《數(shù)星星的孩子》課件

1、鄂教版 二年級語文上冊數(shù)星星的孩子鄂教版 二年級語文上冊數(shù)星星的孩子 讀讀想想 張衡（公元78年139年），是我國漢朝偉大的科學(xué)家、文學(xué)家、思想家。河南南陽人。他在天文學(xué)方面表現(xiàn)了非凡的才能，創(chuàng)制了世界上最早用水力推動的觀測天體的渾天儀和觀測氣象的候風(fēng)儀。他創(chuàng)制了世界上最早測定地震方向的地動儀。他還是東漢六大畫家之一。 讀讀想想 張衡（公元78年139年），是我國漢朝偉大一閃一閃亮晶晶，滿天都是小星星，掛在天上放光明，好像許多小眼睛。 你們數(shù)過星星嗎？我們今天就一起來數(shù)一數(shù)天上的星星，看看天上的星星有什么奧秘。一閃一閃亮晶晶， 你們數(shù)過星星嗎？我們今天就一起來數(shù)星星的孩子課件晚上，滿天的星星像

2、無數(shù)的珍珠撒在夜空里晚上，滿天的星星晚上，滿天的星星像無數(shù)的珍珠撒在夜空里晚上，滿天的星星數(shù)星星的孩子課件一顆，兩顆. 一直數(shù)到幾百顆.一顆，兩顆. 自讀課文，想一想數(shù)星星的孩子發(fā)現(xiàn)了什么秘密。借助拼音認(rèn)讀生字，同學(xué)間可相互交流認(rèn)字方法。 自讀課文，想一想數(shù)星星的孩子發(fā)現(xiàn)了數(shù)星星的孩子課件仰 望 傻 子 距 離 清 楚 衡 山 漢 朝散撒 王玉 姐組 讀讀認(rèn)認(rèn) yng sh j ch hng hn s y z仰 望 傻 子 距 離 讀讀認(rèn)認(rèn)勺 斗 玉 組 珍珠 數(shù)鉆研 睡 距離 讀讀認(rèn)認(rèn) 勺 斗 玉 讀讀認(rèn)認(rèn) 讀讀想想 數(shù)星星的孩子是誰？ 為什么奶奶叫張衡“傻孩子”？你認(rèn)為張衡是“傻孩子”嗎？

3、說出你的理由。 讀讀想想 數(shù)星星的孩子是誰？ 為什么奶奶叫張衡“傻孩子”？ 讀讀想想 地動儀 讀讀想想 地 讀讀想想 爺爺教了張衡哪些知識？聽了爺爺?shù)?話，張衡會怎么想、怎么做呢？ 讀全文，說說你的感想。大家齊交流。 你想對小張衡說些什么嗎？ 讀讀想想 爺爺教了張衡哪些知識？聽了爺爺?shù)?讀全文，說說 請同學(xué)分別扮演張衡、爺爺和奶奶，分角色朗讀課文，也可以演一演。 請同學(xué)分別扮演張衡、爺爺和奶奶，分角色朗讀課文，也可 選一個天空晴朗但沒有月光的晚上，到空 曠的地方去觀察一下浩瀚的星空。找找北 斗星、北極星，然后用筆把它們的位置畫 下來。 課外收集一些關(guān)于宇宙、星空的文字或圖 片資料，在班上展示、

4、交流。 數(shù)星星的孩子ppt課件數(shù)星星的孩子ppt課件 選一個天空晴朗但沒有月光的晚上，到空 課外收集一些關(guān)于宇宙北極星和北斗七星數(shù)星星的孩子ppt課件數(shù)星星的孩子ppt課件北數(shù)星星的孩子ppt課件數(shù)星星的孩子ppt課件宇宙天體數(shù)星星的孩子ppt課件數(shù)星星的孩子ppt課件宇數(shù)星星的孩子ppt課件數(shù)星星的孩子ppt課件1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在

5、拖著生活向前邁進(jìn)似的?！比欢?，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。 3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4. 就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴大人民的自由。 5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段科技，也相應(yīng)的可以非

6、常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達(dá)一面，往往又是與時俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“中”就在于使統(tǒng)一體中的各個方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬別的事物同處于一個系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈?，使之各得其所，這就是“中”所涉及的重要方面。8.從人的實踐活動看，“萬物并育而不相害”則涉及不同的個體、團(tuán)體、民族、國家之間的共處、交往問題，它以承認(rèn)不同個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化為前提。個體的差異、不同社會領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過程中無法否認(rèn)的事實，如