2021年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題一：先秦時期的政治課件

第1講先秦時期的政治第1講先秦時期的政治1第一部分：必備基礎(chǔ)知識第一部分：必備基礎(chǔ)知識2基礎(chǔ)知識點一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開始：約公元前2070年，禹建立我國歷史上第一個王朝——夏。中國出現(xiàn)早期國家政治制度。2．特點：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，“家天下”的局面逐漸形成。原始社會后期的禪讓制被王位世襲制所取代。3．演變(1)夏商時期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。(2)商朝中央設(shè)有相、卿、士等，掌管政務(wù)。地方封侯和伯，侯、伯定期向商王納貢，并奉命征伐。

基礎(chǔ)知識點一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開始3基礎(chǔ)知識點二：等級森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對象：周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，但大多數(shù)是同姓子弟。2．義務(wù)：被封的諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。3．權(quán)力：受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)對卿大夫?qū)嵭性俜址狻?．作用：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，形成對周王室眾星捧月般的政治格局，西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。5．結(jié)果：受封的諸侯具有相當(dāng)大的獨立性，勢力日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞。基礎(chǔ)知識點二：等級森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對象4基礎(chǔ)知識點三：血緣關(guān)系維系的宗法制——權(quán)力繼承·天下歸宗1．目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。2．特點：嫡長子繼承制，相對的大宗與小宗的關(guān)系。3．作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

基礎(chǔ)知識點三：5第二部分：重難點突破第二部分：重難點突破6一、分封制的實際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國仍是擁有地方實權(quán)的獨立實體，隨著時間的推移，血緣關(guān)系逐漸被淡化，地方勢力崛起成為歷史必然。

一、分封制的實際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國仍是擁有地7二、西周的分封制與宗法制

史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；②述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印じ孀印肥妨隙q之同母三人，其長曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭之曰：“③有妻之子，而不可置妾之子?！奔q故為后?！秴问洗呵铩ぎ?dāng)務(wù)》

二、西周的分封制與宗法制史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩8史料三師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以④民服事其上，而下無覬覦。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎？”——《左傳》史料三師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天9(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對“不朝”者為什么周王先“貶其爵”后“削其地”？關(guān)系：受封諸侯必須承認(rèn)周天子的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。原因：分封制是按爵位的高低賜給土地，先貶其爵位，就要收回其一部分土地，爵位越小土地越少。

(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對“不朝”10(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓κ妨先袔煼P(guān)于分封制影響的觀點的認(rèn)識。認(rèn)識：①西周初期，周天子通過分封制對各諸侯國實行了有效的控制；通過宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地上的矛盾，起到了防止內(nèi)部紛爭、強(qiáng)化王權(quán)的作用。②隨著時間的推移和形勢的發(fā)展，由于諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)?shù)莫毩⑿?，勢力逐漸強(qiáng)大；傳宗繼統(tǒng)的血緣關(guān)系也愈來愈疏遠(yuǎn)，周王逐漸失去天下共主的地位。

(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓κ妨先袔煼P(guān)于11三、“家國一體”的早期政治制度

史料一

①西周以同姓兄弟或親信所封的“諸侯國”已非過去承認(rèn)的原有“邦國”，而是以武力為背景，②在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去……很像是“摻沙子”……分封出去的邦國……③實行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實權(quán)……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的?！跫曳丁吨袊鴼v史通論》史料二

(西周)整個國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。④家庭的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級與政權(quán)組織中的等級是對立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制?！x自張蔭麟《中國史綱》

三、“家國一體”的早期政治制度史料一①西周以同姓兄弟或親12(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？意圖：加強(qiáng)對地方的管理；影響：形成了二元制體制，鞏固了西周的統(tǒng)治。

(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識分析宗法制有何特點。特點：以血緣關(guān)系為紐帶將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成了“家國一體”的政治體制。(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這13第三部分：深化提升第三部分：深化提升14一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中國封建社會中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。②中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。③中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中15(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則；對祖宗的崇拜；“家國同治”的統(tǒng)治理念等。②社會習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等。③思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。

(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子163．立足家國情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚宗法文化中的友愛、團(tuán)結(jié)互助思想有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)。(2)傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。3．立足家國情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚宗法文化中的友愛17第四部分：教材補遺第四部分：教材補遺18一、中國古代“家天下”觀念的由來中國古代“家天下”的觀念由來已久，“天下為家”可以追溯到夏朝，與之相對的是“公天下”的原始社會。西周實行宗法分封制，使“家天下”有了制度上的保障。春秋戰(zhàn)國以后，宗法分封制崩潰，儒家高舉仁政的大旗，將“家天下”作為君主實行仁政的重要內(nèi)容，士大夫以“修身、齊家、治國、平天下”作為個人修養(yǎng)的最高境界，家國同構(gòu)，視國為家，“家天下”的觀念對中國古代社會的影響非常深遠(yuǎn)。一、中國古代“家天下”觀念的由來中國古代19

二、神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。

三、封建制度與封邦建國“封建制度”與封建社會相聯(lián)系，是以地主階級掌握土地和政權(quán)、壓迫和剝削農(nóng)民階級為標(biāo)志的社會制度；“封邦建國”在先秦時期簡稱“封建”，指的是分封制，是周王為了鞏固統(tǒng)治秩序，將宗族、姻親、功臣等分封到各地，廣建封國的一種政治制度。二、神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋20第五部分：針對訓(xùn)練第五部分：針對訓(xùn)練211.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔。這反映了當(dāng)時的中國(

)A．已有民族認(rèn)同的意識B．區(qū)域間的文化交流頻繁C．政治制度具有連續(xù)性D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本解析：黃帝被視為中華民族的始祖，材料中有虞氏和夏、商、周三族都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔，客觀上反映了他們對華夏文明的認(rèn)同，表明當(dāng)時中國已有民族認(rèn)同的意識，故A項正確。材料只反映了有虞氏和夏、商、周三族認(rèn)同黃帝為始祖，未涉及區(qū)域間文化交流、政治制度、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容，故B、C、D三項錯誤。答案：A

1.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周222．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。材料主要體現(xiàn)了(

)A．全社會應(yīng)相親相愛，抵御外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對苛政D．諸侯對天子應(yīng)履行的義務(wù)解析：根據(jù)材料可知，先說天子諸侯之間基于分封制的權(quán)利義務(wù)，后說反映宗族觀念的宗法原則，體現(xiàn)了政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念，故B項正確。A項，材料未體現(xiàn)抵御外族入侵，排除。C項，材料未體現(xiàn)以德治民思想，排除。D項，材料并未完全強(qiáng)調(diào)諸侯對天子的義務(wù)比較片面，排除。答案：B

2．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖233．西周時，周王通過婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了(

)A．中央與地方政治聯(lián)系的加強(qiáng)B．忠孝一致的倫理道德觀念C．分封制度與宗法制度的結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)形成緊密聯(lián)系解析：據(jù)材料“通過婚姻關(guān)系……建立血緣聯(lián)系”“周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅”可知分封制與宗法制的結(jié)合，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)周王對諸侯稱呼上的區(qū)別，凸顯統(tǒng)治階級內(nèi)部的血緣關(guān)系，無法體現(xiàn)中央對地方的管理和控制，排除A項；材料強(qiáng)調(diào)君主對諸侯的稱呼不能用“忠”，排除B項；材料體現(xiàn)的是王權(quán)與血緣的結(jié)合，未體現(xiàn)神權(quán)色彩，排除D項。答案：C3．西周時，周王通過婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例244．西周時設(shè)爵位五等，分為公、侯、伯、子、男五級，爵位等級遞減。戰(zhàn)國時秦國則設(shè)爵位二十等，平民也可因軍功封爵，有爵位者按等級享受不同待遇。這一變化說明秦國(

)A．分封制進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化B．平民可因軍功而成為世襲貴族C．封爵制成功瓦解了分封制D．社會等級日益固化且層次復(fù)雜解析：“設(shè)爵位二十等”“平民也可因軍功封爵”打破了西周對受封者出身及等級的規(guī)定，這些都反映了封爵制對分封制的瓦解，故C項正確。答案：C

4．西周時設(shè)爵位五等，分為公、侯、伯、子、男五級，爵位等級遞251記憶是在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程，是人最基本的智慧之一，聯(lián)結(jié)著我們的過去與現(xiàn)在。一切經(jīng)驗都要經(jīng)過編碼、儲存和提取才能形成完整的記憶過程。2朗讀在短時記憶向長時記憶轉(zhuǎn)化的過程中充當(dāng)了刺激物的角色。在讀的過程中，我們需要將更多的注意力集中在所要記憶的信息上，也更能幫助我們記住它。3朗讀是加深記憶的有效方法，但并不是唯一的方法。記憶規(guī)律，還有許多未解之謎，有待我們繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)。4．草書特點是結(jié)構(gòu)簡省，筆畫連綿；楷書由隸書逐漸演變而來，更趨簡化，字形由扁改方，平正而不呆，齊整而不拘。5．行書是在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。6.會賞析其語言，如從遣詞、用句、修辭等方面揣摩、推敲、理解作者煉字達(dá)意的技巧；7.從作家作品的語言風(fēng)格的比較中，從用韻、節(jié)奏、音調(diào)三個方面去品味其語言的音樂美、節(jié)奏美、韻律美。8.本題考查中心論點的提煉。從文章的標(biāo)題“如何看待數(shù)字時代的文學(xué)評論”來看，文章的中心論點是對這一論題的回答。解答時，我們要在整體閱讀的基礎(chǔ)上，從文中找出最能回答該問題的句子，作為本文的中心論點。9.使用了舉例論證，以人們對待周六觀點這個電視欄目的態(tài)度為例，具體有力的論證了關(guān)于評論的影響力:評論是否有效取決于其具體內(nèi)容，評論也絕不是簡單的對與錯的問題。為下文引出中心論點作鋪墊。10．培根是英國文藝復(fù)興時期最重要的散文家、哲學(xué)家之一。從他的散文中我們可以感受到文藝復(fù)興時期的思想者如何在舊的社會結(jié)構(gòu)和思想體系日趨瓦解之際，致力于探討并樹立新的信念、規(guī)范和道德。1記憶是在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗的心理過程，是人最基本的智26第1講先秦時期的政治第1講先秦時期的政治27第一部分：必備基礎(chǔ)知識第一部分：必備基礎(chǔ)知識28基礎(chǔ)知識點一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開始：約公元前2070年，禹建立我國歷史上第一個王朝——夏。中國出現(xiàn)早期國家政治制度。2．特點：政治權(quán)力由“傳賢”變成“傳子”，“家天下”的局面逐漸形成。原始社會后期的禪讓制被王位世襲制所取代。3．演變(1)夏商時期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度。(2)商朝中央設(shè)有相、卿、士等，掌管政務(wù)。地方封侯和伯，侯、伯定期向商王納貢，并奉命征伐。

基礎(chǔ)知識點一：從禪讓到王位世襲——王位傳承·一家一姓1．開始29基礎(chǔ)知識點二：等級森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對象：周武王把王畿以外的土地和人民分別授予王族、功臣和古代帝王的后代，但大多數(shù)是同姓子弟。2．義務(wù)：被封的諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝覲述職的義務(wù)。3．權(quán)力：受封的諸侯在自己的封疆內(nèi)對卿大夫?qū)嵭性俜址狻?．作用：加強(qiáng)了周天子對地方的統(tǒng)治，形成對周王室眾星捧月般的政治格局，西周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強(qiáng)國。5．結(jié)果：受封的諸侯具有相當(dāng)大的獨立性，勢力日益壯大，到西周后期，王權(quán)衰弱，分封制遭到破壞?；A(chǔ)知識點二：等級森嚴(yán)的分封制——權(quán)力分配·天下歸周1．對象30基礎(chǔ)知識點三：血緣關(guān)系維系的宗法制——權(quán)力繼承·天下歸宗1．目的：為了加強(qiáng)分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，西周實行了與分封制互為表里的具有政治性質(zhì)的宗法制。2．特點：嫡長子繼承制，相對的大宗與小宗的關(guān)系。3．作用：保證了各級貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

基礎(chǔ)知識點三：31第二部分：重難點突破第二部分：重難點突破32一、分封制的實際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國仍是擁有地方實權(quán)的獨立實體，隨著時間的推移，血緣關(guān)系逐漸被淡化，地方勢力崛起成為歷史必然。

一、分封制的實際效能及影響關(guān)鍵：分封制下各地諸侯國仍是擁有地33二、西周的分封制與宗法制

史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子，曰述職；②述職者，述所職也?！徊怀瘎t貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之?！睹献印じ孀印肥妨隙q之同母三人，其長曰微子啟，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與仲衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子，太史據(jù)法而爭之曰：“③有妻之子，而不可置妾之子。”紂故為后。——《呂氏春秋·當(dāng)務(wù)》

二、西周的分封制與宗法制史料一天子適諸侯，曰巡狩；①巡狩34史料三師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰。是以④民服事其上，而下無覬覦。今晉，甸侯也，而建國。本既弱矣，其能久乎？”——《左傳》史料三師服曰：“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天35(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對“不朝”者為什么周王先“貶其爵”后“削其地”？關(guān)系：受封諸侯必須承認(rèn)周天子的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。原因：分封制是按爵位的高低賜給土地，先貶其爵位，就要收回其一部分土地，爵位越小土地越少。

(1)根據(jù)史料一，歸納西周初年周天子與諸侯的關(guān)系。對“不朝”36(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓κ妨先袔煼P(guān)于分封制影響的觀點的認(rèn)識。認(rèn)識：①西周初期，周天子通過分封制對各諸侯國實行了有效的控制；通過宗法制解決了貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地上的矛盾，起到了防止內(nèi)部紛爭、強(qiáng)化王權(quán)的作用。②隨著時間的推移和形勢的發(fā)展，由于諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)?shù)莫毩⑿?，勢力逐漸強(qiáng)大；傳宗繼統(tǒng)的血緣關(guān)系也愈來愈疏遠(yuǎn)，周王逐漸失去天下共主的地位。

(2)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓κ妨先袔煼P(guān)于37三、“家國一體”的早期政治制度

史料一

①西周以同姓兄弟或親信所封的“諸侯國”已非過去承認(rèn)的原有“邦國”，而是以武力為背景，②在原有眾多邦國的地域內(nèi)人為“插隊”進(jìn)去……很像是“摻沙子”……分封出去的邦國……③實行貴族世襲統(tǒng)治，地方擁有實權(quán)……西周政治體制明顯是二元，而不是一元的?！跫曳丁吨袊鴼v史通論》史料二

(西周)整個國家政權(quán)就是由“大宗”“小宗”的宗法血緣關(guān)系組織起來的。④家庭的血緣關(guān)系與國家的組織關(guān)系有機(jī)地結(jié)合在一起。周天子在宗法關(guān)系上是天下的“大宗”，在政治關(guān)系上是一國之君……總之，宗法系統(tǒng)上的等級與政權(quán)組織中的等級是對立統(tǒng)一的，這就形成了親貴合一、家國一體的政治體制。——選自張蔭麟《中國史綱》

三、“家國一體”的早期政治制度史料一①西周以同姓兄弟或親38(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這一舉措對西周政治體制產(chǎn)生了什么影響？意圖：加強(qiáng)對地方的管理；影響：形成了二元制體制，鞏固了西周的統(tǒng)治。

(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)知識分析宗法制有何特點。特點：以血緣關(guān)系為紐帶將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成了“家國一體”的政治體制。(1)根據(jù)史料一，分析周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖。這39第三部分：深化提升第三部分：深化提升40一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中國封建社會中皇族以血緣關(guān)系為核心的皇族分封。②中國姓氏的起源中，有很多是源于西周的封國，如宋、魯、鄭、陳等。③中國的地名簡稱很多源于西周時期的諸侯國國名，如山東省簡稱魯、山西省簡稱晉等。一·、分封制和宗法制的歷史遺存(1)分封制的歷史遺存①影響中41(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子制原則；對祖宗的崇拜；“家國同治”的統(tǒng)治理念等。②社會習(xí)俗：后世的百家姓叢書、家族家譜修訂、宗祠家廟的修建；民間的尊宗敬祖、認(rèn)祖歸宗、渴望親情的傳統(tǒng)觀念、祭祖掃墓等。③思想觀念：“忠”“孝”等倫理觀念；重視家庭建設(shè)、尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親、和睦相處等社會公德；男尊女卑、等級貴賤、過分強(qiáng)調(diào)家庭本位、任人唯親等現(xiàn)象。

(2)宗法制的歷史遺存①封建政治：封建社會中皇位繼承的嫡長子423．立足家國情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚宗法文化中的友愛、團(tuán)結(jié)互助思想有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)。(2)傳統(tǒng)的宗族思想與家鄉(xiāng)觀念有利于促進(jìn)海外華人、華僑及港澳臺同胞回鄉(xiāng)建設(shè)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮富足。3．立足家國情懷，追溯宗法制的影響(1)弘揚宗法文化中的友愛43第四部分：教材補遺第四部分：教材補遺44一、中國古代“家天下”觀念的由來中國古代“家天下”的觀念由來已久，“天下為家”可以追溯到夏朝，與之相對的是“公天下”的原始社會。西周實行宗法分封制，使“家天下”有了制度上的保障。春秋戰(zhàn)國以后，宗法分封制崩潰，儒家高舉仁政的大旗，將“家天下”作為君主實行仁政的重要內(nèi)容，士大夫以“修身、齊家、治國、平天下”作為個人修養(yǎng)的最高境界，家國同構(gòu)，視國為家，“家天下”的觀念對中國古代社會的影響非常深遠(yuǎn)。一、中國古代“家天下”觀念的由來中國古代45

二、神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋政權(quán)、君權(quán)獲得的合理、合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的唯一標(biāo)尺。殷商時期，“率民而事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。

三、封建制度與封邦建國“封建制度”與封建社會相聯(lián)系，是以地主階級掌握土地和政權(quán)、壓迫和剝削農(nóng)民階級為標(biāo)志的社會制度；“封邦建國”在先秦時期簡稱“封建”，指的是分封制，是周王為了鞏固統(tǒng)治秩序，將宗族、姻親、功臣等分封到各地，廣建封國的一種政治制度。二、神權(quán)政治中國古代統(tǒng)治者都以天命神權(quán)來詮釋46第五部分：針對訓(xùn)練第五部分：針對訓(xùn)練471.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔。這反映了當(dāng)時的中國(

)A．已有民族認(rèn)同的意識B．區(qū)域間的文化交流頻繁C．政治制度具有連續(xù)性D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本解析：黃帝被視為中華民族的始祖，材料中有虞氏和夏、商、周三族都自認(rèn)為是黃帝族系的后裔，客觀上反映了他們對華夏文明的認(rèn)同，表明當(dāng)時中國已有民族認(rèn)同的意識，故A項正確。材料只反映了有虞氏和夏、商、周三族認(rèn)同黃帝為始祖，未涉及區(qū)域間文化交流、政治制度、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容，故B、C、D三項錯誤。答案：A

1.[2020·湖北武漢模擬]據(jù)史料記載，有虞氏和夏、商、周482．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛百姓”。材料主要體現(xiàn)了(

)A．全社會應(yīng)相親相愛，抵御外族B．政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念C．統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，反對苛政D．諸侯對天子應(yīng)履行的義務(wù)解析：根據(jù)材料可知，先說天子諸侯之間基于分封制的權(quán)利義務(wù)，后說反映宗族觀念的宗法原則，體現(xiàn)了政權(quán)族權(quán)一體的國家觀念，故B項正確。A項，材料未體現(xiàn)抵御外族入侵，排除。C項，材料未體現(xiàn)以德治民思想，排除。D項，材料并未完全強(qiáng)調(diào)諸侯對天子的義務(wù)比較片面，排除。答案：B

2．在周代，天子要“撫諸侯”，諸侯要“尊天子”，“親親故尊祖493．西周時，周王通過婚姻關(guān)系與異姓諸侯建立血緣聯(lián)系。周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅。這反映了(

)A．中央與地方政治聯(lián)系的加強(qiáng)B．忠孝一致的倫理道德觀念C．分封制度與宗法制度的結(jié)合D．王權(quán)與神權(quán)形成緊密聯(lián)系解析：據(jù)材料“通過婚姻關(guān)系……建立血緣聯(lián)系”“周王照例稱同姓諸侯為伯父或叔父，稱異姓諸侯為伯舅或叔舅”可知分封制與宗法制的結(jié)合，故選C項；材料強(qiáng)調(diào)周王對諸侯稱呼上的區(qū)別，凸顯統(tǒng)治階