中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(《列子》一則)(17張)課件

1、文言文篇目及備戰(zhàn)演練文言文篇目及備戰(zhàn)演練其他其他中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件中考語(yǔ)文

2、復(fù)習(xí)_文言文-第23篇-伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)課件2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(A 2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)A 2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：

3、文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則

4、)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(列子一則)(17張)2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品課件：文言文 第23篇伯牙善鼓琴(1.過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。2.由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。3.接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出

5、“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。4.文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。5.文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。

6、6.任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢竟是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。 7.漢字的起始是象形的，書(shū)法家可以用字的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)物象的結(jié)構(gòu)和生氣勃勃的動(dòng)作，使寫(xiě)的字成為一種表現(xiàn)生命的藝術(shù)。元代趙子昂寫(xiě)“子”字時(shí)，先習(xí)畫(huà)鳥(niǎo)飛之形，從中吸取對(duì)生命形象的構(gòu)思，使“子”字有著鳥(niǎo)飛形象的暗示，成為一個(gè)表現(xiàn)生命的單位。8.書(shū)法家要想使字表現(xiàn)生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表現(xiàn)出生命體的骨、筋、肉、血的感覺(jué)來(lái)。許慎說(shuō)：“書(shū)者，如也?！睍?shū)的任務(wù)是如，寫(xiě)出來(lái)的字要“如”我們心中對(duì)于物象的把握和理解。2020中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)精品