浙江省名校協(xié)作體2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期初語文【試卷答案】

1、浙江省名校作體 2021-2022 學(xué)高三上學(xué)期初語文試 一選題1 下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都確的一項(xiàng)是（ ） 以六柿圖為例，牧溪禪畫的筆法簡(jiǎn)練迅捷，知白守黑，虛實(shí)有度，有返璞（ ）真的稚拙、灑脫和通透，大量的留白促使讀畫者澄懷靜心，摒（bng ）妄念。 日，國(guó)家深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案公布，改革目標(biāo)直指育評(píng)價(jià)機(jī)制，力圖克服頑瘴（ zhng 痼疾，打破條條框（ kung ），打破傳統(tǒng)的束 縛。 主流文化對(duì)喜劇、喜劇文化歷來表現(xiàn)出當(dāng)程度的包容甚至欣賞。家國(guó)天下與柴米油鹽并行不背，插科打諢（ hn ）含中國(guó)智慧，幽默吐（ t ）槽宣泄情緒壓 力。 解決我國(guó)基礎(chǔ)教育從管理走向治的

2、歷史性變革過程中的諸多問題，關(guān)鍵是要厘（ l ）管、辦、評(píng)各自的職責(zé)，如此方能井然有序而切中肯綮（qn ）。2 下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（ ） 不論情節(jié)如何設(shè)計(jì)，不管手法如何創(chuàng)新，諜戰(zhàn)劇首要的任務(wù)是完成主題敘事，即 講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能戰(zhàn)勝對(duì)手，帶領(lǐng)人民贏得最后的勝利。 “生產(chǎn)銹帶”到“生態(tài)繡帶”，從“沙進(jìn)人退”到“綠進(jìn)沙退”，中推動(dòng)生 態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作的決心之大、成效之大、力度之大，前所未有。 話劇紅色的起點(diǎn)作為中國(guó)國(guó)家話劇慶祝建黨百年“紅色演出季”展演劇目 之一，院長(zhǎng)田沁鑫在 6 月 30 日晚的正式演出中親自擔(dān)任總導(dǎo)演。 “去哪兒”旅游網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，全有 127 個(gè)市的景區(qū)門票預(yù)定

3、量與去年同期相 比增長(zhǎng)超過 左，其中長(zhǎng)三角城市群的景區(qū)門票預(yù)定量增長(zhǎng)最快。3 閱讀下面材料，填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)從文化史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，古希臘人曾遭遇強(qiáng)大而優(yōu)越的東方文化，他們一 度似乎要被這些外來文化壓垮了，他們的宗教幾乎就是各種東方宗教的一場(chǎng)混戰(zhàn)。 但是，希臘文化最終并沒有成為“機(jī)械混合的文化”或“裝飾性的文化”，那是因 為希臘人牢記著德爾斐神廟的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開始弄清楚自己的真實(shí) 需要，沒有長(zhǎng)久地做東方的追隨者。這段文字給我們的啟示： _ 文化沖突中應(yīng)堅(jiān)持自身的文化主體性 持文化自信是實(shí)現(xiàn)文化繁榮的根本原因 東西方文化的差異在文化結(jié)合過程中尤凸顯 本國(guó)文化應(yīng)順勢(shì)而為避免

4、成為外文化的附庸二選題閱讀下面的文字，完成下面小題（甲）大凡有志于中文創(chuàng)作的人，都不會(huì)認(rèn)為善用四字成語就是創(chuàng)作之能事。 反之，寫文章而處處仰賴成語，等于只會(huì)用古人的腦來想，只會(huì)用古人的嘴來說， 絕非豪杰之士。但是，再反過來說，寫文章而不會(huì)使用成語，問題就更大了。寫一 篇完全不帶成語的文章，不見得不可能，但是很不容易；這樣的文章要寫得好，就 更難能可貴。目前的情形是，許多人寫中文，已經(jīng)不會(huì)用成語，甚至?xí)玫某烧Z有 限，顯得捉襟見肘。一般香港學(xué)生目前只會(huì)說“總的來說”，卻似乎忘了“總而言 之”。（乙）同樣地，大概也不會(huì)說“一言難盡”，只會(huì)說“不是一句話就能夠說 得清楚的”。成語歷千百年而猶存，成為

5、文化的一部分。例如“千錘百煉”，字義對(duì)稱，平 仄協(xié)調(diào)，如果一定要說成“千煉百錘”，當(dāng)然也可以，不過聽來不順，不像“千錘 百煉”那樣含有美學(xué)。（丙）同樣，“朝秦暮楚”“齊大非偶”“樂不思蜀”等成 語之中，都含有中國(guó)的歷史；成語的衰退正顯示文言的淡忘、文化的萎縮。 4 文段中的加點(diǎn)詞語，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（ ） 大凡 甚至 襟見肘 縮5 文段中畫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)（ ） 甲 乙 丙三語表6 閱讀下面的文字，完成題目。新華社香港 6 月 3 日 香將于 2021/2022 學(xué)年起在中四（相當(dāng)于內(nèi)地高一） 年級(jí)推行“公民與社會(huì)發(fā)展科”課程，著重培養(yǎng)學(xué)生國(guó)民身份認(rèn)同。教育界人士認(rèn) 為，新課

6、程能更有系統(tǒng)地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家發(fā)展。香港特區(qū)政府教育局于 4 月布， 優(yōu)化高中 4 個(gè)核心科目的課程其中通識(shí)科改名為“公民與社會(huì)發(fā)展科”（簡(jiǎn)稱 “公民科”），由“一國(guó)兩制”下的香港”“改革開放以來的國(guó)家”和“互聯(lián)相 依的當(dāng)代世界” 3 個(gè)主題組成公民科重視培養(yǎng)學(xué)生正面價(jià)值觀、積極態(tài)度和國(guó)民身 份認(rèn)同，學(xué)生須學(xué)習(xí)國(guó)家發(fā)展歷程、憲法、香港基本法和法治。特區(qū)政府教育局于 6 月 日學(xué)發(fā)出通函，并將公民與社會(huì)發(fā)展科課程及評(píng)估指引上傳教育局官 方網(wǎng)頁供學(xué)校采用。（1用一句話歸納上述文字的要內(nèi)容，不超過 30 字。（2針對(duì)上述文字所反映的現(xiàn)，寫一段評(píng)述性文字，不超過 80 個(gè)字四、論述類文本閱讀閱讀下面的文

7、字，完成下面小題。人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”，辨別現(xiàn)代詩的情感語義，對(duì)詩歌的創(chuàng)作一般能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。目 前，人工智能研究還處于初級(jí)階段，即對(duì)于符號(hào)的模仿和再現(xiàn)階段，隨著神經(jīng)聯(lián)覺 和涉身感知理論及其實(shí)踐探索，人工智能的理想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希 望擁有“情感機(jī)器”。通用的自然語言處理方法需要考慮多個(gè)方面的復(fù)雜問題，很難對(duì)情感這樣的特 定目標(biāo)進(jìn)行精準(zhǔn)的分析和處理。而詩歌作為非通用語言，其語義內(nèi)容往往是意象的 疊加，意象之間沒有持續(xù)性，只被一個(gè)情感線索維系著，這意味著人工智能在學(xué)習(xí) 詩歌語言的過程中往往不需要理解“篇章級(jí)”的語義，而只需要理

8、解到“屬性級(jí)”或者“句子級(jí)”。 AI 詩歌創(chuàng)作濃縮出的“剪句”與我們碎片化的生活距離更，帶 來超凡、空靈、多元貫通的新靈感，稱得上是讓詩歌回歸“字符”的嘗試。面對(duì)“屬性級(jí)”微觀語義，人工智能似乎把握得游刃有余，但是放眼到“句子級(jí)”，便 會(huì)發(fā)現(xiàn)人工智能的理解力參差不齊，一些語句則顯得突兀，言說倒錯(cuò)，不知所云。 在“篇章級(jí)”的理解和把握上，人工智能更容易陷入混亂與錯(cuò)位。機(jī)械地疊加多重 意象有助于情緒表達(dá)，但容易出現(xiàn)堆砌痕跡重、不能連貫表達(dá)清晰語義的情形。究 其根由，詩歌要求以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，一方面給讀者馳騁想象留下 開闊領(lǐng)域，另一方面也需要邏輯的驅(qū)動(dòng)與全局的視野，否則只是技巧的疊加、

9、詞語 的堆砌和感覺的碎片，不能稱其為“詩歌”。類似失敗之作在人類寫作中也比比皆 是。本質(zhì)上說，這是寫作本身的失敗，而非人與機(jī)器的區(qū)別。藝術(shù)的“通感”和心理學(xué)的“聯(lián)覺”是人工智能及其藝術(shù)實(shí)踐的真正奧秘。人 工智能已經(jīng)在音樂、繪畫、棋藝乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，之所以在文 學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯后，也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。人類讀者 對(duì)有意義的書面語中大量的句法和語義要求更強(qiáng)的感知能力?！坝?jì)算機(jī)詩人 RKCP ”發(fā)明者庫茲韋爾承認(rèn)，目前而言，“文學(xué)機(jī)器”完全獨(dú)立創(chuàng)作確實(shí)困難，相比音樂、視覺藝術(shù)等其他藝術(shù)形式，作家對(duì)連貫性有著更高的要求?！斑B貫性” 的最高秘密在于“感通應(yīng)和”之中

10、，長(zhǎng)久以來，詩人之所以是最高的智慧者，而想 象力是一切才能中最科學(xué)的才能，因?yàn)樵娙说南胂罅εc萬物共情，才能催生出宗教 般神秘的應(yīng)和。這正是隱匿于波德萊爾詩學(xué)中宇宙萬物的“創(chuàng)造的邏輯”。簡(jiǎn)言 之，基于“方程”與“算法”的人工智能在觀點(diǎn)、句法、語義的探索方面取得了巨 大進(jìn)步，但在“篇章級(jí)”語義、整體結(jié)構(gòu)與全局視野上的缺陷難以彌補(bǔ)，希望借助 人類的詩性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯?，F(xiàn)階段人工智能詩歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽象水平，從“情感機(jī)器”走 向“詩性語言之思”已成當(dāng)務(wù)之急。詩性語言是寓雜多于純一的語言，如果我們把 “語言”看作“存在的家園”，人工智能對(duì)語言的探索本質(zhì)上也是對(duì)人的存在的沉

11、思。人工智能已經(jīng)從學(xué)習(xí)計(jì)算、邏輯與理性，轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惛杏X、模糊、聯(lián)想等非理 性思維的探索?！皬?qiáng)人工智能”研究則進(jìn)一步開啟了生物與日常世界打交道時(shí)的行 為方式研究，使得人工智能在可能的情境中直接把握意義，并且不斷探索、熟悉、 改進(jìn)與世界交往的方式，以此反身促進(jìn)人類對(duì)“自我意識(shí)”的理解。盡管人工智能 具有“詩性之思”還很遙遠(yuǎn)，但是這在將來都可以實(shí)現(xiàn)。展望未來，“自我意識(shí)”的詩性思維正在給人工智能的未來帶來新的愿景?，F(xiàn) 象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的深入探問，不太可能迅速催生出真正的“電腦詩 人”，但正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)（意識(shí)現(xiàn)象學(xué)）與意識(shí)科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科 學(xué)、物理學(xué)）的溝通，能為人工智能和人類“知

12、情意”的互換和相溶帶來更多的可 能性。（選自算法時(shí)代的情感與文學(xué)由AI 詩的 AI 分談起，有刪改7 下列對(duì)文中“ AI 詩創(chuàng)作”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ） 人工智能能夠迅速學(xué)習(xí)，可以通過大量閱讀、記憶、模仿、征用既有“模式”， 辨別現(xiàn)代詩的情感語義，對(duì)詩歌的創(chuàng)作能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果。 工智能在學(xué)習(xí)詩歌時(shí)，往往不需要理解“篇章級(jí)”語義，只需要理解“屬性 級(jí)”或者“句子級(jí)”，使其在觀點(diǎn)、句法、語義的探索方面進(jìn)步巨大。 真正的詩歌并不只是技巧的疊加、詞語堆砌和感覺的碎片，人工智能的文學(xué)創(chuàng) 作和人類寫作中都存在相關(guān)的問題，本質(zhì)上說，這是寫作本身的失敗。 現(xiàn)象學(xué)對(duì)算法時(shí)代情感與文學(xué)的入探問，正在有

13、力影響著意識(shí)哲學(xué)與意識(shí)科 學(xué)，更有可能促進(jìn)人工智能和人類“知情意”的互換和相溶。8 下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） 人工智能發(fā)展的愿景遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止讓機(jī)器擁有情感，而是希望擁有“情感機(jī)器”，借 助人類的詩性智慧重構(gòu)情感的機(jī)器及其創(chuàng)造的邏輯。 歌作為非通用語言，其語義內(nèi)容往往是意象疊加，相較于通用自然語，人工 智能在學(xué)習(xí)其語言的過程中理解的復(fù)雜程度有所降低。 AI 詩創(chuàng)濃縮出的“剪句”帶來超凡、空靈、多元貫通的新靈感，人工智能 在面對(duì)“屬性級(jí)”微觀語義時(shí)，似乎能把握得游刃有余。 人工智能已經(jīng)在音樂、繪畫、棋乃至文學(xué)等方面取得令人驚嘆的進(jìn)步，這也從 反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一。9 請(qǐng)簡(jiǎn)

14、要概括現(xiàn)階段人工智能在詩歌創(chuàng)作方面尚在的問題。五、文學(xué)類文本閱讀閱讀下面文字，完成下面小題。焰火（節(jié)選）周曉楓一年的最后一天，我遭遇的第一件事是流了鼻血。窗戶上鋪滿冰凌，像厥類植物交疊著。冬天有一根透明的魔術(shù)手指，趁著所有 人都在入睡，它繪制圖畫。我喜歡把掌心緊貼那些冰涼的枝葉，細(xì)細(xì)水流從手的邊 緣流下來用體溫化開的地方，殘留下來薄薄的冰片，可以被手指摁著在玻璃上 滑動(dòng)。當(dāng)繼續(xù)這個(gè)游戲，我發(fā)現(xiàn)，舊年留下了最后的禮物雪。流鼻血的沮喪一掃而光，我尖叫著跑上陽臺(tái)，滿心歡喜。我對(duì)過年時(shí)候的雪保 持格外的熱情和期待，它就像好老師寫下的期終評(píng)語，允許你用橡皮擦掉過去，重 懷希望，在一張干凈的紙上開始。雪在

15、繼續(xù)。地上積了厚厚一層，說明從昨夜就開 始了雪悄悄繞過夢(mèng)境，使夢(mèng)境中，葉脈般纖細(xì)又交錯(cuò)的小徑能夠通往黎明，天 使搭建的火柴天堂不在臨近時(shí)陷落。非常緩慢，非常輕，雪不增加光線的重量，剔 除陰影使它具有失重的輕盈。在雪天，我們?nèi)切腋５拿@孩子，只要閉上眼睛，就等于什么都沒有發(fā)生，包括悄無聲息的寒冷微乎其微的殘疾讓我們聰穎。冬天 適合講述童話，因?yàn)檠┖屯捪喾?，都透明，晶瑩，鉆石一樣閃亮，開花一樣短暫 又無聲。日歷上，年慶以紅色標(biāo)記出來，那些彎曲的數(shù)字像鎢絲一樣被接通了電流。無 論元旦還是春節(jié)，其實(shí)不過某個(gè)平庸的日子因?yàn)榧w的認(rèn)同而生發(fā)喜悅和繁榮，如 同凡人被擁戴為王，王冠閃熠的光彩使他的面孔突然與

16、眾不同，甚至顯出幾分神 跡。節(jié)日是人類為自己編造的神話。人們平時(shí)忙忙碌碌，各懷心事，而節(jié)日這天， 他們的情感匯聚并溝通。這是一種由于相互靠近而產(chǎn)生的暖意，也會(huì)因彼此的遠(yuǎn)離 而消失，所以備受珍惜。節(jié)日承載著歡樂，并保持著歡樂的本質(zhì)：易逝。踩在凳子 上的孩童迫不及待地撕去舊歷，無名的喜悅擴(kuò)大在他無邪的眼睛里孩子不知道 要面對(duì)怎樣伏筆深藏的一年，也沒有興趣推測(cè)它留給記憶的遺產(chǎn)會(huì)有多少，他只是 比大人更熱烈地歡迎著節(jié)日氣氛無拘無束，肚皮豐收。每到過年，我就被提醒了一個(gè)重要的詞：時(shí)間。盡管我在作文里遵從老師的指 導(dǎo)，千篇一律地強(qiáng)調(diào)著“寸金難買寸光陰”，但時(shí)間總是空氣一樣在彌漫中消失， 為我所忽略。滴答，

17、滴答。每個(gè)生日媽媽讓我靠在門邊，為新的身高在白粉墻留下 一個(gè)刻度：平行線逐步抬升，叫做成長(zhǎng)。歲月被壓縮，有一天我可以憑借記憶撈取 墜入水中的那把劍，卻取不出曾經(jīng)圍繞著劍鞘的細(xì)膩波紋。滴答，滴答。時(shí)間代替 上帝的手，代替匿名的命運(yùn)，安排萬事萬物行走的路線病入膏育的人流露久違 的蒼白笑容，因?yàn)樗麆偛怕犌辶烁`竊私語的時(shí)間俯在他耳邊說出的那句話。滴答， 滴答，輸液瓶不能緩解血管中的干涸；滴答，滴答，世界在通過一只漏水管道時(shí)被 縮小。事實(shí)上我們?nèi)狈?duì)待一切的耐心，包括時(shí)間，所以需要為之劃分段落，叫年 月日；時(shí)間也將我們劃分，叫生死它只切出整齊的一刀。有人迷惘，蜻蜓點(diǎn)水 一樣從日子上浮掠而過；有人不斷沉溺

18、，在疾病、激情、懺悔的循環(huán)之中生活 節(jié)奏需要適當(dāng)?shù)木彌_和停頓，于是節(jié)日出現(xiàn)，一個(gè)必要的休止符，讓全體合唱隊(duì)員 能在同一個(gè)地方偷偷換氣。節(jié)日有如孩子手中鮮艷的氣球，它被鼓吹，雖然內(nèi)部空 空如也，卻能升到被仰望的高處。大人們說“紙包不住火”，我不知道他們?yōu)槭裁春雎詿艋\的存在。過年的時(shí) 候，大人允許孩子破例接觸一些危險(xiǎn)的事物，比如火。大多數(shù)時(shí)候，火居住在燈籠 里非常安全，連一只莽撞的蛾子都不會(huì)被傷害；但奔跑和風(fēng)會(huì)使火苗改變方向，然 后燃著了的燈籠就像魔鬼的黑舌頭舔進(jìn)嘴里的桔子糖，消失得一點(diǎn)兒不留痕跡。節(jié) 日比平時(shí)更集中了危險(xiǎn)的可能。小孩子喜歡親手點(diǎn)燃咝咝作響的引線，膽大的男人 則堅(jiān)持用手捏著藥力猛烈

19、的二踢腳，盡管每年都發(fā)生崩傷手指和眼睛的事故。一個(gè) 小孩在放“彩明珠”的時(shí)候由于緊張改變了花炮的方向，燃燒的彩珠落在對(duì)面樓層 的陽臺(tái)上，燒著了長(zhǎng)年積存的舊物。高舉到空中的火焰的舞臺(tái)，那上面開放著一朵 碩大的嬌艷奪目的曇花，它真美啊。直到它漸漸收攏怒放的花瓣，我們還在歡呼。燈籠、炮仗和禮花，讓我覺得節(jié)日就是一場(chǎng)盛大的縱火儀式。每個(gè)節(jié)日下面都 埋藏著暖人的火堆，人人添撿著柴枝，持續(xù)上升的溫度使一切變得輕盈、透明而光 亮，即使有所憂傷，有些孤苦，也可以忍耐的。篝火映襯，時(shí)間的臉生動(dòng)起來。在 節(jié)日的火邊烤暖了手，我們能否抵御寒冷，然后在漫無際涯的放逐中且歌且舞，并 生生不息？我們?cè)俅慰吹街荒馨l(fā)生在節(jié)日

20、的揮霍。它美得驚心動(dòng)魄，美到可以讓最任性的 孩子一聲不吭地聽從。焰火在靛藍(lán)的夜空綻放，過于壯闊的美讓我虛弱。施放焰火 的夜晚，大人和孩子站滿樓頂，看那高大的植物瞬間生長(zhǎng)到天庭，果實(shí)綴滿枝頭， 又一齊被搖落。我感到內(nèi)心仿佛經(jīng)歷一場(chǎng)風(fēng)暴只有頭頂?shù)呢S收被神采摘，風(fēng)暴 才能被我承受。從萬花筒的這端張望，每一次輕輕地旋轉(zhuǎn)，天空就展現(xiàn)璀璨的新圖 案沉迷在似乎是無限的變幻里，感恩的淚水慢慢壓彎我的睫毛。神會(huì)不會(huì)輕視 人類的贊美？那些構(gòu)成焰火的，是否不過是上帝眼睛中的彩色紙屑，輕飄，瑣碎， 暫時(shí)被保留，僅僅被兒童寵愛？但無數(shù)和我一樣的孩子，多愛萬花筒的偉大魔法， 它用簡(jiǎn)單材質(zhì)筑造輝煌的宮殿，用微小的種粒，鋪開

21、朗闊的春天。凝望焰火無 邊的饗宴啊，卻讓我對(duì)美保持了永久的饑餓。節(jié)日到處是無邊的焰火。爆竹的紙 屑，就像落了最熱烈的花瓣，碎了的點(diǎn)點(diǎn)紅色映現(xiàn)在雪地，像小型的焰火。那些舉 著燈籠興奮地跑來跑去的兒童，不知道桔色的焰火正因他們的走動(dòng)在黑色襯底中變 化了圖形。燈盞不眠，人間的禮花終夜不敗誰會(huì)坐在劇場(chǎng)最后尊貴的包廂里， 緘無一語地觀看。星星，那些瞬間凍硬的禮花，使黑暗閃閃發(fā)光。那么，來吧，我 要那滿天的星光，像突然定格的大雪天而雪天，施放著一場(chǎng)盛大的潔白焰火， 我站在雪地之間，就是站在焰火的中心位置，不知不覺，被抬升到天堂的高度。是焰火深處不熄的火焰，賜福我一雙白癡般永遠(yuǎn)置身幻覺的眼睛。 請(qǐng)分析文中兩

22、個(gè)畫線句子的含義。（1滴答，滴答，輸液瓶不能解血管中的干涸；滴答，滴答，世界在通過一只漏 水管道時(shí)被縮小。（2是焰火深處不熄的火焰，福我一雙白癡般永遠(yuǎn)置身幻覺的眼睛。 文章標(biāo)題為“焰火”，為什么開篇要用大量筆墨寫“雪”？ 本文在謀篇布局和語言特色上都有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本分別進(jìn)行賞 析。 周曉楓曾說：“但愿我能獲得能量和勇氣，越過自戀、唯美和抒情的重重障礙，迫近生存真相?！闭?qǐng)?zhí)骄孔髡咴诒疚闹小捌冉绷四男吧嬲嫦唷薄Ａ?、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。廖氏文集序北宋歐陽修自孔子沒而周衰，接乎戰(zhàn)國(guó)，秦遂焚書，六經(jīng)于是中絕。漢興，蓋久而后出， 其散亂磨滅，既失其傳，然后諸儒因得措

23、其異說于其間，如河圖洛書，怪 妄之尤甚者。余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤信，而不知偽說之亂經(jīng)也，屢為說以黜之。 而學(xué)者溺其久習(xí)之傳，反駭然非余以一人之見，決千歲不可考之是非，欲奪眾人之 所信，徒自守而世莫之從也。余以謂自孔子歿，至今二千歲之間，有一歐陽修者為是說矣。又二千歲，焉知 無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復(fù)有一人焉。然則同者至于三，則后之人 不待千歲而有也。同予說者既眾，則眾人之所溺者可勝而奪也。夫六經(jīng)非一世之 書，其將與天地?zé)o終極而存也，以無終極視數(shù)千歲，于其間頃刻爾。是則余之有待 于后者遠(yuǎn)矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚，與余游三十年。已而出其兄偁之遺文百余篇號(hào)朱陵編者，其論 洪范，以

24、為九疇圣人之法爾，非有龜書出洛之事也。余乃知不待千歲，而有與 余同于今世者。始余之待于后世也，冀有因余言而同者爾，若偁者未嘗聞?dòng)嘌?，蓋 其意有所合焉。然則舉今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于數(shù)千歲乎！廖氏家 衡山，世以能詩知名于湖南。而偁尤好古，能文章，其德行聞?dòng)卩l(xiāng)里，一時(shí)賢士皆 與之游。以其不達(dá)而早死，故不顯于世。嗚呼知所待者必有時(shí)而獲知所畜者必有時(shí) 而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不相求而兩得也于是乎書。嘉佑六年四月十六日，翰林學(xué)士、尚書吏部郎中、知制誥、充史館修撰歐陽修 序。 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） 反駭然非余以一人之見指責(zé) 眾人之所溺者可勝而奪也改變 以無

25、終極視數(shù)千歲 始余之待于后世也看待當(dāng)初 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ） 徒自守而世莫之從也 乃知不待千歲 其將與天地?zé)o終極而存也欲人之無惑也難矣臣乃敢上璧其遠(yuǎn)而無所至極邪 以其不達(dá)而早死洎牧以讒誅 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 作者談了對(duì)儒家經(jīng)典中怪誕之說的懷疑。由于典籍不少都散落、毀壞，失掉真 傳，后代儒者不免將自己不合正統(tǒng)的說法摻雜其中。 者認(rèn)為河圖洛書是這些怪誕之說的突出代表。歐陽修在那個(gè)代能有 這樣大膽的懷疑精神，不能不說是難能可貴了。 歐陽修本以為沒有人會(huì)認(rèn)同他的觀點(diǎn)，來看到了廖偁的遺文，意識(shí)到世上本就 有不用去尋找卻可以和自己見解相同的

26、人。 本序者介紹了廖偁的身世、才華德行和懷疑精神，而對(duì)廖偁?wèi)岩删竦姆Q贊也 表明了作者自己為追求真理而堅(jiān)持不懈的精神。 用“”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。嗚呼知所待者必有時(shí)而獲知所畜者必有時(shí)而施茍有志焉不必有求而后合余喜與偁不 相求而兩得也于是乎書 把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1余嘗哀夫?qū)W者知守經(jīng)以篤，而不知偽說之亂經(jīng)也，屢為說以黜之。（2而偁尤好古，能文章，其行聞?dòng)卩l(xiāng)里，一時(shí)賢士皆與之游。七、古代詩歌閱讀閱讀下面一首宋詞，完成下面小題。拜月星慢（宋）周邦彥夜色催更，清塵收露，小曲幽坊月暗。竹檻燈窗，識(shí)秋娘庭院。笑相遇，似覺瓊枝玉樹相倚，暖日明霞光爛。水盼蘭情，總平生稀見。畫圖中、舊識(shí)春風(fēng)面

27、。誰知道、自到瑤臺(tái)畔，眷戀雨潤(rùn)云溫，苦驚風(fēng)吹散。念荒 寒、寄宿無人館，重門閉、敗壁秋蟲嘆。怎奈向、一縷相思，隔溪山不斷。 讀此詞至“苦驚風(fēng)吹散”，可知上闋都是在景。此詞從“念荒寒”開始，則表達(dá)了一種含著 過四字）_ “我”與心上人相遇的情_ 的思之情。（每空不超只是，“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷。”“一縷相思，隔溪山不斷?！?周詞尤工于寫女性之美。請(qǐng)分析此詞上闋是怎樣表現(xiàn)女主人公之美的？八名閱閱讀下面的材料，完成下面小題材料一宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂 必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！痹孜页觥Ｗ釉唬骸坝柚?不仁也！子生三年，然后免于

28、父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年 之愛于其父母乎？”（論語陽貨）材料二三年之喪何也？曰：“稱情而立文，因以飾群，別親疏、貴賤之節(jié)，而不可益 損也。故曰，無適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者，其日久；痛甚者，其愈遲。三年之喪，稱 情而立文，所以為至痛極也?！保ㄜ髯佣Y論）（注）飾群：整治有親屬關(guān)系的群體?！帮棥蓖ā帮啞保?。 “鉆燧改火”的意思是 _ ，宰我以此來說明 _ 孔子和荀子認(rèn)為“三年之喪”不能改變的理由有什么不同？九句默 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（只選 3 ?。?冠者五六人，童子六七人 _ ，_ ，詠而歸。（論語）（2冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不聲暫歇。_ ，_ 。（白居易琵琶行）

29、（3鵬之徙于南冥也， _ ， _ ，去以六月息者也。（莊子逍遙游）（4外無期功強(qiáng)近之親， _ ， ，形影相吊。（李密陳情表）（5名豈文章著，官應(yīng)老病休 _ ，_ 。（杜甫旅夜書懷）十材作 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文?，F(xiàn)代漢語詞典把“激情”一詞釋義為“強(qiáng)烈激動(dòng)的情感”。人生早年有 “指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的壯志豪情，也有“愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁”的羈絆 和愁緒；而人生晚年有“老驥伏櫪，志在千里”的壯心不已，也有“廉頗老矣，尚 能飯否”的悲憤和無奈。人生不同階段，人生的激情會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)。 對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。（注意）角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，

30、不得寫成詩歌。不得 少于 800 字。不得抄襲、套。參考答案1 B【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。 “璞歸真的“璞”應(yīng)讀 ；C. “并行不背”的“背”應(yīng)寫作“?！保籇. 切中肯綮”的“綮”應(yīng)讀 故選 。qng 。2 A【詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。 語不當(dāng)，決心之大、成效之大、力度之大”語序不當(dāng)，改為“決心之大、力 度之大、成效之大”C. 中途易轍，“話劇紅色的起點(diǎn)作為，院長(zhǎng)”前一句話未說完，后一句換了話題主語，修改為：作為中國(guó)國(guó)家話劇院慶祝建黨百年“紅色演出季”展演 劇目之一，由院長(zhǎng)田沁鑫任總導(dǎo)演的話劇紅色的起點(diǎn) 6 月 30 日正式演出。 D. 合邏輯，

31、“超過”后不能跟約數(shù)，可刪去“左右”。故選 。3 A【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。提問方式是啟示，需要概括文意，選材文段通常是故事或者事件，啟示就是我們通 過故事或者事件得到什么啟發(fā)。這段文字第一句講古希臘人曾經(jīng)受到了東方文化的沖擊，重點(diǎn)把握轉(zhuǎn)折后面的中心 語句，“認(rèn)識(shí)你自己”，他們開始弄清楚自己的真實(shí)需要，也就是文化自主性，堅(jiān) 定自身文化。故選 。4 B5 【分析】4 本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。 大：副詞用在句子開頭，表示總括一般的情形，常跟“總”“都”等詞呼應(yīng)。此處用于句首，與“都”呼應(yīng)，使用正確。 甚：表遞，此處屬于選擇關(guān)系，不合語境，可改為“或者”。C

32、. 捉襟見肘：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應(yīng) 付。此處是說會(huì)用的成語貧乏，使用正確。D. 縮：干枯；（身體、器官等）功能減退并縮?。唬ń?jīng)濟(jì)）衰退。此處是說文化 衰退，使用正確。故選 。5 本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。C. “都含有中國(guó)的歷史“之后的分號(hào)使邏輯層次混亂，當(dāng)為句號(hào)。故選 。6 （ 1 ）示：香港特區(qū)“公民與社會(huì)發(fā)展科”課程將于新學(xué)年起正式推行（2示例一：新學(xué)科讓學(xué)生通學(xué)習(xí)香港、國(guó)家和當(dāng)代世界的議題，建立堅(jiān)實(shí)和廣 闊的知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)慎思明解、理性分析和解決困難的能力，并認(rèn)同國(guó)民身份和發(fā) 展國(guó)際視野。這是 21 世紀(jì)生活和工作所需的能力和素養(yǎng)。示例

33、二：課程發(fā)展是一個(gè)持續(xù)改進(jìn)與優(yōu)化的過程，公民科目在培養(yǎng)學(xué)生成為有識(shí) 見、負(fù)責(zé)任的公民，認(rèn)同國(guó)民身份，并具備世界視野，建立正面價(jià)值觀和積極的人 生態(tài)度，進(jìn)一步厘清科目宗旨，這是一個(gè)很有必要的學(xué)科。7 8 D9 （ 1 ）人智能在詩歌語言理解和情感分析上存在局限，對(duì)于詩歌創(chuàng)作“句子級(jí)”的語義理解能力參差不齊，“篇章級(jí)”的理解和把握上，人工智能更容易陷入 混亂與錯(cuò)位。（ 2）現(xiàn)段人工能難以滿足文學(xué)連貫性的更高要求，整體結(jié)構(gòu)與全 局視野上的缺陷難以彌補(bǔ)，（ 3 ）現(xiàn)階段人工智能詩歌創(chuàng)作停留在表象思考的淺薄抽 象水平，缺乏“自我意識(shí)”的詩性思維。【解析】7 本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。 “

34、詩歌的作能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果”錯(cuò)，原文第一段“對(duì)詩歌的創(chuàng)作一 般能達(dá)到以假亂真的創(chuàng)作效果”，選項(xiàng)少了“一般”。 “其在觀、句法、語義的探索方面進(jìn)步巨大”強(qiáng)加因果，原文“人工智能在學(xué)習(xí)詩歌語言的過程中往往不需要理解篇章級(jí)的語義，而只需要理解到屬性 級(jí)或者句子級(jí)”與“人工智能在觀點(diǎn)、句法、語義的探索方面進(jìn)步巨大”沒 有因果關(guān)系。D. 正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)與意識(shí)科學(xué)”錯(cuò)，原文最后一段“正在有力影響著意識(shí)哲學(xué)（意識(shí)現(xiàn)象學(xué)）與意識(shí)科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、物理學(xué)）的溝通”。故選 。8 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D. 這也從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”邏輯錯(cuò)誤，原

35、文第三段“從反面驗(yàn)證了文學(xué)是人類最高智慧的結(jié)晶之一”的是“在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域比較滯 后”。故選 。 （ 1 ）“答”表面上摹擬輸液瓶的聲音，實(shí)質(zhì)上寫出了生的急迫和時(shí)間的不 可逆，表現(xiàn)了人類在時(shí)間面前的渺小和無奈。（2“焰火”象征人們對(duì)美好期盼和渴望，“深處不熄”表明這種期盼是深埋在 心底的、永恒的。它讓人們得以暫時(shí)超越瑣碎的現(xiàn)實(shí)，仿佛“置身幻覺”一般。 雪是“舊年最后的禮物”，提示了過年的時(shí)間；引出下文節(jié)日的焰火，并將雪的冰冷和焰火的溫暖進(jìn)行對(duì)比，增強(qiáng)了文章的張力；豐富焰火的內(nèi)涵。雪如 同一場(chǎng)潔白焰火，也具有閃亮、短暫、美麗等特點(diǎn)。 謀篇布局：緊扣對(duì)“焰火”的思考寫了雪、時(shí)間、節(jié)日、燈籠等內(nèi)容，大

36、開大合，思維開闊，體現(xiàn)了“形散神不散”的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)完整，首尾暗合。從雪到 時(shí)間的流近，再到節(jié)日這特殊時(shí)間以及節(jié)日中的焰火，最后又和開篇的雪遙相呼 應(yīng)。語言特色：用詞繁復(fù)華麗，細(xì)碎綿密，精致考究。多用比喻、擬人等修辭手法， 具有審美上的陌生感和新奇感。長(zhǎng)短句結(jié)合，富有節(jié)奏感和韻律美。兼具詩化 的表達(dá)和深沉的哲思。 盡管人們非常重視時(shí)間，但時(shí)間的流逝是不可控、不可逆的。人類是渺小和孤獨(dú)的。生活本是瑣碎庸常，故而人們創(chuàng)造節(jié)日，給予生活適當(dāng)?shù)木彌_和停 頓。美好歡樂的時(shí)光是短暫易逝的，故而人類要對(duì)美保持敬畏和“永久的饑餓”。 B 嗚呼 / 知待者 / 必有而獲 /知畜者 / 必時(shí)而施 /茍有志焉 / 不

37、必有求而后合 /余喜偁不相求而兩得也 /于乎書 （ 1 ）我經(jīng)哀嘆那些求學(xué)的人只知道墨守經(jīng)書，并深信不，卻不知道這些欺人之說是在擾亂經(jīng)典，（我）多次寫文章駁斥這些欺人之談。（ 2）廖偁尤其喜歡 古文，擅長(zhǎng)寫文章，他的道德品行在鄉(xiāng)里聞名，當(dāng)時(shí)的賢能之人都和他交住?！窘馕觥?本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C. 視：比較。句意：用它們的沒有盡頭來和幾千年作比較。故選 。 本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 之第一人代詞；主謂之間，取消句子獨(dú)立性。 乃都是副，才。C. 其：代詞，代 “ 六經(jīng) ” ；，或許。D. ：連詞，因?yàn)?；介詞，因?yàn)椤?故選 。 本題考查學(xué)生理解

38、文章內(nèi)容的能力。C. “歐陽修本以為沒有人會(huì)認(rèn)同他的觀點(diǎn)”錯(cuò)，原文“焉知無一人焉，與修同其說也？又二千歲，將復(fù)有一人焉”是說歐陽修相信后世一定會(huì)有人認(rèn)同他的觀點(diǎn)。 故選 。 本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：?jiǎn)韬簦《糜兴却娜?，一定?huì)在某個(gè)時(shí)刻有所收獲；懂得蘊(yùn)蓄才智的 人，一定會(huì)在某個(gè)時(shí)刻有所施展。如果有志向，不必去刻意追尋就會(huì)有與其不謀而 合的人。我為廖偁和我不用相互尋求而能心志一致而高興，于是我寫下了這段文 字。“嗚呼”感嘆詞，用在句首，獨(dú)立成句，其后斷開；“知所待者”與“知所畜 者”、“必有時(shí)而獲”與“必有時(shí)而施”是兩組結(jié)構(gòu)對(duì)稱的短句，中間和前后分別 斷開；“焉”是句尾語氣詞，其后

39、斷開；“余”作主語，其前斷開；“也”為句尾 語氣詞，“于是”是句首連詞，兩詞之間要斷開。最后的斷句是：?jiǎn)韬?/知待者 /必有時(shí)而獲 知所畜者 /必有時(shí)而施 /茍有志焉 /不必有求而后合 /余喜與偁不相求而兩得也 /于是乎書 本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。 賦分點(diǎn)：（ 1 ）學(xué)者，求學(xué)的人；篤信，深信不疑；亂經(jīng)，擾亂經(jīng)典；屢，多次；黜，駁斥。 （ 2 ）好古，喜歡古文；能，擅長(zhǎng)寫；聞?dòng)卩l(xiāng)里，狀語后置；游，交往。參考譯文：自從孔子去世后，周朝便衰敗了，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)后，秦始皇進(jìn)行了大規(guī)模的焚書活 動(dòng)，先秦的儒家傳統(tǒng)著作六經(jīng)也隨之失傳。漢朝興起很久之后這些前代的典籍 才陸續(xù)出現(xiàn)，這些書籍不少都散

40、落、消失了，失掉其真?zhèn)?，然后許多儒家學(xué)者趁機(jī) 就把他們的非正統(tǒng)言論摻雜到這些書籍里面去，如河圖洛書里，怪誕虛妄 的學(xué)說就非常多。我曾經(jīng)認(rèn)為那些只知道墨守經(jīng)書，并對(duì)其深信不疑的做學(xué)問的人 是可悲的，他們不知道這些欺人之談是在擾亂經(jīng)典，我多次寫文章排斥這些欺人之 談。但是學(xué)習(xí)的人卻被長(zhǎng)久流傳下來的經(jīng)文迷惑了，他們反而都吃驚地責(zé)怪我，說 我憑借獨(dú)自的見解，去決斷幾千年來不可考證的是是非非，說我想要改變?cè)S多人所 深信不疑的東西，只有我自己在堅(jiān)守，沒有一個(gè)人認(rèn)同我的見解。我認(rèn)為從孔子去世到現(xiàn)在這兩千多年的時(shí)間里出現(xiàn)了一個(gè)歐陽修，他提出了這 樣的說法。再過兩千年，怎么能夠知道沒有一個(gè)這樣的人，和我歐陽修持相同的見 解呢？再過兩千年，將會(huì)再次出現(xiàn)一個(gè)這樣的人。到時(shí)就有三個(gè)這樣的人了，那么 后代的人不用再等千年就有持相同看法的人了。贊同我的說法的人已經(jīng)很多了，那 么批判眾人所沉溺已久的說法的觀點(diǎn)便可獲得勝利并且足以改變那些人的看法了。 六經(jīng)不是屬于某一個(gè)時(shí)代的書籍，它