高中歷史中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變課件

1、專題3 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變莞中歷史科：王穎華(一)知識(shí)線索的梳理 歷史背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1、社會(huì)條件：劇烈的社會(huì)大變革，帶來(lái)思想的大解放，2、物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興起；3、階級(jí)條件：處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的不同階層、派別的代表人物分別對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，涌現(xiàn)了一批做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師。4、政治條件：王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，沒(méi)有一統(tǒng)的思想形態(tài)，各國(guó)基于爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和政治需要，紛紛網(wǎng)絡(luò)人才，養(yǎng)士成風(fēng)，寬松的局面為學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境； 5、文化條件：私學(xué)興起，打破了奴隸主貴族壟斷教育局面，培養(yǎng)出大批知識(shí)分子，士人階層壯大、活躍。6、科技

2、條件：自然科學(xué)領(lǐng)域的成就，使人們認(rèn)識(shí)和征服自然的能力有所提高，為古代的唯物論和樸素的辯證法思想提供了素材。7、勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的創(chuàng)造和夏商周文化發(fā)展的奠基作用。社會(huì)大變革:政治上從分裂走向統(tǒng)一；社會(huì)形態(tài)從奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)?？鬃拥乃枷塍w系的核心是什么？其主要內(nèi)容又是什么？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)他這種思想的理解和認(rèn)識(shí)。核心：“仁”和“禮”內(nèi)容：“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”認(rèn)識(shí)：A、孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張“仁者愛(ài)人”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解和體貼他人；認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。這種思想在實(shí)質(zhì)上是要維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，但有利于緩和社會(huì)

3、矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，對(duì)中華民族傳統(tǒng)倫理美德的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我們今天建設(shè)和諧社會(huì)也有積極的影響。B、孔子提出“禮”的思想，主張“克己復(fù)禮”，認(rèn)為做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。而“禮”是西周時(shí)期的等級(jí)名分制度。“禮”的思想的實(shí)質(zhì)是恢復(fù)奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序，維護(hù)奴隸制，這在春秋時(shí)期奴隸制度已經(jīng)逐漸走向滅亡的歷史條件下，顯然具有保守的一面。如何看待孔子的政治思想？A、孔子提出“為政以德”，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，用“德”教化百姓，雖然實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治，但這有助于緩和社會(huì)矛盾，帶有積極的影響。B、孔子主張?jiān)谝浴岸Y”治國(guó)的同時(shí)，逐步改良政治，說(shuō)明孔子的歷史觀

4、是發(fā)展的，具有革新意識(shí)，這對(duì)后世的政治改革運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如何評(píng)價(jià)孔子的教育思想？（1）孔子的教育思想實(shí)質(zhì)上是其“仁”的思想在教育領(lǐng)域的反映。（2）孔子主張“有教無(wú)類”，并且興辦私學(xué)。他招收學(xué)生不分貴賤，使受教育者的范圍得到擴(kuò)大，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，推動(dòng)了文化的進(jìn)步。（3）孔子“因材施教”、學(xué)思結(jié)合、實(shí)事求是、“溫故而知新”等教育觀念，啟發(fā)式的教學(xué)方法，提高了教學(xué)效率，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，是孔子在教育方面取得巨大成就的保障。（4）孔子的教育思想對(duì)后世教育影響深遠(yuǎn)，直到今天仍有重要的借鑒意義。孔子的思想為什么在當(dāng)時(shí)不會(huì)受到太多重視？客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮

5、制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。在孟子的仁政學(xué)說(shuō)中，他提出了什么主張？你如何評(píng)價(jià)這種思想？主張：統(tǒng)治者必須以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，以德服人，爭(zhēng)取民心；必須重民；“民貴君輕”；評(píng)價(jià)：A、孟子的仁政思想成為中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的理論基礎(chǔ)，對(duì)歷代統(tǒng)治者緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。B、孟子的“仁政”、“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是統(tǒng)治者的一種策略。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的兩大代表人物，為什么孟子主張性善論，而荀子卻主張性惡論？如何認(rèn)識(shí)兩者的實(shí)質(zhì)？原因：兩者都是以人類后天的行

6、為表現(xiàn)為依據(jù)得出的結(jié)論，只是兩者看到的是不同的方面而已。孟子看到的是人們的善良、美德的一面，而荀子看到的是人們的行為的丑陋的一面。實(shí)質(zhì)：兩者實(shí)質(zhì)上都是為自己的政治思想制造理論基礎(chǔ)。對(duì)孟子和荀子的評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾。（二）道家1.春秋時(shí)期：老子地位：思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人哲學(xué)思想政治主張：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”思想評(píng)價(jià)第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家; 對(duì)中國(guó)文化(哲學(xué)、倫理學(xué)、 思維方式、道德人格)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響道德經(jīng)（即老子 ） “道”是天地萬(wàn)物的本原“有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰道禍兮福之所倚，福兮禍之所伏）“人法地，地法天，天法道，

7、道法自然?！?（剔除“天命”的絕對(duì)權(quán)威）辯證法思想：事物是矛盾對(duì)立的，但可以互相轉(zhuǎn)化（最有價(jià)值）“治大國(guó)如烹小鮮小魚(yú)”“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?世界觀：“齊物” （世間萬(wàn)物本質(zhì)是相同的） 人生哲學(xué)：“逍遙”（即對(duì)事物的變化采取旁觀超然態(tài)度） (實(shí)現(xiàn)途徑:“無(wú)所恃” ) 天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然 思想 影響：繼承和發(fā)展了老子的思想體系 文學(xué)成就高，浪漫主義風(fēng)格 沒(méi)落貴族2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：莊子(與荀子觀點(diǎn)相對(duì)立)墨子（戰(zhàn)國(guó)）思想 政治思想代表下

8、層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益地位變遷：戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度成為顯學(xué)，之后不被重視 是中國(guó)俠義精神的源頭;在民間的社會(huì)底層流傳評(píng)價(jià)(反對(duì)鋪張浪費(fèi))(主張和平，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng))（三）墨家地位：墨家學(xué)派創(chuàng)始人“兼愛(ài)”含義：不分等級(jí)貴賤的愛(ài)與孔子仁愛(ài)的區(qū)別：孔子的“愛(ài)”有階級(jí)之分“非攻”創(chuàng)立了嚴(yán)密的組織，成員稱“墨者”，首領(lǐng)稱“巨子” “尚賢”體現(xiàn)墨子作為手工業(yè)階層提高政治地位的要求“節(jié)用”、“節(jié)葬”評(píng)價(jià):階級(jí)社會(huì)里難以實(shí)現(xiàn)含義：主張舉用賢能的人治理國(guó)家經(jīng)濟(jì)思想“尚力” （重視生產(chǎn)勞動(dòng)，代表下層群眾特別是手工業(yè)者） （四）法家: 韓非（戰(zhàn)國(guó)）當(dāng)時(shí)：適應(yīng)中央集權(quán)的需要，在當(dāng)時(shí)受推崇。為結(jié)束割 據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集

9、權(quán)國(guó)家，提供了理論依據(jù)后世：西漢后與儒學(xué)互為表里，成為古代統(tǒng)治思想的理 論基礎(chǔ)政治觀: 法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)歷史觀: 社會(huì)不斷發(fā)展變化，今必勝古、主張變法革新新興地主地位：法家思想的集大成者思想 評(píng)價(jià)（五）兵家孫子兵法: 完整的軍事理論體系，“兵學(xué)圣典”現(xiàn)存最早兵書(shū)1.孫武（春秋）： 孫臏兵法: 戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、有利形勢(shì)、 重視人的作用 2.孫臏（戰(zhàn)國(guó)）： 兵貴神速、“不戰(zhàn)而屈人之兵”主要流派及代表儒家 墨家 思想 兼愛(ài)(不分等級(jí)貴賤的)、非攻(主張和平共處，反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng))尚賢、尚同(主張舉用賢才，讓他們來(lái)治理國(guó)家政事)尚力、節(jié)用、節(jié)葬(強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)的地位，反對(duì)鋪張浪費(fèi))代表

10、下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國(guó)時(shí)一度成為顯學(xué)，之后不被重視 中國(guó)歌頌俠義精神的源頭;在民間的社會(huì)底層流傳歷史地位道家:莊子“齊物”：世間萬(wàn)物本質(zhì)是相同的“逍遙”：人生哲學(xué)，即對(duì)事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然文學(xué)、美學(xué)建樹(shù)-深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格法家:韓非適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時(shí)受推崇。為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，提供了理論依據(jù)西漢后與儒學(xué)互為表里，成為古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。 思想法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的:今必勝古、主張變法革新歷史地位孫子兵法：提出完整的軍事理論體系，

11、尊為“兵學(xué)圣典”孫臏兵法：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢(shì)、重視人的作用 兵家思想 歷史地位在思想史上做出了重要貢獻(xiàn)在文學(xué)、美學(xué)方面也很有建樹(shù),文風(fēng)對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響歷史地位：孫子兵法是現(xiàn)存最早的一部兵書(shū)儒家推崇“人治”, “德治”，即治國(guó)時(shí) 偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家提倡“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制 的中央集權(quán)國(guó)家。道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：如果你是當(dāng)時(shí)的一位統(tǒng)治者，你會(huì)采取誰(shuí)的觀點(diǎn)，為什么？ 時(shí)代背景奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變新興地主階級(jí)崛起國(guó)家分裂改革富國(guó)強(qiáng)兵打破宗法以法治國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)社會(huì)存在決

12、定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用社會(huì)存在 對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的是：法家，適應(yīng)了新興地主階級(jí)建立統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家的需要；適應(yīng)了各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的需要 對(duì)后世影響最大的是：儒家，儒家思想到漢代經(jīng)董仲舒發(fā)揮，提出大一統(tǒng)思想，漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了其統(tǒng)治地位，成為傳統(tǒng)文化的主流。諸子百家中對(duì)當(dāng)時(shí)影響最大的是哪家，對(duì)后世影響最大的是哪家，為什么？儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的歷程（一）儒家思想形成先秦（二）儒學(xué)慘遭摧殘秦朝（三）儒學(xué)獨(dú)尊地位漢代（四）儒學(xué)新的發(fā)展宋明理學(xué) （五）儒學(xué)發(fā)展變異明清 以法家思想作為統(tǒng)治思想，焚書(shū)坑儒秦漢時(shí)統(tǒng)治思想的演變 (1)秦朝：以法家思想作為統(tǒng)治思想，實(shí)行焚書(shū)坑儒，儒學(xué)

13、受到沉重打擊。 (2)漢初：黃老思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要，使西漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?（黃老思想反對(duì)盲目行動(dòng)，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀 。 但 “無(wú)為而治” 導(dǎo)致了地方王國(guó)權(quán)力的膨脹，出現(xiàn)“七國(guó)之亂”，不利于中央皇權(quán)的加強(qiáng)。 ） (3) 漢武帝時(shí)，儒學(xué)獨(dú)尊儒學(xué)被確立為統(tǒng)治思想。二、非選擇題閱讀下列材料：材料一“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以讖告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)，人君而欲止其亂也。臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞(瑞：吉祥之意。)應(yīng)誠(chéng)而至

14、。上下不和，則陰陽(yáng)謬戾而妖孽生矣。此災(zāi)害所由起也?！?摘自班固漢書(shū)董仲舒?zhèn)髡?qǐng)回答：(1)材料一反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？天人感應(yīng)，君權(quán)神授。材料二“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！闭?qǐng)回答：(2)材料二反映了董仲舒的什么思想觀點(diǎn)？(3)材料一與材料二反映的觀點(diǎn)的目的是什么？(2)大一統(tǒng);“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 。 (3)用天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)和大一統(tǒng)的觀點(diǎn)為加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)。漢武帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁盛，但匈奴威

15、脅、王國(guó)問(wèn)題、土地兼并等嚴(yán)重，需要加強(qiáng)中央集權(quán)。漢初黃老之學(xué)不適應(yīng)背景:董仲舒提出新儒學(xué)主要內(nèi)容提出“大一統(tǒng)”;“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 思想：適應(yīng) 的需要。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”、“三綱五?！保哼m應(yīng)需要提出“天人合一”、“天人感應(yīng)” ：行仁政，緩和階級(jí)矛盾君主專制中央集權(quán)、漢代：新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想影響：有利于鞏固統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力使君主實(shí)行“仁政” 使儒學(xué)確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位；大力推行儒學(xué)教育:太學(xué),“五經(jīng)”為教材，有利于教育的發(fā)展儒學(xué)獨(dú)尊長(zhǎng)期以來(lái)束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在，有利于中央集權(quán)、國(guó)家統(tǒng)一）國(guó)家統(tǒng)一思想來(lái)源: 以 為基礎(chǔ)，融

16、合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家特點(diǎn)：_外儒內(nèi)法，思想專制；神化皇權(quán)理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)公羊春秋代表作: 春秋繁露實(shí)質(zhì)：以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng)，是思想文化專制 比較漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別 先秦之儒董仲舒之儒著作 理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系論語(yǔ)春秋繁露仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)政治 -儒、法、道家思想的互相融合: 漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家倫理道德為基礎(chǔ)，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，兼采權(quán)術(shù)政治思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局興起的背景 魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。 魏晉南北朝以來(lái)，到唐宋時(shí)形成“三教合一”的潮流。 儒家學(xué)者積極促進(jìn)儒

17、學(xué)的豐富更新。 宋明理學(xué)儒學(xué)更理論化體系化理學(xué)在宋代形成背景1）宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍?？婆e考試制度日趨完善，考試難度加大，既要認(rèn)真閱讀儒家經(jīng)典及其他經(jīng)典，又要關(guān)注理想，公開(kāi)發(fā)表本人對(duì)理想的見(jiàn)地，這些客觀上促進(jìn)了書(shū)院講學(xué)的興起, 促進(jìn)了理學(xué)的開(kāi)展和繁榮 2）儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。士大夫們注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探究成為時(shí)尚。3）商品經(jīng)濟(jì)的大開(kāi)展醞釀著理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒學(xué)難以順應(yīng)新的形勢(shì)，宋代理學(xué)也稱新儒學(xué)、平民儒學(xué)，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，普通人既能夠在讀書(shū)的根底上經(jīng)

18、過(guò)內(nèi)心的洗濯與修煉追求儒家的理想人格圣人，又必需以誠(chéng)信、對(duì)等看待他人，認(rèn)真效勞、服從整個(gè)團(tuán)體，這在客觀上利于商品經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。影響（1）是宋明儒學(xué)的主流，在政治、教育、社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)（2）用三綱五常維系專制統(tǒng)治，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利，壓抑人的自然欲求（3）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、重主觀意志力量，注重氣節(jié)、道德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族性格代表人物及其思想陸王心學(xué)南宋陸九淵：理即心，提出“發(fā)明本心以求理”-進(jìn)行內(nèi)心的反省明代王陽(yáng)明：人心即萬(wàn)物的本源，提出“致良知” ,良知就是理。-強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志兩者異同程朱理學(xué) 內(nèi)容 （1）“理”是世界的本原，理在社會(huì)中就是儒家的倫理道德即“三綱五?！保?）把握“理”的方法是 “格物致知”。（3）個(gè)人修養(yǎng)以敬畏天理為準(zhǔn)則,“存天理，滅人欲”.因符合專制統(tǒng)治需要