詩經(jīng)關(guān)雎譯文

1、詩經(jīng)關(guān)雎譯國風(fēng)周南關(guān)雎詩經(jīng)中的第一首詩通常認(rèn)為是一首描寫男女戀愛的情歌。此詩在藝術(shù)上巧妙地采用了”的表現(xiàn)手法下面給大家整理了詩經(jīng)關(guān)雎譯文相關(guān)資料希望可以幫到 大家!詩經(jīng)關(guān)雎譯關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子， 是君子的好配偶。參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒 來睡去都想追求她。追求卻沒法得到，白天黑夜便總思念她。長長的思念喲，叫 人翻來覆去難睡下。參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏 起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲 起鐘鼓來取悅她。詩經(jīng)關(guān)雎的文及注釋關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，

2、左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。1 / 7求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。注釋關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩(j ji ： 一種水鳥名，即王鴡。洲：水中的陸地。窈窕(yo ti淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈窕幽美，喻女子儀表美。 淑，好，善良。好逑(o 好的配偶。逑，“仇的假借字，匹配。參差長短不齊的樣子荇(菜水草類植物圓葉細(xì) 莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱“君子努力追求“淑女”。流，義求”

3、，這里指 摘取。之：指荇菜。 寤寐 (w mi) ：醒和睡。指日夜。寤，醒覺。寐，入睡。又，馬瑞辰毛詩傳箋注通釋說： “寐，猶夢寐 ”也可通。思服：思念。服，想。 毛傳服，思之也?！庇圃?yu 悠哉意為“悠”就是長這句是說思念綿綿不斷。悠，感思。見爾釋詁郭璞注。哉，語氣助詞。悠2 / 7哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀。輾轉(zhuǎn)反側(cè)翻覆不能入眠輾字作展展轉(zhuǎn)反側(cè)。 反側(cè)，猶翻覆。琴瑟友之：彈琴鼓瑟來親近她。琴、瑟，皆弦樂器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。 這句說，用琴瑟來親近“淑女。芼(：擇取，挑選。鐘鼓樂之用鐘奏樂來使她快樂樂使動(dòng)用法使快 樂。詩經(jīng)關(guān)雎的析國風(fēng) 周南 關(guān)雎

4、這首短小的詩篇，在中國文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是詩經(jīng)的第一篇，而詩經(jīng)是中國文學(xué)最古老的典籍雖然從性質(zhì)上判斷一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學(xué)的歷史，首先遇到的就是關(guān)雎當(dāng)初編纂詩經(jīng)的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為關(guān)雎是隨便排 列在首位的語中多次提到詩(即詩經(jīng)但作出具體評(píng)價(jià)的作品只關(guān)篇之樂而不淫而不傷。在他看來現(xiàn)“中庸”之德的典范漢儒毛詩序又說風(fēng)之始也所以風(fēng)天下而正夫婦也故用之鄉(xiāng)人焉，3 / 7用之邦國焉 ”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完

5、善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)序作者認(rèn)為這方面具有典范意義， 所以才被列為風(fēng)之”。它可以用來感化天下，既適用“鄉(xiāng) 人”即普通百姓，也適用于“邦國”即統(tǒng)治階層。關(guān)雎的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫一個(gè) 君子 ”對(duì) “淑女追求他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱來覆去睡不著覺得到了“淑女”就很開心叫人奏起音樂來慶賀并以此讓“淑女”快樂作品中人物的身份十分清楚：君子”在詩經(jīng)的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱而且這位君子”家備琴瑟鐘鼓之樂是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏?。以前常把這詩解釋為“民間情歌，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛情詩這原來是一首婚禮上的歌曲是男方家庭贊美 新娘、祝頌婚姻美好

6、的經(jīng)國風(fēng)中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了僅當(dāng)作普通的歌曲來看待。 把關(guān)雎當(dāng)作婚禮上的歌來看，從窈窕淑女，君子好逑”，唱 到“琴瑟友之”“鐘樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當(dāng)然這首詩本身是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開口，古人更4 / 7是如此。娶個(gè)新娘回來，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了

7、頭即使單從詩的情緒結(jié)構(gòu)來說從見關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易 的東西，才特別可貴，特別讓人高興。這首詩可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿不是青年男女之問短暫的邂逅一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同。 其次它所寫的男女雙方乃“君子”和淑女”明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合“君子是兼有地位和德行雙重意義的而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這“君子“淑女的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩雖是寫男方對(duì)女方的追

8、求，但絲毫沒 有涉及雙方的直接接觸“淑女固然沒有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來“君子”的相思也只是獨(dú)自在那里輾轉(zhuǎn)反側(cè)”么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有 真實(shí)的頗為深厚的感情 這對(duì)情詩而言是很重要的 ，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過于激烈。以上種種特點(diǎn)恐怕確實(shí)同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)那種場5 / 7合要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度毛詩序則把它推 許為可 “天下而正夫 ”的德教材。這兩者視角有些不同， 但在根本上仍有一致之處。古之儒者重

9、視夫婦之德有其很深的道理在第一層意義上說，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定意義至為重大在第二層意 義上所謂“夫婦之德實(shí)際兼指有關(guān)男女問題的一切方面“飲食男女人之大欲存焉”禮記禮運(yùn)孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡 (當(dāng)然首先要有飯吃 )，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、 社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多子也曾感嘆吾未見好德如好色者。論語以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合也牽涉到時(shí)代條件的變化當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形關(guān)雎歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛情，所以儒6 / 7者覺得這是很好的典