陶行知生活教育理論及其現(xiàn)代價值

----行知生教育理論及現(xiàn)代價行知(1891一，名文溶，后改名為知行、行知，歙縣人。是中國近代史上一位偉大的人民教育家,“堪稱中國代教育史上的‘一代巨人生力于中國的教育事業(yè)創(chuàng)曉莊師學(xué)”創(chuàng)“小先生制”,提“教育救國下”等，他從中國國情出發(fā)立于人類社會的歷史發(fā)展，批判地繼承了中外歷史上先進的教育學(xué),提出了徹底改革中國舊傳統(tǒng)教育的口號不斷探索和實踐中創(chuàng)立了嶄新的教育學(xué)說—生教育理論知調(diào)“整個的生活需要整個的教育，明確了生活教育的具體任務(wù)是爭取民族解放大解放，爭取國家富強人民生活幸福極主生活教育以人民大眾生活的一切需要為歸依，參加到人民政治、經(jīng)濟、生活的各個方面中去活教育理論”以其鮮明的中國特色在國教育發(fā)展史上留下了光輝的一頁即教育學(xué)”和“教學(xué)做合一”的理論是知教育思想的核心和精華。行知的生活教育理,不僅在近代中國對批判封建傳統(tǒng)教育和“儀型他國”的“洋八股”起到了積極作,促了我國教育事業(yè)的發(fā),而且在今天對推動我國的教育改,設(shè)有中國特色的社會主義教育體系也有重大的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。一生教的義行知認為，教育這個社會現(xiàn)象起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育做心的教育是死的教育有活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校有活做中心的本是死的書本化的人過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育認現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的生活。此，現(xiàn)代化的人必須受健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。二生教的標行知的生活教育所追求的目標在于“教人求真，學(xué)做真人年知在給大埔百侯中學(xué)所作的校歌中寫“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人調(diào)“育是教人做人，教人做好人，做好國民的意思求學(xué)校和教師要“教會學(xué)生學(xué)習，教會學(xué)生生活，教會學(xué)生做人就是要培養(yǎng)能發(fā)明工具、制造工具、運用工具、善于改造社會和征服自然的人才。三生教的行知的生活教育理論容極為廣泛，幼兒教育、成人教育、終身教育、社會教育等等,幾涉及了教育的一切領(lǐng)域其本則主要“生活即教育校教做合一”三個方面。、生即育“生活即教育”是行知生活教育理論的核心思想。-總結(jié)資料

----什么是“生活即教育”？行知先生指“從定義上,活教育是給生活以教育用生活來教育為活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上,是生活決定教育。從效用上說,教育要通過生活才能發(fā)出量而成為真正的教育育生活所原有,生活所自營生所必需的教育育的根意義是生活的變,活無時不變即活無時不含有教育的意義生教育是人類會原來就有,那,活便是教育由可見生即教育”主包涵了以下幾層意:一是,有活就有教育,生活本身有教育的意,具教育的作,生本身就是一種特殊的教育。行知認為“教育是從生活中得來的”二，是生活教育是人類社會原來就有,有人類生活產(chǎn)生便有生活教育生教育隨著人類生活變化而變化生俱，與生同去，出世便是破蒙，進棺材才算畢業(yè)三，是生活是教育的中心與育是同一過程的,育必須與生活相聯(lián)系、相一致，教育必須圍繞生活來進行以足生活向前、向上發(fā)展的需;四是活教育”是終身教是與人共始終的教育。這是要求教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活服務(wù)，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為實現(xiàn)理想生活而奮斗，不斷改進現(xiàn)實生活，使生活不斷向前向上?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育五是，生活決定教育，教育的產(chǎn)生離不開生活的需教育的目的、容、原則和方法都是隨著社會經(jīng)濟政治生活的變化而變化，生活決定教育的目的和,決教育的方針和政,決定教育的方法和手段是大眾惟一的教育即是教育好生活即是好教,是壞生活即是壞教育;是目的的生活,即有目的的教育;無的的生活即是無目的的教育過來“的是少爺生,然天天讀勞動的書不算是受著勞動教育過是迷信生活雖天聽科學(xué)的演講不是著科學(xué)教育是“什么生活便受什么教育六是，生活需要教育，教育對生活具有促進作用，教育改造或改進人的生活。同時，教育通過經(jīng)驗、文化的傳,從而足人類生活的需要。行知認教育所追求的是高尚的生,完全的生活精上的生活連不斷的生活知把教育看成是人的生,即活過程是受教育的過程人一生應(yīng)該在不斷教育中延續(xù)和發(fā)展。同,育又是人的生活所必需的。教育的根本目的在于建構(gòu)人的完滿高尚的生,即現(xiàn)人生的價值。也就是,教是生活原本應(yīng)有的東西是生原有的不外加在生活之上的東,教育與生活本來就是不可分割的。行知又指出教并不只是消極地應(yīng)生,又反作用于生,選擇和改造生活即不斷地通過行動實踐去發(fā)展理論以導(dǎo)人民大眾的整個生活向著更高的境界前進,使們在進步的生活中受到進步的教育。、社即?！吧鐣磳W(xué)?！笔巧罱逃碚摰挠忠粋€重要命題。在行知先生看來,自人類以,果從大眾的立場上來,社是大眾唯一的學(xué),生-總結(jié)資料

----是大眾唯一的教,他以人民大眾的生活場所為教育場讓整個社會都成為人民大眾的學(xué)校。強調(diào)的是擴大學(xué)校的教育圍、對象和學(xué)習,讓民大眾都有受教育的機,要生活作為學(xué)校的中心容反脫離社會生活在的“死學(xué)校,不是主取消學(xué)校。凡是生活的場所，都是教育的場所人以，社會即是學(xué)校社會這所大學(xué)校里，人人可以做先生，人人可以做同學(xué)，人人可以做學(xué)生，隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本與生俱來、與生同去。出世便是破,進棺村才算畢業(yè)之以不承,是為他們有特殊的學(xué)校給他們的子弟受特殊的教育對大眾來說,“處是生活,即處是教育;整個的社會是生活場所亦教育之場所以社是大眾惟一的學(xué),大必須承認它“運用他來增加自己的智識增自己的力,加自己的信仰行知還指出:“‘學(xué)校即社會’的主,學(xué)里面的東西太少而在“以青天為,為底二八宿為墻”的社會學(xué)校,教育的材,育的方法教育的工具教的環(huán)境都以大大增加,學(xué)生、先生也可以更起來”這是要求學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響主把教育的圍推廣全部的社會生活中去整個社會當作學(xué)校把際生活當作教材，使教育更好地為社會政治經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)。這,社會即學(xué)校”的理論便把個人受教育的時限延展到個人的終身。、教做一“教學(xué)做合一”是行知生活教育原理的方法,他“行動是老子、知識是兒子、創(chuàng)造是子的哲學(xué)思想在教育中的發(fā)展是生活與教育關(guān)系的進一步說,“生活即教育會即學(xué)?！崩碚摰膶嵤┰瓌t。它包含以下三層含:一是對教學(xué)法的界定。概括地,就是就“教人者先教已,“明者后明人”,只無論在先“教己”后“明人,還“己明”再去“明人,必須通過“做”來實現(xiàn)。事如何做便如何教如學(xué)便如何做教根據(jù)學(xué)法、學(xué)法根據(jù)做法；凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教法、學(xué)法、做法是應(yīng)當合一的件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)?！啊笔墙讨?是學(xué)的中,“在做上用功夫教不成為,學(xué)不成為學(xué)先者在做上,行后知者在做上;共共學(xué)共才是真正的生活教育。二是生活法的說明。行知指,教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說即是教育現(xiàn)象之說明。在生活里對說是做對之長進說是對人之影響說是教做是一種生活之三方面,而不是三個各不相謀的過程生法的說明包含了兩層意:其一是生活教育的特質(zhì)所規(guī)定生中所有之事只一經(jīng)“做”,么“做”者本人就是學(xué),而他人而言,因使他學(xué)會如何“做,所以是教于是有生活就有教育了。其,就這種教育的師生即先生與學(xué)生的角色關(guān)系而言,強調(diào)了“在上教的是先生,在上學(xué)的是學(xué)生”,那,誰握了“做,誰就是先生從先生對學(xué)生的關(guān)系,便是從學(xué)生對先生的關(guān)系說做是學(xué)生拿做來教乃真教學(xué)拿做來,乃實學(xué)。不在做上用工教不成,學(xué)不成學(xué)-總結(jié)資料

----三是“真知識”的源泉。在行知看間的知識有真、偽之分。所謂真知是經(jīng)驗里發(fā)芽抽條開花結(jié)果的真知灼是由思想與行動結(jié)合而產(chǎn)生的知識,它的根是“要在經(jīng)驗里的謂偽知,往是拿著“讀書”兩個字做護身,不是從經(jīng)驗里發(fā)生出來的知識但是,行知還認為“的最高境界就是創(chuàng)新童都有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力“童的創(chuàng)造力是千千萬萬祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)斗爭所獲得而傳下來之才能之精華學(xué)生學(xué)習的基本自由還給學(xué)生把生的創(chuàng)造力解放出解放他的頭,使能想“解放他的雙手,使他能干”“放他的眼睛使能看他的使他能談”“放他的空間使他能到大自然大社會里去取更豐富的學(xué)問的時不把他的功課表填滿不迫他趕考,不家長聯(lián)合起來在功課夾攻,要他一些空閑時,消所,并學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué),干一點他自己高興的事情有這,能使教學(xué)達到“創(chuàng)新”這一境界。四生教的代值行知的“生活教育理論”以人的需要為出發(fā),強通過人的創(chuàng)造性勞動達到提高人的物質(zhì)生活和精神生活的目的,它倡全社會應(yīng)成為一個大學(xué)校,在這個學(xué)校里,人可以受教育人不斷求上進這是他用生精力去從事和提倡的大眾的、普及的教育。行知“生活教育理論”打破了傳統(tǒng)教育只注重讀書不注重德育、體不注重社會實踐的規(guī),力求使人的德、智、體、美、勞都能得到充分發(fā)展和提培養(yǎng)和造就具有實踐能力,具有創(chuàng)造精神的能適應(yīng)社會發(fā)展的人才。這與我們現(xiàn)代教育理論是一脈相承的。因,行的生活教育理論不僅具有重要的理論意義而具有深遠的現(xiàn)代價值。、對我全普教，高民素具重的實價行知在1934年的《普及運動小史》中指:這幾年來我有時提倡平民教,有時提倡鄉(xiāng)村教,有提倡勞苦大眾教,知道的人以為我見異思喜歡翻新花,其我心中有一個中心問題這題便是如何教育得到普如何使沒有機會受到教育的人可以得到需要的教育知終把普及教育與提高全民族素質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。目前我國已基本實現(xiàn)普及九年制義務(wù)教,但仍有占總口15%的貧困地區(qū)尚未到達個目標。由于我國正處在社會主義初級階段普教育將面臨許多困尤其在農(nóng)村更是難點。行知的普及教育思想和方法可供人們借鑒。例,鼓優(yōu)青年教師到缺少師資的農(nóng)村與邊遠地區(qū)“支教,鼓“科學(xué)下嫁鄉(xiāng)”等思想。行知認為青年教師下鄉(xiāng)教,方面可以增強為人民、為大眾的服務(wù)意識支鄉(xiāng)村教育,另方面教師可以從具體的教學(xué)實踐中獲得豐富的知識和經(jīng),開闊眼界增才干又,依靠會力量辦,“條腿走路的辦學(xué)方針以決教育資金的短缺等問題。通過借鑒行知的普及教育思,我認為一定要通過大力開展普及教,努力開發(fā)我國的人才資,以盡快高全民族的素質(zhì)。、對教理研的實值行知的生活教育理論是在我國教育實踐的沃土中產(chǎn)生、形成的。同，生活教育理論-總結(jié)資料

----在指導(dǎo)生活教育實踐的進程中也逐步得到充實、完善和發(fā)展。因，在建設(shè)有中國特色的社會主義教育理論體系的過程中們應(yīng)該學(xué)習行知首先在教育改革的實踐中去創(chuàng)造教育理論，發(fā)展教育理論，教理論工作者應(yīng)該樹立為教育改革的實踐服務(wù)的意識，投身實踐，在實踐中創(chuàng)造理論。其次，教育理論研究必須從我國國情出發(fā)，具有中華民族的特色，要求教育理論工作者要以行知為榜樣，切記我國國情，建立起中國式的社會主義教育理論，并且使這一理論能夠推動我國的教育實踐次教育理論的研究應(yīng)注意吸收國外的教育成果我歷代優(yōu)秀教育家的思想和經(jīng)驗造性的把這些理論和經(jīng)驗融入教育實踐中，指導(dǎo)實踐。、為立會義大育提了實值行知生活教育的理論精髓是開放的大教育富有現(xiàn)學(xué)習化社會味的大教育觀,目前人類歷史已進入21世,個世界將從工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn),進入一個高度發(fā)達的信息時代我的改革開放也將一步發(fā)展。社會經(jīng)濟的急劇變,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和綜合化趨勢的加強使教育與生活、學(xué)校與社會之間的關(guān)系愈來愈密切。學(xué)習社會化、終身教育已成為一種重要的教育思潮、現(xiàn)代教育的標志。封閉、僵化的教育管理模式,“一技之長”的專業(yè)化教育一勞永逸”的一次性學(xué)校教育已不能適應(yīng)社會發(fā)展的要求乏開拓精神和開放性思維的人才已不能適應(yīng)我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要。所,我要認真學(xué)習行知“生活即教育即校的理論,領(lǐng)其“活到,到老、進步到老”的思想涵,樹立社會主義的大教育觀,把校里的一切教育教學(xué)活動,延到大社會乃至大自然中去,使學(xué)校與社會、教育與生活緊密結(jié),以養(yǎng)出真正適應(yīng)社會發(fā)展需要的各種建設(shè)人才。使教育更大、更好地為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)。如今在社會主義市場經(jīng)濟條件下，大改革、大開放呼喚大教育，因此，在深化教育教學(xué)改革中，教師要引導(dǎo)學(xué)生走出封閉式的小課堂，走進大自然、大社會極入到新的生活中社會為課堂萬物為宗師學(xué)和社會打成一片，樹立新型的教育觀實全民全會的大教育認真探討小課堂與大社會的關(guān)系小課堂更好地為大社會服務(wù)，促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。、對國前教教改具重的實值行知的生活教育理論中關(guān)于生活即教育會學(xué)校學(xué)做合一的三大主包容著教育目標教途徑和教育方法的革理念于當前的教育改革具有十分重要的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在一，在教育目標上首先是倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力學(xué)生的創(chuàng)新意識和實踐能力培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研和積探索的精神正是行知生活即教育的思想的體現(xiàn)次是倡導(dǎo)實施終身教育，讓學(xué)生學(xué)會怎么學(xué)習得不斷學(xué)習不斷充實自己，進一步拓寬視野，拓寬學(xué)習領(lǐng)域，才能跟上時代節(jié)奏。二是，在教育途徑上，行知的社會即學(xué)校的思想為我國教育途徑的多樣化指明了方向先是注重社會實踐活動讓學(xué)生多參加集體社會時間活動其次是加強書本知識與會生產(chǎn)活實際的聯(lián)系再次是正確認識社會教育的重要性。三是在教學(xué)方法上，行知的“教學(xué)做合一”的主為當今課程改革指明了方向。行知主-總結(jié)資料

----“活的教育理念目進行的育改革在課程編制中就很好的貫徹了這一理念了新教材加強了探究式學(xué)習和動手實踐能力的培,服了“知識中心”的片面傾,各新教材最一致、最突出的一個共同新特點是強調(diào)探究式學(xué)可以說是這次課程改革最大的亮點之一也課程改革最難的新探索。探究式學(xué)習的問題是一個比較復(fù)雜的新事,大家都在探索之中。需要進一步探討的問題很,愿在行知的“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想指引,深入研究和逐步完,從而少走彎路。、對實創(chuàng)教，育新才有大現(xiàn)價行知是我國最早提出“創(chuàng)造教育”的人民教育,早在40年代行就發(fā)表了《創(chuàng)造宣言》,提出了“創(chuàng)造的兒童教育和“解放兒童的創(chuàng)造力”這樣的目標。不僅從理論上深刻地闡述了創(chuàng)新對國家發(fā)展的重大意,而且提出了解放兒童的頭腦、雙手和,解放兒童的眼睛、時間和空間這樣具體的方,進了創(chuàng)造教育的實踐。他的創(chuàng)造教育就是主把行和知、手和腦統(tǒng)一起來培學(xué)生“獨出心裁”的能力。因而行知認為“行動”是中國教育的開,“創(chuàng)造是中國教育的完成在行知一生的教育生涯,始終堅持創(chuàng)造精神早在1918年行知在《世界教育新思潮》上發(fā)表的《第一流的教育家》一文中就提,要就“敢探未發(fā)明的新理未開化的邊疆的第一流教育家。當,國正處在知識經(jīng)濟已現(xiàn)端,科學(xué)技術(shù)突飛猛進綜國力競爭日趨激烈的時時代對勞動者的素質(zhì)提出了更高的要求，因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是當前教育教學(xué)改革的一項緊迫的任務(wù)。指:“創(chuàng)新是一個民族的靈魂是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力教育將面臨新的要求和挑戰(zhàn)此實創(chuàng)造教育的意義日益重大而完成這一極具挑戰(zhàn)性的歷史任行知提出的創(chuàng)造教育的原則和方法便是我們極為寶貴的財富。根據(jù)行知的思,行“創(chuàng)造教育”培創(chuàng)新人才要注意以下幾點:保和發(fā)展學(xué)生的想象力(2)鼓學(xué)生提問、質(zhì)疑鼓學(xué)獨出心裁(4)開實驗園地培學(xué)生實踐能力。育教學(xué)要堅持理論聯(lián)系實際的原,要學(xué)生在豐富的社會實踐中學(xué)會“手腦雙揮盟”以達到創(chuàng)造教育的目的。、對代區(qū)育現(xiàn)價社區(qū)教育可以認為