20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文1966(高中閱讀)

1、20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文,無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。,大大拓展了散文馳騁的天地。可“白,這中間雖不無(wú)聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重。,無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。,大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍?這中間雖不無(wú)聯(lián)系,卻仍關(guān)山重重。,照理說(shuō),卻是“詩(shī)”的脫胎換骨,以及,到胡適、魯迅,都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類等級(jí)。,散文明顯失去昔日的輝煌。,散文的退居邊緣,不一定是壞事,起碼可以材料一20世紀(jì)中國(guó)散文,其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣,最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動(dòng)話”的成功,

2、不等于“美文”的勝利“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話”反對(duì)“文言”發(fā)難得益最大的該是詩(shī)文;可革命的直接效果“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題伴隨著小說(shuō)的迅速崛起但從另一個(gè)角度來(lái)看使得作家卸下替圣賢立言的面具,由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類功能的界定有關(guān)處于中心位置的“文章”,屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”,因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣,作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”,小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解,使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”,一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍,因而也最為充滿生機(jī)。脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”,走向寂寞淡泊的“

3、邊緣”,20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉,反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠白?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型,并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。（取材于陳平原中國(guó)散文小說(shuō)史）材料二改革開(kāi)放四十年來(lái),與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比,散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜,甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上,改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默而事實(shí)上,改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處,正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。無(wú)聞中積蓄力量,在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。首先,是從“小美”到“大品”。“五四”時(shí)期那些著名的散文如朱自清的荷

4、塘月色背影,周作人的烏蓬船,以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世志摩、鐘敬文等人的散文,基本上都是正宗的“美文”或小品”。上世種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比,結(jié)構(gòu)大種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比,結(jié)構(gòu)大,而且作者思考,且自始至終透出一紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文的路子。但改革開(kāi)放,特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后,這種“以小為美”,以抒情敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”,指的是這一類散文不僅篇幅長(zhǎng)的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面

5、的大命題較薄弱,而在九十年代,史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文,卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變其次,是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開(kāi)敘述,而且這個(gè)建化。在傳統(tǒng)的散文中,一般采用第一人稱的“我”展開(kāi)敘述,而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了;或者在一篇散文中,在“我”之外又有其他敘述視角,如史鐵生的我與地壇、祝勇的、永和九年的那場(chǎng)醉等作品,就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是

6、散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路,而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài),如周曉楓的黑童話、趙玖的從這里到永恒等散文,采用的都是以“情緒”、“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式?？偠灾?改革開(kāi)放特別是九十年代之后,散文正在發(fā)生著重大的變化,而散文的這種變化,是時(shí)代生活的變化使然,也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉四十年散文:走向闊大和遙遠(yuǎn)材料三改革開(kāi)放后,臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在

7、中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園、對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家王鼎鈞、余光中等人,緬懷故鄉(xiāng)故土,營(yíng)造精神家園、對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅,催生了一批作家,幾敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容,幾,鄉(xiāng)情經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土,鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。雋永的情思此外,從自我感悟出發(fā),通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、,這種飽含詩(shī)情和哲理的

8、散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。雋永的情思此外,從自我感悟出發(fā),通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索,表達(dá)深刻、,這種飽含詩(shī)情和哲理的散文,是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué),正由于他這種獨(dú)特的審美觀念,使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒,在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文,非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮,令了魯迅雜文的特色,針砭社會(huì)弊端,揭示人生百態(tài),平和中帶有辛辣,令人思味。海峽兩岸的文學(xué)是中華民族

9、文學(xué)的有機(jī)組成部分,為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng),兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。（取材于許劍銘臺(tái)灣當(dāng)代散文透視）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）嬗變:這里是蛻變、演變的意思。關(guān)山重重:這里形容阻礙或困難眾多。正襟危坐:這里形容裝腔作勢(shì)的文風(fēng)。窠臼:這里比喻現(xiàn)成的格式或老套子2.根據(jù)材料一2.根據(jù)材料一,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（“五四”白話文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命之后散文的地位退居邊緣20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄?0世紀(jì)散文寫作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。根據(jù)材料二,不屬于改革開(kāi)放四十年散文發(fā)展特點(diǎn)的是（）相對(duì)于小說(shuō)和詩(shī)歌

10、的火爆,散文發(fā)展偏于沉穩(wěn)平靜。散文水平遠(yuǎn)超過(guò)“五四”時(shí)期的“美文”和“小品文”散文格局更為宏大,且理性精神和思辨精神更為充沛。散文的敘述方式變得更加靈活,結(jié)構(gòu)方式也更加多樣。根據(jù)材料二,下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是（）朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。楊朔散文“以小為美”,與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。D.周曉楓的黑童話沒(méi)有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。根據(jù)材料三,下列關(guān)于臺(tái)灣散文特點(diǎn)的表述正確的一項(xiàng)是(臺(tái)灣當(dāng)代散文的精神內(nèi)核與“五四”時(shí)期的散文相同。文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋等老一代作家創(chuàng)作的不變主題。詩(shī)情哲理類散文是臺(tái)灣散文中藝術(shù)成就最高的作品。臺(tái)灣雜文承襲了“五四”雜文特別是魯迅雜文的創(chuàng)作特色。根據(jù)材料三,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受熱潮是改革開(kāi)放取得的成果。余光中的散文,有相當(dāng)一部分表現(xiàn)了對(duì)故土的思念和緬懷之情。林清玄散文中瞬間與永恒的辯證統(tǒng)一培養(yǎng)了他的東方美學(xué)觀念。從根本上來(lái)講,臺(tái)灣散文與大陸散文有著一脈相承的文化傳統(tǒng)。根據(jù)上述三個(gè)材料,請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。后大批散文家產(chǎn)生了重要影響?！拔逅摹毙挛幕⑽膫鹘y(tǒng)，在臺(tái)灣當(dāng)后大批散文家產(chǎn)生了重要影響。“五四