2022年北京市高考語(yǔ)文試卷及答案

1、絕密啟封并使用完畢前2022 年一般高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文北京卷10，150150試完畢后，將本試卷和答題卡一并交回。82418材料一首都博物館正在舉辦兩個(gè)精品展，一個(gè)是南昌漢代漢昏侯考古成果展，一個(gè)是紀(jì)念殷墟婦好墓考古發(fā)掘四十周年特展。展覽一開(kāi)頭，便引來(lái)熱切關(guān)注，預(yù)約名額很快告。文物曾“無(wú)人問(wèn)家學(xué)者所識(shí)，如今竟備受群眾青睞。這反映了群眾對(duì)文物價(jià)值的渴求，也提示我們，要合理利用文物，充分開(kāi)掘其文化內(nèi)涵，讓沉睡的古老文物“活”起來(lái)，發(fā)揮它們?cè)诠娭窅?ài)國(guó)、鑒物審美，以及技藝傳承、 文化養(yǎng)心等方面的作用。文物是人類(lèi)觸摸歷史的“活化石故事，足以讓每個(gè)觀展者沉醉在千年歷史之中無(wú)論是拿著放大鏡對(duì)著

2、一枚玉器細(xì)細(xì)觀看的老人，還是 那些被罕見(jiàn)金餅“亮瞎眼”的年輕人。很難想象，三千多年前的工匠，如何將一塊玉石切割成型，又琢磨 成高 8.1 厘米，厚只有 0.3 厘米、憨態(tài)可掬的對(duì)尾鸚鵡。那一套套大氣而不失華美的西漢編鐘，雖靜默無(wú)聲，卻仿佛讓我們聽(tīng)到了古老的宮商角徽羽那些走向博物館的熱切步伐，讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展 后現(xiàn)代人對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求，更看到了現(xiàn)代人對(duì)自己從哪里來(lái)、到哪里去的歷史追問(wèn)。精巧的文物分散著工匠們的心血和才智，不僅代表了當(dāng)時(shí)超群的技藝水平，而且有助于現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)展。古代不少青銅器都是用失蠟法制造的。20 世紀(jì)初，德國(guó)人曾用失蠟法鑄造工業(yè)用齒輪；1929 年，又對(duì)失蠟法進(jìn)展

3、改造，以硅酸乙酯為耐火涂料，用熔點(diǎn)達(dá) 1500的鉻鎢鈷合金制成假牙。其次次世界大戰(zhàn)期間，美國(guó)人奧斯汀在云南保山見(jiàn)到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)葉片和渦輪盤(pán)。之后， 失蠟法技藝進(jìn)展成為現(xiàn)代周密鑄造技術(shù)。取材于楊雪梅、黃洋的相關(guān)文章1.以下對(duì)材料一的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3以前由于精品不多，所以文物展覽觀者寥寥B.要合理利用文物，開(kāi)掘其內(nèi)涵，發(fā)揮其作用C.文物熱反映群眾對(duì)“精品文化”消費(fèi)的需求D.奧斯汀從失蠟法鑄造的青銅器中得到了啟發(fā)以下加點(diǎn)字詞的讀音和解釋?zhuān)颊_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分A. 意思是“剛剛”qng告罄“罄”讀作qngjn乏人問(wèn)津“津”讀作D.jn意思是“盡”

4、意思是“路”j意思是“令人寵愛(ài)”j材料二文物與群眾親切接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，可是與海量文物庫(kù)藏相比，目前展出的文物只是九牛一毛。由 于展出空間有限、擔(dān)憂(yōu)損毀等緣由，很多文物都“藏在深閨人未識(shí) 活了很多被“雪藏”的文物，使之在線(xiàn)上“活”起來(lái)。群眾足不出戶(hù)，便可欣賞到以前難得一見(jiàn)的貴重文 物。在敬重歷史文化遺產(chǎn)的根底上，數(shù)字技術(shù)不斷將今人的制造融入傳統(tǒng)文物，使之獲得了生。文物不 再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走進(jìn)群眾，真正“活”了起來(lái)。動(dòng)漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來(lái)越受重視。三星堆博物館與四川省文物考古爭(zhēng)辯院合作推出了數(shù)字 動(dòng)漫神樹(shù)的傳奇 動(dòng)漫，專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽

5、默的旁白和“萌萌噠”的漫畫(huà)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性、趣味性和藝術(shù)性的同意。其實(shí)，早在1981 年，我國(guó)已有讓文物“活”起來(lái)的動(dòng)畫(huà)作品上海美術(shù)電影制片廠依據(jù)敦煌壁畫(huà)鹿王本生的故事創(chuàng)作了九色鹿 窟，看到了敦煌壁畫(huà)。移動(dòng)應(yīng)用程序APP以穎時(shí)尚的方式供給應(yīng)觀眾審美與求知、消遣與鑒賞的多元文化體驗(yàn)。過(guò)去， 由于保存和展出的特別要求，五代的韓熙載夜宴圖能夠呈現(xiàn)在觀眾面前的時(shí)機(jī)格外有限。故宮博物院 APP 彌補(bǔ)了這一缺憾，讓觀眾隨時(shí)隨地可以欣賞這幅傳世經(jīng)典的精妙之處，在鮮活的文化體驗(yàn)中感受中國(guó)古代繪畫(huà)作品的非凡魅力。此 APP 獨(dú)創(chuàng)了三層立體賞析模式總覽層、鑒賞層和體驗(yàn)APP，琵琶聲起， 撥動(dòng)江南安靜的月色，觀眾仿佛隨著

6、畫(huà)家顧閎中一起，走進(jìn)韓府。畫(huà)卷中的墨痕筆意、人物的衣紋表情都 纖毫畢現(xiàn)。輕輕觸動(dòng)屏幕，指尖所至之處，似有燭光追隨；移動(dòng)“燭光舞伎翩翩起舞，畫(huà)與真實(shí)的界限瞬間模糊起來(lái)，觀眾沉醉在畫(huà)卷制造的藝術(shù)氣氛之中。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)VR借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，制造出一種嶄的人機(jī)交互 狀態(tài)，通過(guò)調(diào)動(dòng)用戶(hù)的多種感官，帶來(lái)沉醉感覺(jué)。以前，游客只能在兵馬俑坑外觀看，有了VR 技術(shù)，戴上特制的眼鏡，你會(huì)覺(jué)察自己置身坑內(nèi)，變身成了一個(gè)兵馬俑，低頭就能看到自己的身體殘缺卻照舊威 嚴(yán)。抬起抬頭來(lái)，你會(huì)覺(jué)察博物館的穹頂漸漸向兩邊散開(kāi)，建筑漸漸退去，轉(zhuǎn)化成荒野，風(fēng)沙布滿(mǎn)，你的 身體同時(shí)下沉，身處地表起伏的俑坑之

7、中，四周是千軍萬(wàn)馬取材于胡克非、張英等的相關(guān)文章依據(jù)材料二，以下對(duì)數(shù)字技術(shù)作用的理解，的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分讓群眾了解到更多文物B. 增加了文物的學(xué)術(shù)性?xún)r(jià)值C. 增加文物欣賞的趣味性D. 幫助群眾更好地理解文物依據(jù)材料二，以下成語(yǔ)中最能準(zhǔn)確表達(dá)VR 技術(shù)帶給人的體驗(yàn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分身不由己B. 感同身受C. 設(shè)身處地D. 身臨其境依據(jù)材料一和材料二，文物原來(lái)只為少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者所識(shí)，現(xiàn)在卻走近了群眾。假設(shè)用詩(shī)句來(lái)描述這一現(xiàn)象，以下最適宜的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)2此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家材料三有的博物館認(rèn)為保護(hù)好

8、文物不出事情是頭等大事，將文物封閉在庫(kù)房，秘不示人，覺(jué)得這樣才可以確 2022存下來(lái)還能使用，是由于歷朝歷代都有人使用它。古琴在安裝上琴弦以后，才能保持力學(xué)上的平衡，不至 于散架。數(shù)字技術(shù)使文物在線(xiàn)上“活”起來(lái)，更是對(duì)文物的一種保護(hù)。敦煌石窟集貴重性、脆弱性于一身，歷2022 年，莫高302022813000240入洞窟參觀半小時(shí)，洞窟內(nèi)空氣中的二氧化碳含量上升510%，空氣溫度上升 4，這都有可能侵蝕壁畫(huà)，加速其老化。在自然和認(rèn)為因素的雙重作用下，彩塑和壁畫(huà)正在緩慢退化，千百年 后人們何以領(lǐng)會(huì)莫高窟的神韻？面對(duì)日益增多的游客，如何化解保護(hù)和利用的沖突？敦煌數(shù)字化工程，如同一縷明媚的科技之光，

9、照 進(jìn)古老的莫高窟。有了數(shù)字化呈現(xiàn)中心，巡游模式發(fā)生了變化，藝術(shù)體驗(yàn)搬到洞窟外面，游客先通過(guò)數(shù)字 化體驗(yàn)藝術(shù)“做足功課”，再進(jìn)個(gè)別洞窟實(shí)際體驗(yàn)。這種模式既能滿(mǎn)足游客看真品的需求，同時(shí)又削減了 在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間，削減了對(duì)莫高窟的破壞。中心建成后，游客停留時(shí)間由2 小時(shí)縮短至 70 分鐘左右，莫高窟最高日接待游客量因此可提高到6000依據(jù)材料三，以下關(guān)于文物保護(hù)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)2 分A.將文物“深藏閨中”不是最好的保護(hù)方法B.實(shí)際上有些文物使用起來(lái)反而有利于保存C.二氧化碳含量的降低會(huì)加速壁畫(huà)的老化 D.彩塑和壁畫(huà)的退化也有自然因素的作用依據(jù)材料三，以下對(duì)敦煌“數(shù)字化呈現(xiàn)中心”作用的

10、理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)2 分A.削減了莫高窟的游客接待量轉(zhuǎn)變了洞窟的巡游模式縮短了游客在洞窟內(nèi)的停留時(shí)間削減了巡游對(duì)莫高窟的破壞請(qǐng)結(jié)合上述三則材料，簡(jiǎn)述讓文物“活”起來(lái)的含義與作用。6 分623914秦廢封建秦初并天下，丞相綰等言始皇下其議，群臣皆以。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制；天下無(wú)異意，則清靜之術(shù)求其寧息，豈不難哉!廷尉議是蘇子曰：圣人不能為時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代興，諸侯無(wú)罪不行奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎？此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千余 里，其勢(shì)足以建侯樹(shù)屏。至于七國(guó)皆稱(chēng)王，行天子之事

11、，然終不封諸侯，不立強(qiáng)家世卿者，以魯三桓、晉 六卿、齊田氏為戒也。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固固然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見(jiàn)也，所謂不失 時(shí)者，學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不行，李斯之論與子房無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯不行復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧綰，豈獨(dú)高帝所為，子房亦與焉。故柳宗元曰建非圣人意也，勢(shì)也昔之論封建者甚眾，宗元之論出，爭(zhēng)必利，利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書(shū)契【1】 以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位乎？自三代圣人以禮樂(lè)教化天下， 至刑措不用，然終不能

12、已篡弒之禍。至漢以來(lái)，君臣父子相賊虐，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者， 蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開(kāi)之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。取材于宋蘇軾東坡志林1】書(shū)契：指有文字記載。 9的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分然后疏遠(yuǎn)屬：親屬諸侯相誅伐更：交替子房亦焉與：參與不能也易：交換 10以下各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分有侯王爭(zhēng)必利三代興知諸侯不行復(fù)C學(xué)士大夫多非之諸子之論廢矣D襲封而爭(zhēng)位者君臣父子相賊虐者 11以下對(duì)文中語(yǔ)句的理解的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3分A請(qǐng)立諸子請(qǐng)立各位皇子為諸侯王 B諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞

13、他們C君之雖欲罷侯置守，可得乎君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎D封建非圣人意也，勢(shì)也分封諸侯的制度不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然12將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。6時(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。13.以下對(duì)文意的理解，的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3A文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。B始皇不急于說(shuō)出己見(jiàn)，而讓群臣談?wù)撠┫嗟闹G言，群臣多贊成丞相的意見(jiàn)。C廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。D蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。14. 第三段末句“故柳宗

14、元曰的話(huà)具體說(shuō)明作者做出這個(gè)推斷的直接依據(jù)54181518曉行巴峽王維曉行巴峽王維際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。 水國(guó)舟中市，山橋樹(shù)杪【1】行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明。人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴(lài)多山水趣，稍解別離情。1】樹(shù)杪：樹(shù)梢。15.以下對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3A.巴峽鄉(xiāng)邑旭日東升，眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個(gè)女子在浣洗。 B.水國(guó)鄉(xiāng)民在舟中行商，山上有橋，行人走在橋上，如在書(shū)樹(shù)顛。C.詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，萬(wàn)畝良田，井然有序，二水流過(guò)，格外澄明。 D.詩(shī)人在暮春之際來(lái)到巴峽，山水之趣寬解著詩(shī)人的離愁別緒?！叭俗魇夥秸Z(yǔ)，鶯為故國(guó)聲”一聯(lián)中，鳥(niǎo)雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。以

15、下詩(shī)句承受這一寫(xiě)作手法的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3欲暮黃鸝囀，難過(guò)玉鏡臺(tái)。王昌齡古意天寒雁聲急，歲晚客程遙。晁補(bǔ)之吳松道中 C.蒼鳩鳴竹間，兩兩自相語(yǔ)。張耒感春D.殷勤報(bào)春去，恰恰一鶯啼。楊萬(wàn)里和仲良春晚即事同樣是描繪山峽，曉行巴峽與以下詩(shī)句相比，在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句， 具體分析。6巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。酈道元水經(jīng)注 玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。杜甫秋興八首 18.在橫線(xiàn)上填寫(xiě)作品原句。6本詩(shī)描繪的是巴峽風(fēng)俗而陶淵歸園田居描繪的則是田園風(fēng)光其詩(shī)云“ ， 。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！北驹?shī)寫(xiě)到了登高望遠(yuǎn)，王勃滕王閣序中也有登高望遠(yuǎn)的語(yǔ)句：“披繡闥，俯雕甍 ， ，?！北驹?shī)與

16、辛棄疾菩薩蠻同為游記之作，辛詞云：“青山遮不住，到底東流水。， ?！?241924根河之戀根河是鄂溫克人的母親河。春天，根河從吼吼的冰層中泛起春潮，和的巨大生命力迸發(fā)開(kāi)來(lái)，它推去堅(jiān)木，歡快地伸展腰肢，向 遠(yuǎn)方那個(gè)而去。這破冰季節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透亮。這條原自大興安嶺的河， 再一次次飽滿(mǎn)成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林合流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開(kāi)看上去“四 不像”的馴鹿。眼下，這些溫存的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人完畢了最終的狩獵，放下了獵槍。 他們離開(kāi)森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人敬重的長(zhǎng)輩94

17、 歲的瑪麗亞索一步也不想離開(kāi)她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽(tīng)說(shuō)了她秀麗的名字。從前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，披著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿錢(qián)，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫 著鹿柔細(xì)的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒肯定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)強(qiáng)，嘴角兩旁的皺紋 如同樺樹(shù)皮上的紋路，仿佛她的臉上就印著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，布滿(mǎn)了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她秀麗能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近有名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打 到獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位宏大的母親至今仍生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞

18、索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞索獵民點(diǎn)參觀巡游的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆忙來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的淺薄呢？由于烏熱爾圖是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的琥珀色的篝火走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，生疏了這個(gè)孤獨(dú)又吵鬧的民族。出乎意料的是，烏 熱爾圖后來(lái)辭去京官重返家鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天際畫(huà)出曲折起伏線(xiàn)條的 山丘，那些怒放成海洋或孤零零單獨(dú)開(kāi)放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭深思的馬群，還有那些在草原上始終悄悄流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問(wèn)嗎？就是這草原這河流

19、這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動(dòng)??！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了呼倫貝爾筆記等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷戀與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類(lèi)到了 21 世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必需公平相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告辭了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方， 建了童話(huà)般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門(mén)前干著一些零碎的活兒。男人穿著 時(shí)尚的 T 恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有

20、的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍舊長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞 索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人依據(jù)自己的想法裝 扮屋子，著將來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為一般，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這部落的一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫(huà)冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)既能，謀求職業(yè)， 他們?cè)谂εc以往告辭，與將來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有很多人在翩翩起舞，好似這 個(gè)小城的人都聚攏在此了。根

21、河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡快。用不著有 任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的舞者?。∥曳抡罩齻兣e手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為開(kāi)心的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的淺顯，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)間。以下詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)2 分A.恬然：自然放松。沉靜沉著B(niǎo).袒露：毫不遮掩，毫無(wú)保存地呈現(xiàn)C.盤(pán)算：精打細(xì)算D.曼妙：舞姿輕快而秀麗以下對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動(dòng)的

22、重要幫手 B.烏熱爾圖為瑪利亞索拍攝的照片，生動(dòng)地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。C.第六段中作者運(yùn)用排比和擬人的修辭手法，呈現(xiàn)了呼倫貝爾草原的秀麗風(fēng)光D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行的裙子，過(guò)上了歡快時(shí)尚的生活21.其次段寫(xiě)出了根河的哪些特點(diǎn)？有什么象征意義？56分文章敘寫(xiě)了瑪利亞烏熱爾圖和走出山林的人們，請(qǐng)分別概括他們各自：根河之戀的表現(xiàn)。作者這樣構(gòu)思表達(dá)了怎樣的匠心？6鄂溫克人與根河有著親熱的聯(lián)系。以下對(duì)經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系，理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)3 分 A.大觀園是紅樓夢(mèng)中人物活動(dòng)的一個(gè)主要場(chǎng)所。正是這個(gè)眾姐妹詩(shī)意生活著的“世外桃源寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。20 世紀(jì)

23、 30 年月湘西小鎮(zhèn)茶峒。山明水凈的湘西風(fēng)光，襯托了翠翠、爺爺、儺送等人物心靈的清亮與人性的和藹奇特。紅巖表達(dá)的是在拂曉前的黑暗里共產(chǎn)黨員在監(jiān)獄中困難卓絕的斗爭(zhēng)。牢房的陰暗、劊子手的兇殘， 突顯了革命者年的堅(jiān)決、意志的堅(jiān)強(qiáng)。阿 QQ的壓迫和凌辱，是阿Q“精神成功法”形成的重要緣由。26010從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。180 字左右。簡(jiǎn)要陳述這樣比方的理由。要求：依據(jù)原著，自圓其說(shuō)。假設(shè)請(qǐng)你從邊城里的翠翠、 紅巖里的江姐、一件小事里的人力車(chē)夫、老人她設(shè)計(jì)一尊雕像，你將怎樣設(shè)計(jì)呢？要求：描述雕像的體態(tài)、外貌、神情等特征，并依據(jù)原著說(shuō)明設(shè)計(jì)的意圖。26.作文50從下面兩個(gè)題目中任選一題，

24、按要求作答。不少于700 字。將題目抄在答題卡上。紐帶是能夠七練習(xí)作用的人或事物。任性需要紐帶分散。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展、文化的交流、歷史的傳承、社會(huì)的清靜、校園的和諧都需要紐帶。請(qǐng)以“說(shuō)紐帶”為題，寫(xiě)一篇論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。2049 年，我們的共和國(guó)將迎來(lái)百年華誕。屆時(shí)參加請(qǐng)你拍攝一幅或幾幅照片來(lái)呈現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的輝煌成就，你講選擇怎樣的畫(huà)面？請(qǐng)開(kāi)放想象，以“共和國(guó)，我為你拍照”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：想象合理，有表達(dá)，有描寫(xiě)?？梢詫?xiě)宏達(dá)的畫(huà)面，也可以寫(xiě)小的場(chǎng)景，以小見(jiàn)大。20221.A2.B3.B4.D5.D6.C7.A8.含義：借助數(shù)字技術(shù)，文物不再僅僅

25、是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而是以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式 走近群眾。作用：1. 使群眾更好地更全面地了解文物。2.可以更好地保護(hù)文物。9.D10.A11.B12.時(shí)運(yùn)不是圣人所能左右的圣人只是能夠不失去時(shí)運(yùn)或者“抓住時(shí)運(yùn)罷了。從三代以來(lái)圣人用禮樂(lè)教化天下，以至于刑罰不放置不用，但最終也不能終止篡權(quán)弒君的禍害。13.D14.時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)不是個(gè)人力量所能左右的，個(gè)人在時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)面前只能順應(yīng)，而無(wú)法轉(zhuǎn)變。李斯、張良 等人由于對(duì)時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)有糊涂生疏，所以能提出分封諸侯的建議，而消退因分封而產(chǎn)生的禍害。15、C16、B17、意象：本詩(shī)選取浣女、雞鳴、舟市、山橋、萬(wàn)井、鶯啼等富有生活氣息的意象，而另兩首詩(shī)

26、歌選取的 猿鳴、楓樹(shù)林等意象多為自然景物。抒情：本詩(shī)作者沉醉于山水之趣，寬解了詩(shī)人的離愁別緒。另兩首詩(shī)歌都有沉郁惆悵凄涼之感，離家遠(yuǎn)去 思鄉(xiāng)之意。181曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。19.C20.D21.參考特點(diǎn)：清亮透亮，水勢(shì)浩大。象征意義：鄂溫克人的純明深厚博大的母親22.參考含義：是指鄂溫克人的民族精神緣由：作者是作為游賞者而不并不是鄂溫克人，無(wú)法切實(shí)體驗(yàn)這里生活的真意情感：對(duì)這種愉悅的生活的贊美和向往參考要點(diǎn):表現(xiàn)：瑪麗亞索恬然的生活在鹿群里烏熱爾圖辭去京官重返家鄉(xiāng)走出山林的人們將更多的空間留給無(wú)邊的草木和動(dòng)物,對(duì)根河對(duì)自然的摯愛(ài)。參考要點(diǎn)匠心：他們代表了鄂溫克人幾種典型的生活狀態(tài)，雖然生活方式和具體做法不同，但是都表現(xiàn)出對(duì)根河對(duì)大自然的無(wú)限深摯的愛(ài)戀。24.A北京卷寫(xiě)作試題25.微寫(xiě)作題目：從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答，180 字左右：請(qǐng)你從中選取一個(gè)例子，表達(dá)情節(jié)并作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。要求：符合原著內(nèi)容，條理清楚。請(qǐng)從紅樓夢(mèng)中的林黛玉、薛寶釵、史湘云、香菱中選擇一人，用一種花來(lái)比