黑格爾哲學(xué)美學(xué)

1、黑格爾哲學(xué)美學(xué)黑格爾 (Hegel, 1770-1831) 德國(guó)古典美學(xué)文藝?yán)碚摰闹匾?。他的美學(xué)觀點(diǎn)是建筑在他的客觀唯心主義哲學(xué)體系和辯證法的基礎(chǔ)上的，所以我們要了解他的美學(xué)思想必須從這里起步。一 ( 黑格爾哲學(xué)體系1( 黑格爾的理念。黑格爾反對(duì)康德的二元論和關(guān)于“物自體”不可知的假設(shè)。他認(rèn)為，不存在所謂的“物自體”，沒(méi)有什么是不可知的，因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)可以由現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)。但是，本質(zhì)是普遍的，一般的東西，它不能由感覺(jué)，只能由思想加以把握，因此，世上的萬(wàn)事萬(wàn)物雖然存在著，但只是現(xiàn)象，并不真實(shí)，只有現(xiàn)象背后的思想才是事物的本質(zhì)和真實(shí)，而現(xiàn)象只不過(guò)是思想的顯現(xiàn)。這種構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)的思想他稱(chēng)之為理

2、念。柏拉圖的理念是超然于感性世界之外的，而黑格爾的理念就客觀存在于感性世界之中。2( 黑格爾的理念的辯證運(yùn)動(dòng)理念的辯證運(yùn)動(dòng)是按照正、反、合的三段式進(jìn)行的。形而上學(xué)主張非此即彼，正與反之間有一道鴻溝，黑格爾認(rèn)為，正與反是相互依存，相互轉(zhuǎn)化?！罢比绻x開(kāi)“反”則無(wú)規(guī)定性，不真實(shí)?！胺础笔菍?duì)“正”的否定，但它不是簡(jiǎn)單的消極的否定，而是正的一個(gè)內(nèi)部環(huán)節(jié)，正本身就潛含著反，只有看到正反之間的聯(lián)系，把兩者統(tǒng)一為合，達(dá)到否定之否定，這樣才能對(duì)事物有全面、具體、真實(shí)、深刻的認(rèn)識(shí)。所以黑格爾強(qiáng)調(diào)理念的具體性，他給理念下的定義是: “理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這兩者的統(tǒng)一?！?這里概念是正，

3、實(shí)在是反，兩者的統(tǒng)一就是合。理念依照正、反、合三段式辯證發(fā)展的過(guò)程，也就是理念自發(fā)生，自否定，自認(rèn)識(shí)的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展本質(zhì)上不過(guò)是理念的邏輯發(fā)展，黑格爾的辯證法是主觀概念的辯證法。正是依據(jù)這種辯證法，黑格爾從理念推演出自然和社會(huì)。他把整個(gè)世界的發(fā)展分為三大階段:(1) 邏輯階段 : 理念尚未體現(xiàn)于自然和社會(huì)，只是純思想、純概念。(2) 自然階段: 理念取得感性事物的形式，成為“自在”。 (3) 精神階段: 理念體現(xiàn)于人的精神或社會(huì)歷史，它克服了邏輯階段和自然階段的片面性，達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一，成為“自在自為的存在”，即達(dá)到了理念的自我認(rèn)識(shí)。在精神階段它又經(jīng)歷了三個(gè)階段:(1) 主觀精神 :

4、個(gè)人意識(shí)。(2) 客觀精神 :社會(huì)意識(shí)。(3) 絕對(duì)精神: 藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。黑格爾的哲學(xué)體系中藝術(shù)是處于絕對(duì)精神階段，它處于絕對(duì)精神的低級(jí)階段，哲學(xué)是最高階段。美學(xué)是通過(guò)感性形象來(lái)認(rèn)識(shí)自己，美是感性的理念顯現(xiàn)。藝術(shù)一方面顯現(xiàn)、認(rèn)識(shí)理念，另一方面藝術(shù)也要通過(guò)感性形象顯現(xiàn)自己，因此使得理念無(wú)法充分認(rèn)識(shí)自己，它最終要讓位給宗教和哲學(xué)。二、美的理念黑格爾認(rèn)為美是一種理念，而作為概念的理念不完滿(mǎn)，必須借助感性形象認(rèn)證和實(shí)現(xiàn)自身。他說(shuō): “我們已經(jīng)把美稱(chēng)為美的理念，意思是說(shuō)美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念即理想?！?“美就是理念，所以從一方面看，美與真是一回事?！?美本身必須是真的

5、，另一方面說(shuō)的更嚴(yán)格一點(diǎn)真與美確是有分別的?！爱?dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識(shí)，并且它的概念是直接和它的外在形象處于一個(gè)統(tǒng)一體時(shí)，理念就不僅是真的了，而且是美的了，美因此可以下這樣的定義: 美就是理念的感性顯現(xiàn)?！?美的理念在藝術(shù)范疇指內(nèi)容、目的和意蘊(yùn)。藝術(shù)是理念實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。美的本質(zhì)是理念，美不是感性事物本身具有的，理念是概念與實(shí)在的統(tǒng)一，既具有概念的普遍性，同時(shí)也具有實(shí)在的具體性，也是現(xiàn)象，也是表象，美的理念不同于一般理念。理念要發(fā)展自身，必須經(jīng)過(guò)感性顯現(xiàn)階段，這是理念實(shí)現(xiàn)必不可少的階段。具體到藝術(shù)創(chuàng)造講，是因人要通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)認(rèn)識(shí)自我，所以理念才顯現(xiàn)感性形式，但感性顯現(xiàn)仍是理念的

6、自我顯現(xiàn)，它與感性事物發(fā)生聯(lián)系，卻不是感性事物。實(shí)際上，美是來(lái)自于理念而非來(lái)自于感性事物。理念如果完全被物質(zhì)淹沒(méi)時(shí)，美也不復(fù)存在，美是借助于感性事物而顯現(xiàn)的，并從感性事物中超越出來(lái)。三、藝術(shù)美高于自然美(1) 黑格爾認(rèn)為藝術(shù)美是人的精神產(chǎn)品，是心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈美高于自然美。物質(zhì)是理念顯現(xiàn)的形式，但它也阻礙理念顯現(xiàn)。自然美是存在缺陷的，是自在美，不是經(jīng)由人的精神創(chuàng)造的美，它是外在邏輯發(fā)展階段的低級(jí)階段。物質(zhì)是第二性，自然創(chuàng)造的美要低于精神創(chuàng)造的美。人創(chuàng)造美是為了反省，人通過(guò)藝術(shù)美觀照自我。(2) 只有心靈的理念才是真實(shí)的，而自然不過(guò)是理念的異化，因此自然自身是不真實(shí)的。最高的真實(shí)是通過(guò)正

7、、反、合后返回概念自身時(shí)才是真的。自然是心靈的對(duì)立面或是心靈的異已。(3) 自然美的概念是不確定的。因?yàn)樽匀幻莱尸F(xiàn)于廣大的自然界之中，所以難以把握自然美，在各種自然美之間難以找到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。自然美的客觀形式不是由最高理念創(chuàng)造出來(lái)的，是受自然有形事物創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)美是由絕對(duì)理念產(chǎn)生，因此有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，人可以準(zhǔn)確把握，藝術(shù)美可以進(jìn)入美的研究范疇。黑格爾對(duì)藝術(shù)美的解說(shuō)是一種人本主義思想，他的藝術(shù)美是以人為中心的，也就是說(shuō)只有人才能顯現(xiàn)藝術(shù)美的理念。四、藝術(shù)美與環(huán)境密切相關(guān)所謂環(huán)境是一般世界狀況，是一般世界狀況決定藝術(shù)美的顯現(xiàn)。一般世界狀況是 :(1) 社會(huì)普遍理解得到尊重。(2) 個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)

8、，個(gè)人具有完全獨(dú)立自足性，個(gè)人的一切行為出于自由意志，與那個(gè)社會(huì)的普遍理想達(dá)到普遍統(tǒng)一。黑格爾以三個(gè)不同的時(shí)代為例說(shuō)明了藝術(shù)美與環(huán)境密不可分。(1) 英雄時(shí)代: 這個(gè)時(shí)代個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)處于和諧的直接統(tǒng)一，肉體和精神的力量能夠自由發(fā)展，因而個(gè)性都是偉大的、堅(jiān)強(qiáng)的、完整的，個(gè)人意志和國(guó)家意志相一致，個(gè)人最具普遍性這為藝術(shù)的繁榮提供了現(xiàn)實(shí)的土壤。(2) 牧歌時(shí)代: 人只是停滯在物質(zhì)滿(mǎn)足自己的時(shí)代，是沒(méi)有精神的時(shí)代。(3) 散文氣味時(shí)代: 在資本主義社會(huì)下，由于國(guó)家、法律和社會(huì)分工，每個(gè)人都隸屬于一種固定的社會(huì)秩序，成為受局限的成員，喪失了性格的獨(dú)立自足性，人的一切活動(dòng)都要依從別人，不再是自由

9、自在的，勞動(dòng)作為奴役性的謀生手段，只以常規(guī)機(jī)械的方式進(jìn)行，喪失了個(gè)人的特點(diǎn)和審美的情趣。人實(shí)際上逐漸喪失精神感受能力，物質(zhì)過(guò)度膨脹，使物質(zhì)世界不再適合于自由的理念的顯現(xiàn)。資本主義時(shí)代不利于人的發(fā)展和藝術(shù)的繁榮。黑格爾的藝術(shù)理想是建立在英雄時(shí)代的一般世界狀況，因?yàn)樗苋菁{體現(xiàn)理想的形象，而排斥散文氣味的現(xiàn)代情況，因?yàn)樗鼪](méi)有個(gè)性自由或個(gè)體的獨(dú)立自足性。五、藝術(shù)史觀黑格爾把哲學(xué)觀引入文學(xué)史的研究中，他認(rèn)為藝術(shù)美在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)為不同的藝術(shù)類(lèi)型，有三種藝術(shù)階段:1(象征主義藝術(shù)階段此時(shí)美的理念還沒(méi)有得到充分顯現(xiàn)，它受到物質(zhì)的阻礙。人進(jìn)入有機(jī)階段，但人還未與理念達(dá)到契合，物理現(xiàn)象仍占居該時(shí)代，物質(zhì)不

10、是作為內(nèi)容的形式而出現(xiàn)的，物質(zhì)只是作為象征出現(xiàn)。此時(shí)，象征的意義和意義的表達(dá)處于分離的狀態(tài)，事物的物質(zhì)性過(guò)重，精神性未達(dá)到發(fā)展。象征物和象征之間沒(méi)有達(dá)到完滿(mǎn)的契合。2( 古典主義藝術(shù)階段理念和感性顯現(xiàn)達(dá)到完美統(tǒng)一。理念和形象完美契合。荷馬史詩(shī)，古希臘悲劇，體現(xiàn)了普遍理想和個(gè)人意志的統(tǒng)一，普遍理念在這個(gè)個(gè)性化的形式中得到完美體現(xiàn)。3( 浪漫主義藝術(shù)階段精神內(nèi)容不再滿(mǎn)足于物質(zhì)形式，精神內(nèi)容溢出了物質(zhì)形式，部分回到自身。物質(zhì)形式也不能表達(dá)精神內(nèi)容，精神內(nèi)容大于了物質(zhì)表現(xiàn)形式。浪漫主義階段基本特點(diǎn)是絕對(duì)的主觀性、內(nèi)在性。現(xiàn)實(shí)無(wú)法表達(dá)藝術(shù)主體的理念。靈魂出現(xiàn)分裂。這是 因?yàn)榫竦拇嬖诒仨毰c物質(zhì)存在達(dá)到對(duì)

11、立統(tǒng)一，否則精神無(wú)法找到自己的對(duì)立面而 完成回歸時(shí)，精神就會(huì)將自身作為對(duì)立面而導(dǎo)致了靈魂的分裂和藝術(shù)主體的內(nèi)在矛 盾。美無(wú)法完成回歸，美最終必然完結(jié)?？傊诟駹柕拿缹W(xué)以一貫之了其哲學(xué)思想和辯證法，他的哲學(xué)是建立在康德 哲學(xué)基礎(chǔ)之上的?？档略谄湔軐W(xué)中建立了一個(gè)“物自體”，他認(rèn)為人對(duì)自然界的理 解是有限的，人無(wú)法認(rèn)識(shí)世界的起源，人作為主體對(duì)客體進(jìn)行思維時(shí)，發(fā)現(xiàn)主體對(duì) 一部分世界現(xiàn)象無(wú)法認(rèn)識(shí)，康德將人們無(wú)法理解的那部分劃分出來(lái)，稱(chēng)它作“物自 體”，并提出對(duì)于“物自體”只有信仰它，但是康德依舊未解決唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主 義的矛盾。費(fèi)希特認(rèn)為人的思維可以把現(xiàn)象和本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，擺脫了神的不可知存 在，所謂的“物自體”是思維推演出來(lái)的，是將唯理主義的觀點(diǎn)加以演繹的主體思 維。黑格爾認(rèn)為世界本體可以通過(guò)人的邏輯推理而獲得。他為自己設(shè)立了一個(gè)先驗(yàn) 的邏輯起點(diǎn)，即所有的事物都是相關(guān)于整體的實(shí)在，整體的實(shí)在是有機(jī)聯(lián)系的整 體，沒(méi)有任何事物是孤立存在的，所有的判斷都是和實(shí)在相聯(lián)系的，這也是他的思 維的辯證法。人具有對(duì)整體把握的邏輯推理能力，通過(guò)人的邏輯推理力量最終推出 絕對(duì)實(shí)在即絕對(duì)理念，從而人通過(guò)邏輯推理可以認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，再接著進(jìn)行無(wú)限推 理，最終人可以推到世界本質(zhì)這個(gè)終極點(diǎn)。黑格爾對(duì)康