阿Q形象特征及形成原因

1、質樸愚昧但又圓滑無賴。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。 但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被 尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認，還說：“你能叫得他答應你么？ ”頗有善于應變的“圓機活法”。率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛。他一任生理本能 的需要求食求愛，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束?？墒撬乃枷肜飬s樣樣合于圣經賢傳，嚴守男女之大防，頗 有衛(wèi)道者的氣概。自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。 他的名言是：“我們先前比你闊的多

2、啦！你算是什么東西！ ”達到自負自傲的地步。但另一方面，阿Q 又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的 手段來消除失敗的痛苦。爭強好勝但又忍辱屈從。阿Q很愛面子，處處都想勝人一籌。這種爭強好勝的心理甚至發(fā)展到與別人 比丑的荒唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準他姓 趙，打了他嘴巴，他沒有抗辯；地保訓斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛，趙太爺趁 機敲詐，剝奪了他的勞動和生活的權利，他也沒有反抗的表示。狹隘保守但又盲目趨時。阿Q自以為見識高，其實是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認為是錯的，

3、 阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時髦，進過一趟城，就鄙笑 鄉(xiāng)下人不見世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬乙革命黨進城，看到未莊的人將辮子盤在頭上的逐漸多起 來，他也學著這樣做。排斥異端而又向往革命。阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子 進洋學堂，剪掉長辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個人。他對造反也是深惡痛絕之。但后來革 命來了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對自己有利，也就想搞革命，甚至不 惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。憎惡權勢而又趨炎附勢。阿Q受欺負憤憤不平，對壓迫他的權勢者趙太爺之流心懷怨恨，只要有

4、反抗 報復的機會，他就會狠狠報復，因此看到趙太爺們在革命浪潮到來之際慌張的神情，他便十分快意。但在 趙太爺權高勢重之時，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來，借重趙太爺的權勢來提高自己的地 位。蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假 洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺的迫害，丟了生計，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到 來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺的威風。但在強者面前，他又十分懦弱卑怯。 對于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣里的公堂，他的膝關節(jié)自然而然的寬松，便跪下 去了。敏感禁忌而又麻木健忘。阿

5、Q對自己的弱點神經過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌 癥，但一面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒 跑去看熱鬧。最后被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期巳到，反而因圓圈畫得不圓而后悔。示眾時 還想設法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。不滿現(xiàn)狀但又安于現(xiàn)狀。阿Q每當受到欺侮而不平時，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老 子.”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強烈愿望。但實際上他卻安于 現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為 人生天地間，大約本來有時要抓

6、進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內心也就釋然了，直至戰(zhàn) 勝了死亡的恐怖。1、阿Q性格形成的社會原因：封建宗法等級思想的毒害是阿Q典型性形成的根本原因中華民族千年以來處于“屹然于中國名族之林”的狀態(tài)，則必然形成了一種民族自大情結和民族惰性。 再加上數千年的專制宗法制度，統(tǒng)治者又頑固地推行愚昧主義、愚弱國民，以達到長治久安的目的，是一 種強大的思想統(tǒng)治力量。阿Q生于清朝末年，這是我國封建統(tǒng)治高峰時期，也是即將消亡的時期。清政府為挽救國勢的衰敗， 拼命向人民灌輸封建思想，用以瓦解人民的反抗意志，這種愚民政策，正是形成阿Q“精神勝利法”的內 在因素。在地主階級長期殘酷的鎮(zhèn)壓和貪婪的剝削下，中

7、國農民，一直無聲無息地被鎮(zhèn)壓在封建大山之下；一 方面小生產又像汪洋大海，中國農民本身就具在狹隘性、散漫性，獨立性和保守性，容易滿足現(xiàn)狀，排斥 “異端”，所以在一般農民心中總希望有一個好皇帝，做一個好順民的心理就相當普遍。阿Q作為生產資料被剝奪者，不論在經濟還是在政治上都處在毫無權利的地位，他生活在充滿封建思 想毒霧的未莊，必然會在不知不覺中從小同母親的乳汁一起把那些“圣經賢傳”的教義吸收到肌體里。對 此魯迅一針見血指出：“不知道他曾蒙什么明師指授過，”其實那名師就是封建思想。這便是形成阿Q精神 勝利法的思想根源。2、阿Q性格形成的經濟原因：封建社會落后經濟水平是阿Q性格特征形成的客觀原因馬克思

8、主義認為，一定的社會的經濟基礎對所在社會思想意識和上層建筑起決定作用。世界文學史上 的重要人物形象都一不例外的深刻的反映了他們各自時代的一些本質的東西。他們都不可能游離他們的時 代而獨存在，都不可能先越過他們的時代而首先反映各個不同時代的共同特點。阿Q是19世紀末到20世 紀初舊中國典型形象。在我國漫長的封建社會條件下，農民背朝青天面朝黃土，終生束縛在土地上，這種 生產方式之下很少有社會交往，極少有商品交換，這種落后、閉塞、狹隘、保守的傳統(tǒng)生活方式很容易產 生孤陋寡聞、小國寡民的思想，主要體現(xiàn)為眼界狹窄、墨守成規(guī)，很難接受新鮮事物。在封建社會里，農民終生在土地上拼搏，采用手工勞動這種極為原始落

9、后的生產方式，在長期手工勞 動中養(yǎng)成了勤勞、智慧、質樸、勇敢的優(yōu)良品格，但是農民作為一個階級，其經濟地位很不穩(wěn)定，因而他 們的成分和思想意識也頗為復雜，有的終生以鄉(xiāng)土為根，以土地為命，極易產生懦弱性和渙散性，由狂熱 產生灰心的性格，難以形成先進的、主流的、穩(wěn)定的思想意識，體現(xiàn)出復雜的思想意識：有的安分守己， 不思反抗；有的求神拜佛，安于天命；有的盲目自娛自樂，自輕自賤，阿Q就是如此，逃避現(xiàn)實，不思斗 爭只是借種種理由取得精神上的自慰，來解除眼前痛苦等等。這便是阿Q性格形成的客觀原因。總之，在封建社會封閉的小農經濟，落后的農民意識下，產生“精神勝利法”是很自然的。這是阿Q 性格產生的社會根源和階

10、級根源。3、阿Q性格形成的文化原因：傳統(tǒng)文化中的劣根性是阿Q典型性形成的社會文化心理根源“精神勝利法”作為阿Q形象最突出的典型性格特征，在阿Q正傳作了極為生動精彩的描述。 比如，阿Q在與別人口角時，“借祖宗以欺人，述先代而自大”，說：“我們先前一一比你闊多了你算是什么 東西！”他忌諱頭上的賴洽瘡疤，可是別人偏偏拿他的賴瘡疤導開心，他就說：“你還不配！”于是就覺得自 己頭上的賴瘡疤非同尋常，成了一種高尚光榮的標志。被人打了，滿心委屈，悲憤不巳，但在罵了句“兒 子打老子”后，痛苦與不平便煙消云散了。想到被趙太爺打嘴巴便成了他的兒子，于是乎“漸漸的得意起 來”。后來人家打他，還要他承認不是兒子打老子

11、，而是人打畜生，阿Q被迫說：“打蟲豸，好不好？我是 蟲豸一一還不放么？”就連這種慘敗，阿Q也有遁詞，他覺得，他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自 輕自賤”，余下的就是“第一個”，狀元不也是“第一個”么？于是，他在精神上又勝利了。可以說，精神 勝利法是阿Q逃避一切失敗的精神避難所。阿Q的這種典型性自然是其怯懦、虛驕性格使然。但是，這種怯懦、虛矣的性格并非單單阿Q所 獨有，而是封建時代特別是封建末世普遍的國民品性。對此，我們還要從文化的、道德的、價值的層面揭 示其深層的文化基因。“如果說封建統(tǒng)治對農民殘酷的政治壓迫和經濟剝削使得農民正常的心理受到扭曲是 帶有強制性的話，那末，封建的倫理道德和等級觀

12、念則加劇了這種心理扭曲的程度。它與中國人民固有的 積極向上、勤勞勇敢，富于反抗的正常心理和主導精神是相悖的，是心理的非正常扭曲?！奔矗┱缑┒茉?魯迅一一從革命民主主義到共產主義一文中所說：“袞袞諸公到正人君子（偽善者），知識分子， 市民，乃至勞動人民，都或多或少地有幾分阿Q的精神品質?！保ㄔ斐蛇@種普遍現(xiàn)象的根源則在中國傳統(tǒng) 文化中的負面因素。虛妄自大意識是傳統(tǒng)文化一個突出的負面特征。在現(xiàn)實中，我們常?？吹?，一些人總是夜郎自大， 不了解外面世界，不承認其他民族文化的長處。在古代，面對佛教文化的沖擊，心理失衡的士大夫竟編出 “老子化胡”的夢吃，說老子出岐關，道乃西傳，佛陀就是老子的弟子。無獨有偶

13、，在近代，面對西方以 聲光化電為代表的科技文明，一些儒生不承認自己的落后，反而說這些東西在我們老祖宗那里早就有了， 都是墨子和他的一班弟子玩剩下的。對此。魯迅指出，中國人往往以“闕祖在時”如何如何，“漫夸耀以自 悅”；又說，“中國人向來有點自大”，那種盲目虛妄的自大，“自己毫無特別才能”，便把“國”拿來“做個 影子”，“把煙里的習慣制度，抬得很高，贊美的了不得，”“他們自然也有光榮了”；。這不過就是“借祖宗 以欺人，述先代而自大”的會倆。面對落后的現(xiàn)實，不但沒有危機感，不思進取圖強，還會用一種虛妄的 托詞安慰自己，麻醉自己。不肯承認失敗，以欺騙的手法逃避現(xiàn)實是傳統(tǒng)文化的另一個負面特征。魯迅指出

14、：“中國人的不敢 正視各方面，用瞞騙，制出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰，而 又狡猾。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但又覺得日見其光榮?！保?比如清朝末年，閉關鎖國的 政策被西方的船堅炮利所打破，中華民族陷入了亡國滅種的危機中，一班上層的封建官僚士大夫還以中華 大國道德天下第一來自欺欺人。正是這樣的歷史文化傳統(tǒng)，積淀造就了阿Q典型的人格特征。換言之，我們只有從歷史文化傳統(tǒng)的剖 析中，才能理解阿Q形象所蘊含的巨大的歷史內容和深刻的思想意義。4、阿Q性格形成的自身原因：阿Q懦弱無能、膽小怕事是阿Q精神勝利法形成自身的內在原因根據馬克思哲學，事物的發(fā)展是多因

15、素相互作用的結果，內因決定事物發(fā)展，外因通過內因起作用。 因此阿Q的性格會形成主要在于自己。（1）、祖先崇拜是阿Q自尊自大、自輕自賤的原因。阿Q的人格特征系統(tǒng)，其實是民族文化的一個細胞，雖然只是一個個體，卻顯現(xiàn)著民族文化的全部信 息。中國幾千年的封建宗法歷史，統(tǒng)治者積極地推行愚昧主義、愚弱國民，以達到長治久安的目的。而祖 先崇拜便是一種集愚昧主義、神秘主義于一體，以虛幻的方式來控制人們頭腦的一種簡便的方法。錢穆在 現(xiàn)代中國學術論衡中說：“天子宇宙之祭，列國諸侯皆來階祭。諸侯亦各有國，乃由中央天子之列祖列 宗所封建。而得此封建，亦不在己，乃是在其列祖列宗。故諸侯之歸其國，又必各自祭其祖宗，更下至

16、于 庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。尊祖敬宗之禮，固巳下達于天?！背绨葑嫦炔粌H僅是早期人類社會的最主要的精神活動形式，而且這種文化還以其強大的生命力延續(xù)至 今。廟宇殿堂，煙火繚繞，便是對自己祖先以及民族祖先崇拜的見證。他們往往通過祭祖來祈福避兇、求升 官發(fā)財。可見，就中國精神文化系統(tǒng)而言，祖先崇拜是官方儒家文化的基礎，民間文化的核心，農民精神 信仰的基本內容。魯迅便是通過中國普通國民所處的祖先崇拜的原始文化，以及此文化造成的精神悲劇，來反思傳統(tǒng)文 化。在第二章“優(yōu)勝記略”里，阿Q在被別人譏笑或與人口角時，會說“我們先前比你闊的多啦！ ”這是 一句極虛幻的話，誰知道阿Q的祖先怎樣呢？而這句話能使阿

17、Q的心態(tài)變得平衡，何故呢？因為此話蘊含 著深刻的文化內涵。中國是個有幾千年封建宗法歷史的國家，家族成為社會的基本結構單位。祖先的形象象征著整個家族 的形象，祖先的偉大暗示著家族的繁榮，也會對后世的家族成員產生激勵的作用。美化祖先、神化祖先， 實際上也是在美化現(xiàn)在，美化自己。當阿Q說出“我們生前比你闊得多”時,我們似乎可以感到阿Q那份 超脫于屈辱的生存狀態(tài)之上的麻木與飄飄然，他陷入了崇尚祖先的泥淖里難以自拔，以虛妄的自負來自欺 自慰，愚昧使他虛妄，愚昧又使他自負。他便靠著這種自欺自慰得以生存。在這種祖先崇拜文化的影響下， 重家庭巳成了中國普通百姓的文化傳統(tǒng)。后人因崇拜共同的祖先，而使家族有了超乎

18、尋常的情感力量。于 是，在第一章“序”里，當阿Q聽到趙太爺的兒子進秀才時，便手舞足蹈起來，并說，這于他很光彩，因為他 和趙太爺原來是本家，細細的排起來他還比秀才長三輩呢?！辈徽摪認親的結果如何，單說他說這話時“幾 個旁聽的人倒也肅然的有些起敬了氣可見家庭的觀念早巳在中國民眾的心里生了根，而整個家庭的親合， 就是祖先崇拜的直接作用。(2)、等級觀念既造成了阿Q的不幸，又是阿Q生存的主要精神支柱。中國的等級制度是一種起源于氏族血緣關系的宗法等級關系，它作為社會政治體制的結構依據，就是 禮。管子樞言中說：“治，禮道也”，一語道破中國禮制文化的核心與天機。儒家更是把禮制建筑在道 德基礎上，要人們認同

19、與服從等級規(guī)范，并使之成為日常生活的道德準則，即“修身氣把自己自覺置于對 上級意志的服從地位，無條件地事“父”和“君”。左傳上有一段文字“天有十日，人有十等。下所以事上， 上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！?22) 可見無一人能逃脫等級規(guī)范。一個生活在社會的最低層，一個陷入了生存困境的人，一個人格上沒有發(fā)育或者沒有真正誕生的人， 他根本無法賦予自己并承擔起自身性格的一致性或連續(xù)性,所以性格只能處在極端矛盾的混亂狀態(tài)中，他唯 一的能力是根據處境而隨時改變心理狀態(tài)，以維持平衡。于是就有了“兒子打老子”式的精神勝利法的出現(xiàn)。在第二章里，阿Q

20、被未莊的閑人打了后，便安慰自己“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣” 于是便心滿意足起來。這是中國農民極為典型的報復，通過辱罵別人，抬高自己的地位來發(fā)泄內心的憤恨， 他的勝利感，完全建筑在“老子”尊于“兒子”的等級地位上。在一次未莊賽神晚上賭博時，不幸大贏了一回： 銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊，正當他得意忘形時，遭到了一頓毒打昏死了過去，等到他 醒來，發(fā)現(xiàn)賭攤不見了，人不見了，錢也不見了，阿Q首先給自己找的安慰是“錢被兒子拿去了罷氣在這 個等級森嚴的社會里，是沒有公正、平等可言，阿Q的地位決定了他連痛苦與呻吟也不該有，他為了適應這 種以“禮”為代表的等級社會，深受封建禮教毒害的他

21、只能用虛假的等級觀來減輕肉體痛苦，獲得一種心理的 平衡。因而，自稱“老子”，便成了阿Q屢試不爽的“自我保護”的武器。在第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”里，寫他被趙太爺打了嘴巴后，忿忿地躺在土谷祠里，便想到，現(xiàn)有的世界不太 成話，兒子打老子！”于是忽而想到趙太爺的威風，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸地得意起來。 阿Q這種調節(jié)自我心態(tài)平衡的言語思想，揭示出封建文化對中國國民文化心態(tài)的深刻影響。雖然阿Q只是 一個受剝削、被迫害的流浪的雇農，他的思想依舊符合統(tǒng)治者的“圣經賢傳”的要求。阿Q不僅把等級觀念運用在對待強者的欺壓上，而且也用于對于弱者的凌侮時。在他的等級思想 里，比他低的是王胡，而比王胡低的是小D，比小D低的應是小尼姑，而這三類人是應該被他欺侮的。當 他與王胡交手，挨了打。他以為這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王胡以絡腮胡子的缺點，向來只是 被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了?！倍鴮π，在阿Q的眼里，不過是個又瘦又乏的窮小子，位 置是在王胡之下，豈料這小子竟謀了自己的