主體選擇講的是歷 史