非連續(xù)性文本蔣勛《莊子哲學(xué)中的時空觀》閱讀練習(xí)及答案

1、一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：莊子形象化的寓言，確切地把抽象的時間與空間觀念深植到中國人的生命態(tài)度中 去，對此后中國藝術(shù)形式的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。莊子在逍遙游中基本上在談時間與空間給予生命的限制。人所面臨的永遠(yuǎn)不 能克服的災(zāi)難其實是時間與空間。 莊的哲學(xué)是努力引領(lǐng)人們透過對時間與空間的勘破，進(jìn)入生命絕對自由的境地，他稱之為“ 逍 ”。其實，一直到今天，我們?nèi)匀徊荒苷嬲郎y知時間與空間。時間究竟有沒有開始？空間究竟有沒有邊緣？一連串的難題困擾著古今中外的哲學(xué)家， 也無非是借著不同的方法試圖擺脫有限的束縛以達(dá)到無限罷了。而一切藝術(shù)上的努力 我們面對一件藝術(shù)品，是古雅典

2、的巴特農(nóng)神殿，或是蘇軾的寒食帖，都同時在面對一個通過了無數(shù)時間 劫毀的生命，于是，藝術(shù)品本身是暗含著在時間中掙扎的意義的。莊子設(shè)定了時間與空間的無限，發(fā)現(xiàn)在這無限中生命才得以自由，也同時發(fā)現(xiàn)了 在無限中，現(xiàn)實經(jīng)驗中的 “ 小” 大 ”“ ” 短” 都以因為心的自由而隨意處置 了。在莊子的時空透視中隱藏著那不可言說的生命劫毀的悲哀，而莊子努力抑止著這傷痛，卻指給我們可以一笑的豁達(dá)。逍遙游中的每一個“ 朝 ” 或“ 大椿 ”注定是那卷收與展放中的一環(huán)， 而命是指向無限的。 李隱的暮獨游曲江 中“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。深知身在情長在，悵望江頭江水聲”，這既悲辛寂寥又處處充滿驚訝與喜悅的生的

3、歷程，成為中國藝術(shù)一貫的主題。似乎不只是長卷繪 畫，那演義不完的章回小說，那綿延不斷的組群性的建筑，那長達(dá)幾百折的戲劇組合 方式，都在顯示著莊子指引出的時空無限成為中國藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。宗白華在中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識中說：“ 中人不是向無邊空間作無限制的追求，而是留得無邊在，低徊之、玩味之，點化成了音樂?！逼鋵嵏_切地說，也許中國人已勘透了時間與空間的無限，他不任性地要求時間與空間靜止或固 定相地，他與間與空間一優(yōu)游。 這正是莊子 “ 上造物者游， 而下與外死生、 無終始者為友 ”（天下篇的理想。 “ 外生 ”“ 無終始 ”，藝術(shù)形式上，便 不以靜止固定的透視，不以金字塔式的點式集中為造

4、型結(jié)構(gòu)的特色，而強調(diào)線的綿延 不絕，強調(diào)周而復(fù)始的循環(huán)，強調(diào)每一個單元都可發(fā)展成無限的特色。（摘編自蔣勛莊子哲學(xué)中的時空觀）材料二：文學(xué)中，特別是敘事文學(xué)中，有兩個基本的構(gòu)成要件，一個是時間，另一個是空 間。任何一部小說，任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個時間的長度，要經(jīng)歷一 個時間的跨度。然作家通過時的變化， 展人物的命運， 表他的某種道德判斷， 或他對讀者的勸告，他提供的意義?？臻g是在時間變化中出現(xiàn)的另外一些東西，比如場景、畫、人物的裝束 衣服帽子、環(huán)境、肖像等。例如李安電影里那些奇幻的畫面，福樓拜的帽子，都屬于空間 的范疇。毫無疑問，過去的文學(xué)，是時間和空間兩個部分構(gòu)成的，這兩個部分是

5、緊密 地聯(lián)系在一起的。如果把時間比喻為一條河流的話，那么這個空間就是河流上的漂浮物，或者說是 河兩岸的風(fēng)景。這兩個相映成趣，相得益彰。在傳統(tǒng)的文學(xué)里面，空間永遠(yuǎn)是附屬于 時間的。從另外一個角度，比如繪畫里也有這個變化。文藝復(fù)興之前，歐洲的繪畫在很大 程度上都是為了體現(xiàn)上帝天國永恒的寧靜、 和所在那些畫作中出現(xiàn)的人物肖像， 不是真正的人物，出現(xiàn)的河流、樹木、山川這些風(fēng)景，也不是真正的風(fēng)景。它是畫家 腦子里的某種觀念，是為了襯托伊甸園或者上帝國度的這種寧靜、和諧而創(chuàng)作的。但 是達(dá)芬奇的蒙娜麗莎露出了神秘的微笑，也就是說她露出了人的微笑。她變成了真 正意義上的人，而不再是上帝國度里面的一個道具，她背

6、后的風(fēng)景，變成了真正的風(fēng) 景。日本學(xué)者柄谷行人曾說，中國人很喜歡畫梅蘭竹菊，但是中國人畫的梅蘭竹菊， 不是真的梅花、蘭花、竹子和菊花，而是某種觀念上的東西，畫這些是為了顯示有品 位。這些東西代表了君子的品格，根本不需要去寫生，腦子里面原來就有，憑空就可 以畫出來。所以這樣的東西不是真正的具體物象，而是某種觀念化的產(chǎn)物。在中國的繪畫史里，物象實際上是意象。中國人喜歡的是名勝，不是風(fēng)景?，F(xiàn)在 很多地方出現(xiàn)了很多新的所謂名勝，還是要不斷地去給它講故事，要賦予它歷史感。中國人在文學(xué)里，特別喜歡描寫月亮，古典詩詞里，幾乎可以說是無月不成詩， 它是空間性的一個東西，不僅僅是一個普通的物象，它同時還是一個意

7、象。在看月亮的時候，我們發(fā)現(xiàn)這個空間化的月亮當(dāng)中，包含了時間的內(nèi)容。張若虛 的春江花月夜里寫： “江何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江 月年年望相似。 通過一個小小物象， 可把中國整個的文化史， 幾年， 串來，這是中國文化史里面特別是詩歌里面非常重要的一點。蘇東坡說“ 千共嬋娟 ”他實際上看到的就是一個月亮，可是他知道還有一個人在看，無數(shù)的人在看，這個時空 是融匯的。我們通過月亮這樣一個空間性的意象，能看到時間的存在，這在中國古典 詩詞里面非常常見。總結(jié)下來，時空關(guān)系水乳交融，有時間有空間，空間的意義依附于時間的意義。 因為文學(xué)作品最根本的意義，是要提供價值，提供道德的勸誡，這是文

8、學(xué)最古老的意 義。（摘編自格非重返時間的河流文學(xué)時空觀的演變及其意義） 下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 中國古典藝術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程中，時間與空間的觀念一直都滲透其間，時 空無限，中國藝術(shù)的追求也永無止境。 莊子哲學(xué)思想是中國文學(xué)里的時空觀的源頭，他引領(lǐng)人們透過對時間與空間的 勘破，達(dá)到生命的“逍遙”之境。 間和空間是構(gòu)成敘事文學(xué)作品的重要元素，因此只有二者水乳交融，才能實現(xiàn) 文學(xué)存在的價值。 在中文人的創(chuàng)作觀念中，文學(xué)里空間的意義永遠(yuǎn)依附于時間的意義，所以先有 了時間的延伸，才有了空間的拓展。 根據(jù)料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 在欣賞蘇軾的寒食帖時，我們可以感受

9、到藝術(shù)在經(jīng)歷了重重磨難之后，穿越 無限的時空保存下來的崇高價值。 在國演義這樣的章回體小說中，也能夠體現(xiàn)出莊子哲學(xué)中指引出的時空無 限成為中國藝術(shù)追求的永恒遠(yuǎn)景。 方繪畫中的人物和風(fēng)景不是真正的人物和風(fēng)景，在很大程度上與中國繪畫中的 梅蘭竹菊類似，都是觀念的產(chǎn)物。 中國學(xué)中的“月亮”可以把幾千年的文化史串起來，通過月亮這個意象，我們 既可以看到時間，也可以看到空間的存在。 據(jù)料二的內(nèi)容， 下列各項中不屬于作者所說 “念化的產(chǎn)物” 的項 散文陋室銘中的“南陽諸葛廬” 鄭板畫作中的竹子 劇霸王別姬中項軍營外響起的楚歌 清上河圖中的行人 請結(jié)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括莊子哲學(xué)的時空觀所包含的內(nèi)容。

10、請結(jié)材料二的觀點和具體例子，分析傳統(tǒng)文學(xué)作品中時間與空間的關(guān)系。） A C D 莊的時觀領(lǐng)們現(xiàn)間空的限并無中找一自逍 之。子時觀導(dǎo)們有的命程，突生必劫的制 去追心靈藝的限由 在統(tǒng)文作中時與間乳融密可，共構(gòu)成學(xué)基要。如家通時變來現(xiàn)物命，供德訓(xùn)誡，這過 必在定空范內(nèi)生也須有間的體者景。傳文作中空附于間例古詩中“”屬一空化意，是包在千的國史化，中人托一共的感故的念對圓向，就有時作?！疚?本考學(xué)對個息行較辨的力B.“莊的學(xué)想中國學(xué)的空的頭錯，文說莊的學(xué)努引人透對間空的破 進(jìn)入命對自的地 他稱之遙 選說于無。C.因只二水交，能現(xiàn)文存的值因關(guān)不立材二文時關(guān)水交，時有間空的義附時的意。為學(xué) 品根的義是提價，供德勸，是學(xué)古老意”只說文中間空二關(guān)密， 價。不只二水交， 才實文存的D.“在中國人創(chuàng)觀中 文學(xué)空的義遠(yuǎn)附時的義錯“文學(xué)空的義遠(yuǎn)附時的義 文的作念故 A 是料中者出觀， 不代中本考學(xué)分概作在中觀態(tài)的力C. “西繪中人物風(fēng)不真的物風(fēng)”誤原是文復(fù)興前些作出的物像不真