馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案

馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬克思主義哲學(xué)作業(yè)答案版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：1.一、客觀題（每題2分，共40分）1、我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（A）。

A、使人們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義

B、為了掌握一門生產(chǎn)知識(shí)

C、為了認(rèn)識(shí)科學(xué)之科學(xué)

D、使人們一勞永逸2、凡運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是指（ACD）。

A、一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體

B、萬(wàn)物都在概念中運(yùn)動(dòng)

C、沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹精神運(yùn)動(dòng)

D、離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的

E、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)3、“城門失火，殃及池魚”說(shuō)明（A）。

A、任何事物和現(xiàn)象都是彼此聯(lián)系的

B、任何事物和現(xiàn)象都是彼此孤立的

C、任何事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是主觀隨意的

D、事物之間是互不影響的4、設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)觀點(diǎn)是（B）。

A、主觀唯心主義

B、樸素唯物主義

C、形而上學(xué)唯物主義

D、不可知主義5、有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)：“可以。”隨后就叫他趴在地上，然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人卻被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。醫(yī)生爭(zhēng)辯說(shuō)：“我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人。”這笑話（BCD）。

A、是對(duì)醫(yī)生的不敬

B、深刻地譏諷了形而上學(xué)的思想方法

C、說(shuō)明形而上學(xué)思想違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律性

D、形而上學(xué)必然導(dǎo)致唯心主義

E、說(shuō)明古代的醫(yī)生不會(huì)看病6、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（C）。

A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

B、質(zhì)量互變規(guī)律

C、否定之否定規(guī)律

D、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理7、抓中心環(huán)節(jié)帶動(dòng)其他，用抓重點(diǎn)推動(dòng)全盤的工作方法是根據(jù)（C）。

A、矛盾普遍性的原理

B、矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系原理

C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互關(guān)系原理

D、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及相互關(guān)系原理8、分析形勢(shì)的好與壞的方法論根據(jù)是（C）。

A、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系的原理

B、矛盾普遍性和特殊及其相互關(guān)系的原理

C、矛盾主要方面和次要方面及其相互關(guān)系的原理

D、主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系的原理9、事物發(fā)展的周期性是指（CD）。

A、事物又回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)

B、在原來(lái)的基礎(chǔ)上作周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

C、事物仿佛回復(fù)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，但這是在更高階段上的回復(fù)

D、經(jīng)過(guò)兩次否定，事物發(fā)展到更高階段

E、在外力推動(dòng)下，事物作機(jī)械運(yùn)動(dòng)10、規(guī)律的客觀性表現(xiàn)在（ACDE）。

A、不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B、能夠在思維中實(shí)現(xiàn)它

C、不能被消滅和創(chuàng)造

D、能夠認(rèn)識(shí)和利用它

E、違背了它就要受到懲罰11、實(shí)踐是指（C）。

A、人們主觀的活動(dòng)

B、人們的一切運(yùn)動(dòng)

C、人們改造、保護(hù)和恢復(fù)客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)

D、人們適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)12、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）。

A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要和目的

B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能

C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

E、實(shí)踐由認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的13、辯證唯物主義認(rèn)為，時(shí)間和空間是（A）。

A、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的唯一屬性

B、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識(shí)材料的主觀工具

D、感覺系列調(diào)整了的體系14、樸素唯物主義的物質(zhì)觀認(rèn)為（ABD）。

A、世界的本原是金、木、水、火、土

B、世界的本原是氣

C、世界的本原是存在

D、世界的本原是原子

E、世界的本原是無(wú)15、唯物辯證法所理解的聯(lián)系是指（D）。

A、各種事物和現(xiàn)象之間沒有確定的界限，一切都是“亦此亦彼”

B、每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相區(qū)別

C、相互區(qū)別的事物和現(xiàn)象彼此都是孤立的

D、一切事物和現(xiàn)象都處于相互影響、相互作用和相互制約之中16、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑被稱為社會(huì)基本矛盾，（A）。

A、是因?yàn)樗鼈冐灤┱麄€(gè)人類社會(huì)的始終

B、它們互相配合

C、它們相互滲透

D、它們互相決定17、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，因?yàn)椋ˋBCD）。

A、生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和根本標(biāo)志

B、生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者C、生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌

D、生產(chǎn)方式的變化決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化和社會(huì)形態(tài)的更替

E、生產(chǎn)方式?jīng)Q定自然界的變遷18、智能化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者完全是（A）。

A、腦力勞動(dòng)者

B、群體勞動(dòng)者

C、體力勞動(dòng)者

D、個(gè)體勞動(dòng)者19、人的全面發(fā)展是指：（B）。

A、整個(gè)人類都得到全面發(fā)展

B、人的各方面素質(zhì)和潛能的普遍提高和充分發(fā)展

C、內(nèi)部和外部都得到全面發(fā)展

D、物質(zhì)利益得到全面提高

E、產(chǎn)品分配更加全面20、度的含義可以分述如下（ABCD）。

A、事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限

B、由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)

C、事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體

D、兩個(gè)臨界點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間

E、事物質(zhì)的活動(dòng)范圍二、主觀題（每題6分，共60分）1、哲學(xué)為什么能給人以智慧？答；哲學(xué)作為一種特殊的的思維方式，具有高度的抽象性和概括性，是對(duì)人處理和駕馭外部生活世界的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)成果進(jìn)行反思，總結(jié)與概括。可見哲學(xué)是愛智慧，是研究智慧，追求智慧的學(xué)問(wèn)，是使人聰明的學(xué)問(wèn)，學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)可以使人獲得更多智慧。可以使人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步聰明起來(lái)。哲學(xué)能給人以智慧，哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)是自然知識(shí)，社會(huì)知識(shí)和思維方式的概括和總結(jié)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)不是具體的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，生產(chǎn)知識(shí)，是一種大智慧，大學(xué)問(wèn)，懂的了哲學(xué)道理，就抓住了事物的根本，抓住了事物根本，在分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的時(shí)候，當(dāng)然就顯得更加聰明。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是什么？

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)已經(jīng)由“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”。地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)和有機(jī)化學(xué)等一大批說(shuō)明自然界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，紛紛建立和發(fā)展起來(lái)，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍世界成為可能，因而，從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示了自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。3、如何理解“群眾是歷史的創(chuàng)造者”答；一；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和先進(jìn)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，二；人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉決定力量三；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和制度創(chuàng)新的4、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化給了我們什么啟示？答；一；“實(shí)事求事”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的方法論二；“結(jié)合”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的關(guān)鍵三“信仰”是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的結(jié)果5、如何正確把握“對(duì)立統(tǒng)一”答；對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性，趨勢(shì)，又叫斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引，相互連接的屬性，趨勢(shì)，又叫“同一性”它有兩種情形，矛盾的第一種情形，矛盾雙方在一定情形下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。統(tǒng)一的第二種情形，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化?？傊畬?duì)立和統(tǒng)一是不可分割的，對(duì)立是統(tǒng)一中的對(duì)立，統(tǒng)一是對(duì)立面的統(tǒng)一6、根據(jù)唯物史觀，社會(huì)基本規(guī)律有哪些？答；按照唯物史觀點(diǎn)，它由社會(huì)基本矛盾來(lái)決定的。社會(huì)基本矛盾有兩對(duì)；一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對(duì)矛盾貫穿人類社會(huì)發(fā)展的始終，因此叫做社會(huì)的基本矛盾。人類社會(huì)的每個(gè)階段，從原來(lái)社會(huì)一直到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，都貫穿著這兩對(duì)基本矛盾，由于這兩對(duì)基本矛盾的作用，也產(chǎn)生了兩條社會(huì)發(fā)展規(guī)律7、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果有哪些？答一；毛澤東哲學(xué)思想舉要二；鄧小平哲學(xué)思想概述三；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系張的其他哲學(xué)思想8、簡(jiǎn)述矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。答；矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串與一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物。即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共同的道理，古今中外，概莫能外。所以它共性，是絕對(duì)性。然而這種共性。即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性。還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥?。所以造成了共性。一切個(gè)性都市有條件地存在的。所以是相對(duì)的。這是一個(gè)共性。9、聯(lián)系實(shí)際談?wù)劊毫袑幍奈镔|(zhì)定義是否過(guò)時(shí)了？

我們認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)正在不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展辯證唯物主義的物質(zhì)學(xué)說(shuō)，但是，列寧的物質(zhì)定義的基本觀點(diǎn)沒有過(guò)時(shí)，也不會(huì)過(guò)時(shí)。因?yàn)檫@一切都沒有改變物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”的科學(xué)結(jié)論，而是進(jìn)一步證明了這一結(jié)論的科學(xué)性⑴現(xiàn)代自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)了物質(zhì)的分子及原子結(jié)構(gòu)之后，又發(fā)現(xiàn)了原子核是由質(zhì)子和中子組成，強(qiáng)子和核子以下層次是夸克粒子（我國(guó)稱為層子），還發(fā)現(xiàn)了二百多種微觀粒子，在的研究前沿是探索輕子和夸克粒子以下層次的問(wèn)題。盡管物質(zhì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次千差萬(wàn)別、性質(zhì)各異，而且越來(lái)越小，但它們都是物質(zhì)，都具有客觀實(shí)在性，只是物質(zhì)形式不同而已。⑵現(xiàn)代螳證實(shí)物質(zhì)的基本形態(tài)不但有實(shí)物，而且有場(chǎng)。如電磁場(chǎng)、引力場(chǎng)等。場(chǎng)與實(shí)物是物質(zhì)存在的兩種最基本的物理形態(tài)，它們相互轉(zhuǎn)化、不可分割地聯(lián)結(jié)在一起。任何物質(zhì)，都是實(shí)物和場(chǎng)的統(tǒng)一。盡管物質(zhì)形式無(wú)限多樣和復(fù)雜，但它們都符合列寧的物質(zhì)定義，表現(xiàn)出物質(zhì)的客觀實(shí)在性。⑶自然科學(xué)認(rèn)識(shí)了反物質(zhì)，進(jìn)一步證明只有客觀實(shí)在性才是物質(zhì)的惟一普遍的特性。物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，所有的粒子，都有與其質(zhì)量、壽命、自旋、同位旋相同，但電荷、重子數(shù)、輕子數(shù)、奇異數(shù)等量子數(shù)異號(hào)的粒子存在，即某種粒子的反粒子。據(jù)此，有些科學(xué)家提出反粒子組成的是反物質(zhì)的世界。有人想由此得出否定物質(zhì)客觀實(shí)在性的哲學(xué)結(jié)論，其實(shí)自然科學(xué)已經(jīng)說(shuō)明反物質(zhì)存在并不是說(shuō)它們是非物質(zhì)的東西，而只是物理性質(zhì)不同而已，它們?nèi)匀痪哂锌陀^實(shí)在性。⑷對(duì)暗物質(zhì)的研究。宇宙學(xué)和物理學(xué)還發(fā)現(xiàn)，銀河系里有一個(gè)圓球形的星系群，那里有3／4的物質(zhì)是我們看不見的，這就是暗物質(zhì)。暗物質(zhì)占有了我們宇宙中的絕大多數(shù)質(zhì)量，為總密度的9％，有很高的能量產(chǎn)生。雖然我們發(fā)現(xiàn)了它們的存在，但對(duì)它們還認(rèn)識(shí)得很少，而且基礎(chǔ)物理學(xué)并不排除迄今未知的物質(zhì)形態(tài)的存在。⑸廣義相對(duì)論對(duì)“真空即空的空間”提出了質(zhì)疑，提出真空不過(guò)是引力場(chǎng)的一種特殊狀態(tài)，真空不空，物質(zhì)無(wú)所不在。宇宙學(xué)也排斥了絕對(duì)虛空的觀點(diǎn)，宇宙在大爆炸之后的瞬間，是以真空的形式存在，而不是空無(wú)物質(zhì)，我們觀測(cè)所及的無(wú)限宇宙最初也是以物質(zhì)的形式存在的，區(qū)別只是在它們是某種特殊的物質(zhì)形式和能量而已。⑹20世紀(jì)的自然科學(xué)用物理學(xué)和化學(xué)的方法研究生命現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)生命也有物質(zhì)基礎(chǔ)，生命乃是蛋白質(zhì)和核酸這兩種高子化合物的存在形式。生命的遺傳現(xiàn)象則是由去氧核糖酸這種遺傳物質(zhì)支配的，遺傳物質(zhì)的分子排列儲(chǔ)存著生物遺傳密碼，從而解開了千百年以來(lái)的遺傳之謎。高級(jí)生物――人的思維現(xiàn)象則是由腦細(xì)胞的復(fù)雜活動(dòng)來(lái)決定的，是腦的一種屬性和現(xiàn)象10、如何理解“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”答：eq\o\ac(○,1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律解釋了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的根本內(nèi)容，揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本動(dòng)力不是來(lái)自外部，而是來(lái)自內(nèi)部的矛盾。作為學(xué)生，你的學(xué)習(xí)進(jìn)步與否，有客觀原因，但是不是根本原因。根本的原因在自己，千萬(wàn)不要怨天尤人，明白這一點(diǎn)是非常重要的。eq\o\ac(○,2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。除了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之外。還有質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。還有若干的范疇，例如現(xiàn)象和本質(zhì)，原因和結(jié)果，內(nèi)容和形式，