2014考試試題 自然辯證法

1、華中科技大學2015自然辯證期末考試 三選二（每題50分）一、既然經驗事實不能證偽理論，那理論又是如何被證偽的？二、薛定諤在吠檀多哲學與現(xiàn)代科學思想中說：“當我們在知識的道路上前進的時候， 我們必須讓形而上學的無形之手從迷霧中伸出來指引我們，但同時有得保持警惕,”，形而上學 并不是知識大廈的一部分，而只是腳手架，但沒有這些腳手架，房子就造不下去”結合20 世紀以來的物質之謎和時空問題，談談你對這段話的理解。三、科學的思想和方法，有一個從理性轉向合理性的趨勢和過程，請具體論述這一趨勢和過 程，并作出自己的評價。首先分析什么是形而上學，古代解釋：“形而上學”一詞來源于希臘文，原意是“物理學之后。古

2、希臘哲學家 亞里士多德一生寫了許多著作，安德邏尼克在編纂時，把專講事物本質、神、靈魂、意志自 由等篇章歸類，放在研究事物具體形態(tài)變化的物理學后面，稱為物理學之后或后 物理學。我國易經系辭中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器” 一語。“形而上者” 與物理學之后意義切近，故我國把物理學之后或后物理學譯為“形而上學”。 在馬克思主義哲學產生以前，特別是在古代，“形而上學”乃泛指研究超出有形實體之外之 上）的抽象的學問，因此，在我國也有人把“形而上學”稱為玄學。狹義地說，“形而上學” 在古代就是哲學的別名。因此，至今西方仍然有人把經驗范圍以外的思想理論稱為形而上學。馬克思主義哲學中的解釋：形而上學就是

3、“用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世 界”（毛澤東選集第1卷第275頁）的世界觀、方法論的專用語。形而上學世界觀，把世 界上的一切事物都看成是互不聯(lián)系，靜止不動的。從物質之謎來看，中國古代的“五行說”認為，木、火、土、金、水是構成世界的 五種最基本的元素。古希臘哲學家泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特分別把水、火、原子等 物質元素看成是世界的本原。這種樸素的世界觀，試圖從物質世界本身來尋求世界的本原， 從總體上來說是正確的，在歷史發(fā)展中起過一定的積極作用。但是這種觀點不可避免的帶有 表面、直觀、樸素的性質。隨著近代科學的發(fā)展，產生了形而上學唯物主義的世界觀。物質 被看成是永恒的、不可滲透的、不可分

4、割的和無結構的“單位”原子，一切事物和現(xiàn)象 都是由它組合而成的。對物質的這種理解，同古代樸素唯物主義的物質觀相比較，有很大的 進步。它克服了古代唯物主義物質觀表面、直觀和自發(fā)的性質，但仍有很大的局限性。它把 原子的某些物理屬性（如廣延性、不可入性等）看成是物質唯一不變的根本屬性，認為原子是 不可分割的最小單位，這樣就把自然科學關于物質結構和屬性的學說同哲學物質概念混同起 來了。但是這種不可分割理論最終被認為是錯誤的。原子是可以繼續(xù)分割的，分割成原子核 和電子，原子核又可以繼續(xù)分為中子和質子，由此產生了量子力學。量子力學和相對論一起 被認為現(xiàn)代物理學的兩大基本支柱。一般從我們的認知角度來看，粒子

5、和波是不可能統(tǒng)一在一起的，是獨立的，是互斥的， 但是后來隨著研究，牛頓認為光是一種粒子，后來托馬斯等人發(fā)現(xiàn)光可以發(fā)生干涉和衍射現(xiàn) 象，最后麥克斯韋提出光是一種電磁波的設想，并得以證實。也許我們剛開始是使用形而上 學孤立片面的看待問題，但是我們將每一個片面綜合起來獲取就得到了我們科學的大廈。從時空問題來看，唯心主義從世界是由精神派生、世界統(tǒng)一于精神這一前提出發(fā)，主 張時間和空間是精神、觀念的產物。主觀唯心主義者如馬赫認為，時間和空間是“感覺系列 調整了的體系”，即人的觀念形式?？档轮鲝?，時間和空間是人類先天具有的感性直觀形式， 是經驗的整理手段，人們在認識過程中借助這些形式和手段去整理混亂的知覺

6、，才給予“現(xiàn) 象”以時間性和空間性。客觀唯心主義者如黑格爾則把時間和空間看作是“絕對觀念”發(fā)展 到一定階段的產物，“絕對觀念”轉化為自然界以后才出現(xiàn)空間，“絕對觀念”發(fā)展到人的精 神活動階段才有時間。舊唯物主義者如牛頓，雖肯定時間和空間的客觀性，但認為時間和空 間與運動著的物質是相脫離的，具有不受物質運動形態(tài)變化影響的不變的特性，是所謂“絕 對時間、空間”。這種認為時間和空間是脫離的觀點在現(xiàn)在看來是片面的。誠然，在宏觀低 速條件下，我們認為這個是正確的。但是事實已經證明時間和空間是統(tǒng)一的不可分割的。從 愛因斯坦的相對論講，當速度接近光速時，時間會變得幾乎靜止，空間會停滯，時空會發(fā)生扭曲。 因而

7、從物質之謎和時空問題來講，人類認知的發(fā)展都是從形而上學一步一步慢慢發(fā)展起來的， 形而上學的認知并不是知識，但是有了它，我們可以慢慢地建起我們的科學大廈。三、科學的思想和方法，有一個從理性轉向合理性的趨勢和過程，請具體論述這一趨勢和過 程，并作出自己的評價。總結性：“合理性”的概念來源于“理性”但又高于“理性”它是一種合乎揚棄傳統(tǒng)理性和非理性 的理性。從西方哲學的發(fā)展脈絡來看，先后經歷了本體論、認識論和價值論三個轉向；“合 理性”概念的歷史演變也相應的經歷了 “原初理性”“啟蒙理性”“近代理性”“非理性主義” 等幾個發(fā)展階段。從“理性”到“合理性”的轉變表征了當代西方哲學主題的轉換，具有重 要的

8、里程碑意義。西方哲學自誕生之日起，始終是一種理性的形而上學。從古希臘柏拉圖肇始，直到近代的黑 格爾將西方傳統(tǒng)理性主義推向了巔峰，理性意志是決定和支配萬物的“神秘力量” 19世紀 中葉以后，西方傳統(tǒng)理性觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)，非理性和反理性主義思潮的興起和泛濫， 將理性乃至哲學本身推向了一個危險的境地。要維持理性的地位，就要把它從絕對話和神秘 化的位置上拉下來，還其本來面目。合理性問題的凸顯不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)理性哲學和非理性主 義哲學的發(fā)展走向，更昭示著當代社會和歷史發(fā)展的必然趨勢。二、馬克思主義詞典解釋“形而上學”形而上學字體大中小與辯證法相對立的思維方法。形而上學一詞來源于希臘文，原意是物理學之

9、后。古 希臘哲學家亞里士多德一生寫了許多著作，安德邏尼克在編纂時，把專講事物本質、神、靈 魂、意志自由等篇章歸類，放在研究事物具體形態(tài)變化的物理學后面，稱為物理學之 后或后物理學。我國易經系辭中有形而上者謂之道，形而下者謂之器一語。形 而上者與物理學之后意義切近，故我國把物理學之后或后物理學譯為形而上 學。在馬克思主義哲學產生以前，特別是在古代，形而上學乃泛指研究超出有形實體之 外（之上）的抽象的學問，因此，在我國也有人把形而上學稱為玄學。狹義地說，形而上 學在古代就是哲學的別名。因此，至今西方仍然有人把經驗范圍以外的思想理論稱為形而 上學。馬克思主義哲學產生后，形而上學失去了以前的一些含義，

10、變成了用孤立的、靜止 的和片面的觀點去看世界（毛澤東選集第1卷第275頁）的世界觀、方法論的專用語。 形而上學世界觀，把世界上的一切事物都看成是互不聯(lián)系，靜止不動的。山河依舊，日月永 存，社會不變，思想不改。如果說事物有變化，也只不過是場所的變更，數(shù)量的增減，自身 的重復，根本沒有舊事物消亡和新事物的產生。事物的發(fā)展變化、增減與移動的根本原因， 不在事物的內部，而在事物的外部，是由于外力的推動。形而上學世界觀的根本點是否認事 物的普遍聯(lián)系，否認事物內部的矛盾性。在階級社會里，形而上學被統(tǒng)治階級廣為利用，得 到發(fā)展，并在一個很長的歷史時期里居于統(tǒng)治地位。十五世紀到十八世紀，隨著生產的發(fā)展， 自然

11、科學把統(tǒng)一的世界劃分為各個部分，把事物、現(xiàn)象加以分門別類的研究。這種研究較之 古代對世界籠統(tǒng)的直觀，無疑是前進了一大步，推動了科學的發(fā)展。但是，這種、先研究事 物，而后才能研究過程。必須先知道一個事物是什么，而后才能覺察這個事物中所發(fā)生的變 化（馬克思恩格斯全集第21卷第388頁），把事物從總體聯(lián)系中抽取來的研究方法， 使人們形成了不從整體、不從聯(lián)系、不從發(fā)展上去看事物的習慣。后來，培根洛克把這種 研究事物的方法加以系統(tǒng)化并移植到哲學上來，形成了人類認識史上特有的形而上學階段。 自然科學的發(fā)展，近代工業(yè)的出現(xiàn)，使人類認識邁出了決定性的一步，在哲學領域內也就敲 響了舊形而上學的喪鐘。形而上學作為

12、一種世界觀、方法論，作為對世界的總的看法是錯誤的，它歪曲了世界的 本質。但是，它作為人類認識長河中的一個發(fā)展階段是一個必經的過程。它否定了古代樸素 辯證法，這不僅標志著人類認識的巨大進步，而且它自身的發(fā)展又為唯物辯證法的產生創(chuàng)造 了條件。我們也應看到，形而上學對世界某個方面、領域，某種具體狀況的認識，也是正確 的，具有一定的真理性。恩格斯說： 形而上學的思維方式，雖然在相當廣泛的、各依對象 的性質而大小不同的領域中是正當?shù)?，甚至必要的（馬克思恩格斯選集第3卷第61頁）， 然而，超出家庭四壁，跨入廣闊的研究領域，立刻就暴露了反科學的性質。馬克思主義哲學 產生以后，形而上學遭到了致命的打擊，失去了

13、歷史的積極作用。形而上學是一種反科學的世界觀，在人們的思想中有著很大的影響?？傆行┤俗杂X不自 覺地孤立看問題，把事物看成是毫無聯(lián)系的東西，結果思想孤陋，工作單打一;靜止地看問 題，把事物看成是一成不變的東西，結果思想僵化，工作停滯；片面地肯定一切、否定一切， 把事物看成沒有矛盾的東西，結果思想片面，工作一刀切。我們工作中的失誤，解決問題中 的偏差，往往都是由形而上學的思想工作方法所致。唯物辯證法與形而上學的斗爭在階級社 會中是階級斗爭在世界觀上的表現(xiàn)，在無階級社會里，則是正確與錯誤、科學與謬誤斗爭在 世界觀上的反映。我們在四化建設中，努力學習唯物辯證法，克服形而上學，是我們少犯錯 誤，做好工作

14、的重要保證。 物質之迷之中國五行說五行學說體現(xiàn)的是一種哲學思想一一世界是由木、火、土、金、水五種最基本的物質構 成的，自然界各種事物和現(xiàn)象（包括人在內）的發(fā)展、變化，都是這五種不同屬性的物質不 斷運動和相互作用的結果。對比藏醫(yī)學的五材學說一一土、水、火、氣、空，這些基本上都 是當時生活中不必可少的物質。如果用它解釋藥物的生長會比較容易理解：木，指草木類的藥材，具有生發(fā)、調達的特 性；火一一炎熱、向上，為藥物生長提供熱能土；土，能夠長養(yǎng)、化育，為藥物生長提供土 壤；水，寒冷、向下，為藥物生長提供水分；金一一清靜、收殺，可以想象成收集藥材的金 屬器物；五行缺一不可，否則藥物就無法生長發(fā)育收集。五行

15、學說是典型的古代樸素唯物主 義和辯證法的體現(xiàn)。但五行學說的身世也是一個未解之謎，是哲學界、史學界和易學界一直 爭論不休的問題。五行學說最主要的兩大特征是五行的特性和五行之間的關系。五行是中國古代的一種物質觀，應用于哲學、中醫(yī)學、占卜等方面，如果將“陰陽學說” 比作是建筑物的根基，那么“五行學說”就是支撐整個建筑結構的框架。內經把五行學 說應用于醫(yī)學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫(yī)特有的理論體系， 起了重要的推動作用。馬克思主義詞典解釋物質觀物質觀字體大中小對物質的總的看法和根本的觀點。在哲學史上，各種不同哲學派別的物質觀是不同的。 唯物主義認為，物質是世界的本原，是第一性的

16、，它是任何人都不能加以創(chuàng)造和消滅的。唯 心主義認為，精神是世界的本原，先有精神后有物質，物質是精神的產物。在馬克思主義以 前的舊唯物主義中，首先產生了樸素的唯物主義世界觀。物質被理解為某一種和某幾種實物。 中國古代的五行說認為，木、火、土、金、水是構成世界的五種最基本的元素。古希臘哲 學家泰勒斯、赫拉克利特、德謨克利特分別把水、火、原子等物質元素看成是世界的本原。 這種樸素的世界觀，試圖從物質世界本身來尋求世界的本原，從總體上來說是正確的，在歷 史發(fā)展中起過一定的積極作用。但是這種觀點不可避免的帶有表面、直觀、樸素的性質。隨 著近代科學的發(fā)展，產生了形而上學唯物主義的世界觀。物質被看成是永恒的

17、、不可滲透的、 不可分割的和無結構的單位一一原子，一切事物和現(xiàn)象都是由它組合而成的。對物質的這 種理解，同古代樸素唯物主義的物質觀相比較，有很大的進步。它克服了古代唯物主義物質 觀表面、直觀和自發(fā)的性質，但仍有很大的局限性。它把原子的某些物理屬性（如廣延性、 不可入性等）看成是物質唯一不變的根本屬性，認為原子是不可分割的最小單位，這樣就把 自然科學關于物質結構和屬性的學說同哲學物質概念混同起來了。只有辯證唯物主義的物質 觀，才給物質以全新的解釋。它把物質理解為在我們的意識之外而獨立存在的客觀實在， 是事物和現(xiàn)象以及它們的性質和關系的全部總和?？陀^實在是物質的唯一特性。列寧說： 物質的唯一特性：

18、它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。（列寧選集第2卷第266 頁）科學的發(fā)展，完全證明了這種物質觀的正確性。它既克服了舊唯物主義物質觀的局限性， 又對物質的本質屬性作了哲學上的概括。馬克思主義哲學的物質觀，是指導我們認識世界和 改造世界的有力武器。時空觀字體大中小各派哲學對時間和空間的總的看法。唯心主義從世界是由精神派生、世界統(tǒng)一于精神這 一前提出發(fā)，主張時間和空間是精神、觀念的產物。主觀唯心主義者如馬赫認為，時間和空 間是感覺系列調整了的體系，即人的觀念形式?？档轮鲝垼瑫r間和空間是人類先天具有的 感性直觀形式，是經驗的整理手段，人們在認識過程中借助這些形式和手段去整理混亂的知 覺，才給予現(xiàn)

19、象以時間性和空間性。客觀唯心主義者如黑格爾則把時間和空間看作是絕 對觀念發(fā)展到一定階段的產物，絕對觀念轉化為自然界以后才出現(xiàn)空間，絕對觀念發(fā) 展到人的精神活動階段才有時間。舊唯物主義者如牛頓，雖肯定時間和空間的客觀性，但認 為時間和空間與運動著的物質是相脫離的，具有不受物質運動形態(tài)變化影響的不變的特性， 是所謂絕對時間、空間氣辯證唯物主義對時間和空間的觀點建立在科學的基礎上。它承認 物質是客觀實在，而時間和空間則是運動著的物質的存在形式，承認運動的物質與時間、空 間具有不可分割性。恩格斯指出： 物質的這兩種存在形式離開了物質，當然都是無，都是 只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。（馬克思恩格

20、斯選集第3卷第556頁）辯 證唯物主義還認為，時間和空間的客觀實在性是不變的絕對的，但時間、空間同物質運動的 變化相聯(lián)系，其具體形態(tài)、具體特性則是可變的、相對的;認為時間和空間作為物質的存在 形式是無限的，但每一具體事物存在的時間和空間又都是有限的。物質世界在時間和空間上 是無限與有限的辯證統(tǒng)一。過去我們總是認為時間和空間是獨立的，是分割的，牛頓理論體系的建立正是基于這一觀點。 當然這一觀點在宏觀低速的條件下是符合我們認知的，是正確的。但是隨著科學的發(fā)展，我 們知道時間和空間理性字體大中小一般指概念、判斷、推理等思維形式或思維活動。一些西方思想家常用的術語，它 指一種高級階段的認識能力。康德認

21、為，人借助于感性的先天形式（空間、時間）和知性的先 天形式（因果性、必然性等）整理感覺素材所獲得的科學知識，還只是對現(xiàn)象界的認識，而 人的認識能力卻要求超出現(xiàn)象界達到對、自在之物的認識，這種最高級的認識能力就是 理性。在康德看來，、自在之物是超經驗的，不屬于人的認識的范圍，因而不能運用知 性的純概念去認識它們，但是，當理性去探索現(xiàn)象背后的、自在之物時，又必須利用 這些 概念或范疇去認識它們，這樣，就不可避免地陷入自相矛盾，即 互相沖突或二 律背反。由此，康德得出結論： 理性也不可能認識、自在之物，、自在之物是不可知的。 黑格爾認為理性是最完全的認識能力，也是認識的高級階段。只有理性才能進行辯證的思維， 才能揭示事物的本質。他批判了康德割裂現(xiàn)象和自在之物的錯誤，指出這實際上是限制 了人的認識的可能性，貶低了理性的價值。但是，黑格爾把理性看作是第一性的，顛倒了客 觀世界同理性的關系。歸納與演繹的統(tǒng)一uniformity of inductionanddeduction字體大中小辯證邏輯的方法之一。歸納是從個別性的（或特殊性的）前提推出一般性的結論的方法， 演繹是從一般性的