古詩十九首課件

“五言之冠冕”

——《古詩十九首》“五言之冠冕”

——《古詩十九首》什么是《古詩十九首》？

組詩名。南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏“古詩”中選錄十九首編入《文選》，題為《古詩十九首》，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。其中八首《玉臺(tái)新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。現(xiàn)在一般認(rèn)為大抵出于東漢末年，然亦非一時(shí)一人之作。內(nèi)容多寫夫婦朋友間的離愁別緒和士人的彷徨失意，有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，在五言詩的發(fā)展上有重要地位。（《辭?！?999年版）什么是《古詩十九首》？組詩名。南朝梁蕭

《古詩十九首》是漢末一群無名詩人說創(chuàng)作的抒情短詩?！墩衙魑倪x·雜詩·古詩一十九首》題下注：“并云古詩，蓋不知作者”，釋之甚明。習(xí)慣上以句首標(biāo)題，依次為：《行行重行行》《青青河畔草》《青青陵上柏》《今日良宴會(huì)》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《回車駕言邁》《東城高且長(zhǎng)》《驅(qū)車上東門》《去者日以疏》《生年不滿百》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來》《明月何皎皎》《古詩十九首》是漢末一群無名詩人說創(chuàng)作的《古詩十九首》在中國(guó)詩史上的地位

明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。（《藝苑卮言·卷二》）陸時(shí)庸則云“（十九首）謂之風(fēng)余，謂之詩母”。（《古詩鏡·總論》）《古詩十九首》在中國(guó)詩史上的地位明王世所謂“風(fēng)余”：

《古詩十九首》與漢樂府一樣，繼承了《詩經(jīng)》以來“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，所以說它是“風(fēng)余”?！豆旁娛攀住放c漢樂府五言歌辭篇目多有重疊，如：古詩《生年不滿百》又作樂府《西門行》；詞句更多雷同，如古詩《孟冬寒氣至》有云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久別離”；而漢樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》則云：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚?！涎约硬惋?，下言長(zhǎng)相憶”?？梢姽旁姾蜆犯跐h世是二而一的關(guān)系，被采入樂即為樂府，未入樂或入樂后又失其調(diào)名則為古詩，故清人朱乾《樂府正義》說：“《古詩十九首》，古樂府也?！彼^“風(fēng)余”：《古詩十九首》與漢樂府一樣，繼承了所謂“詩母”：胡應(yīng)麟稱漢樂府“質(zhì)而不鄙，淺而能深”；古詩則“隨語成韻，隨韻成趣”，明謝榛稱之為“秀才說家常話”。鐘嶸：“驚心動(dòng)魄，一字千金。”所謂“詩母”：胡應(yīng)麟稱漢樂府“質(zhì)而不鄙，淺而能深”；《古詩十九首》在中國(guó)詩史上的地位

《古詩十九首》一身而兼有“風(fēng)余”與“詩母”這兩個(gè)特點(diǎn)，實(shí)際上說明了它在古典詩歌從前古至中古（以漢末建安年間為分界）的重大轉(zhuǎn)換中處于樞紐地位。劉勰：“實(shí)為五言之冠冕”《古詩十九首》在中國(guó)詩史上的地位《古詩十九首》一身而《古詩十九首》的藝術(shù)魅力渾成：盧照鄰“得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙”雖好，卻太逞才使氣。

有的詩以一字一句見長(zhǎng)，它的好處在于其中有某一個(gè)字或某一句寫得特別好（“詩眼”）。更好的詩卻渾然天成，根本看不出其中哪一個(gè)字是“眼”。如杜甫《羌村》“群雞正亂叫”?！豆旁娛攀住返乃囆g(shù)魅力渾成：《古詩十九首》的藝術(shù)魅力清方東樹《昭昧詹言》：“十九首須識(shí)其‘天衣無縫’處”。

胡應(yīng)麟:“蓄神奇于溫厚,寓感愴于和平;意愈淺愈深,詞愈近愈遠(yuǎn),篇不可句摘,句不可字求?！?《詩藪》)

《古詩十九首》的藝術(shù)魅力清方東樹《昭昧詹言》：“十九首須識(shí)其《古詩十九首》的藝術(shù)魅力2.蘊(yùn)藉：

引人產(chǎn)生自由聯(lián)想；人類感情的“基型”或“共相”：離別的感情、失意的感情、憂慮人生無常的感情。如《今日良宴會(huì)》：“何不策高足，先據(jù)要路津?！?/p>

《青青河畔草》：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！薄豆旁娛攀住返乃囆g(shù)魅力2.蘊(yùn)藉：晚清陳祚明《采菽堂古詩選》評(píng)《古詩十九首》：

“十九首”所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰不感慨?人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離?以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。晚清陳祚明《采菽堂古詩選》評(píng)《古詩十九首》：

但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推“十九首”以為至極。言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬萬不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄之矣，必曰亮不棄也；見無期矣，必曰終相見也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”善言情，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之，故言不盡而情則無不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴，乃其經(jīng)營(yíng)慘淡，則莫能尋之矣。但人人有情而不能言，即能言而言不能集評(píng)：劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

明代學(xué)者胡應(yīng)麟《詩藪》：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動(dòng)天地”。鐘嶸《詩品》：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。

“物”，物象。把內(nèi)心千回百轉(zhuǎn)的感情借外在的物象表達(dá)出來。在中國(guó)詩歌傳統(tǒng)里，這屬于“比”和“興”的方法。

把內(nèi)心的情意直接而且深刻地表達(dá)出來，這屬于“賦”的方法?！芭d象”代表了心與物之間復(fù)雜的關(guān)系，既包括由心及物的“比”，也包括由物及心的“興”。

集評(píng)：劉勰《文心雕龍·明詩》：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)行行重行行行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。行行重行行，與君生別離。行行重行行，與君生別離。

是一個(gè)男子的口吻還是一個(gè)女子的口吻?是一個(gè)行者的口吻還是一個(gè)留者的口吻?

行行重行行：首先，這五個(gè)字里有四個(gè)字是重復(fù)的；其次，這五個(gè)字全是陽平聲，讀起來形成一種往而不返的聲音，一種把兩個(gè)人越拉越遠(yuǎn)的力量。生別離：“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”；

或是“硬生生”的別離？行行重行行，與君生別離。是一個(gè)男子的口吻還是一個(gè)女子的口吻

相去萬余里，各在天一涯。說的是已經(jīng)走了一段時(shí)間之后的事情。這就是十九首之往復(fù)纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來進(jìn)行一個(gè)反思。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。

《詩經(jīng)·蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。”“道路阻且長(zhǎng)”既可能是高山大河的自然界的險(xiǎn)阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險(xiǎn)阻。

相去萬余里，各在天一涯。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。這是“比興”的方法。李善的《文選注》引《韓詩外傳》說：“詩云‘代馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢’，皆不忘本之謂也。”《吳越春秋》的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類相求的意思。隋樹森引紀(jì)昀所說的“此以一南一北申足‘各在天一涯’意，以起下相去之遠(yuǎn)”。多種聯(lián)想的可能性混合在一起，即是微妙之處。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。這是“比興”的方法。

從“行行重行行”到“越鳥巢南枝”是一個(gè)段落，前邊都是平聲韻，接下來從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來說，經(jīng)過“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”這么一個(gè)想像的飛揚(yáng)回蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無法改變的現(xiàn)實(shí)之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。

從“行行重行行”到“越鳥巢南枝”是一個(gè)段相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。

由“相去萬余里”到“相去日已遠(yuǎn)”，進(jìn)一步用時(shí)間去乘空間，所得數(shù)字就更是無窮無盡了。

由“日已遠(yuǎn)”到“日已緩”，又使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無窮無盡的。

柳永：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”

相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。由“相去萬余里”浮云蔽白日，游子不顧反。張玉谷《古詩十九首賞析》說，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧反，點(diǎn)出負(fù)心”。饒學(xué)斌的《月午樓古詩十九首詳解》說：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也。”李善《文選注》引陸賈《新語》說：“邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月?！备≡票伟兹?，游子不顧反。張玉谷《古詩十九首賞析》說，“浮云蔽思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。棄捐=被拋棄：漢樂府《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！睏壘瑁轿饛?fù)道？思君令人老，歲月忽已晚。

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。棄捐=被拋努力加餐飯：勸人？自勸？張玉谷《古詩十九首賞析》：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強(qiáng)飯收住，何等忠厚?！?/p>

姜任惰《古詩十九首釋》：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏語：“人知以此勸人此并以之自勸?！睆埜豆旁娛攀捉狻罚骸扒遗硬停鼛琢舻妙伾约剿諘?huì)面也，其孤忠拳拳如此?！?/p>

努力加餐飯：勸人？自勸？張玉谷《古詩十九首賞析》：“以不恨己青青河畔草青青河畔草

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅青青河畔草，郁郁園中柳。唐·王昌齡《閨怨》閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。青青河畔草，郁郁園中柳。唐·王昌齡《閨怨》盈盈樓上女，

皎皎當(dāng)窗牖。

樓外景色如此美好，樓上女子也是如此美好。“窗牖”，將這兩種生命的美好驀然之間打成了一片。

盈盈樓上女，

皎皎當(dāng)窗牖。樓外景色如此美娥娥紅粉妝，纖纖出素手。女子把自己打扮得如此美麗，暗示了她的心中對(duì)感情的追求?！坝?、“皎皎”、“娥娥”等詞語，所表現(xiàn)的都是一種向外散發(fā)的、被大家看到的美麗和光采。尤其是“纖纖出素手”的“出”字，更是隱約含有一種不甘寂寞的暗示。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。女子把自己打扮得如此美麗，暗示了她的昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。

蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

這首詩僅僅是寫一個(gè)倡家女心中的矛盾掙扎嗎?

“難獨(dú)守”三字，實(shí)在是寫盡了千古以來人性的軟弱，寫盡了千古以來人生所需要經(jīng)受的考驗(yàn)。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。