部編教材《齊桓晉文之事》課件1

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳騁其想像、自由其意識、生發(fā)其學(xué)說、論辯其觀念的諸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實(shí)精神的堅(jiān)強(qiáng)和滔滔的雄辯口才，雄居“亞圣”之位，使儒學(xué)得以發(fā)展，“孔孟之道”不僅成為儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，成為中國文化精神的旗幟。他的散文也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在兩千多年前，中國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個輝煌的時代，產(chǎn)生過馳齊桓晉文之事《孟子》齊桓晉文之事《孟子》作者及相關(guān)作者及相關(guān)孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。他曾游魏，說惠王，惠王不能用。于是他去齊國見齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時鄒（今山東孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對“霸道”，以“平治天下”為己任。孟子談問題時，常用夸張、比喻和寓言故事來增強(qiáng)文章的說服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書中。孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上主張法先王、行仁政，提出戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追課文通譯課文通譯1.重要字音。胡龁（hé）釁（xìn）鐘觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼惡（wū）知之忖度（cǔnduó）輿（yú）薪便嬖（piánbì）蒞（lì）中國商賈（ɡǔ）赴愬（sù）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜（xù）妻子豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序孝悌（tì）頒（bān）白1.重要字音。胡龁（hé）釁（xìn）鐘2.通假釋義。無以，則王乎（“以”同“已”，停止）王說（“說”同“悅”，高興）為長者折枝（“枝”同“肢”，肢體。一說，折枝即折取樹枝）刑于寡妻（“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣）蓋亦反其本矣（“蓋”同“盍”，何不；“反”同“返”，回到）行旅皆欲出于王之涂（“涂”同“途”，道路）天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王（“愬”同“訴”，訴說）是罔民也（“罔”同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉、陷害）放辟邪侈，無不為已（“已”同“矣”，表示確定語氣）頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）2.通假釋義。無以，則王乎（“以”同“已”，停止）特別是2002年8月5日到成都例行檢查的結(jié)果出來后，夢捷更加沉默寡語了。她的痼疾已經(jīng)影響到心臟，她知道“那一天”快來了，她已經(jīng)聽到了生命倒計(jì)時的滴答聲。情節(jié)走到一定程度，郁積的矛盾就會選擇一個合適的時機(jī)爆發(fā)。這個危機(jī)的爆發(fā)同樣也是情節(jié)的新起點(diǎn)。1、導(dǎo)入新課四、隨堂寫練古詩十九首·涉江采芙蓉1．小說敘事結(jié)構(gòu)中最重要的因素之一是情節(jié)，本文的情節(jié)是怎樣發(fā)展的？1、導(dǎo)入語：小說即“人生”，讀小說就是讀世界讀人生。閱讀小說，首先不是去“解釋”，而是把自己“擺”進(jìn)去，帶著自己的人生經(jīng)驗(yàn)去遭遇小說的世界，遭遇小說里的人生。我來答題二、了解文學(xué)常識小說情節(jié)的進(jìn)展一般都是按照其內(nèi)在邏輯向前推進(jìn)的，但有時候也會突然發(fā)生轉(zhuǎn)向，從原有的情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)上脫開去，開始另一個事件的敘述，以此創(chuàng)造出另一個情節(jié)的生長點(diǎn)。這種情節(jié)的變線通常有兩種情況：二是含蓄不盡，余味悠長。面對家人和教員的打壓，清兵衛(wèi)有哪些表現(xiàn)？你覺得清兵衛(wèi)是一個怎樣的人物？老師準(zhǔn)備資料：作者艾薩克·什維斯·辛格(19O4-1991)，美國作家。出生于沙俄統(tǒng)治下的波蘭，祖父與父親都是猶太教的長老。他從小接受正統(tǒng)猶太教教育，學(xué)習(xí)希伯來文和意第緒文，熟悉猶太教的經(jīng)典和宗教儀式以及猶太民族的風(fēng)俗習(xí)慣等，這一切都鑄就了他作品的重要特色。代表作有長篇小說《莊園》《盧布林的魔術(shù)師》等。辛格的短篇小說創(chuàng)作也很突出，發(fā)表過10余部短篇小說集，此外還有2個劇本、3部回憶錄、11部兒童故事集。1978年，由于“他的充滿激情的敘事藝術(shù)，這種藝術(shù)既扎根于波蘭猶太人的文化傳統(tǒng)，又反映了人類的普遍處境”，辛格獲諾貝爾文學(xué)獎。3.古今異義。百姓皆以王為愛也（古義：吝惜，舍不得。今義：愛護(hù)，喜愛。）王若隱其無罪而就死地（古義：痛惜，哀憐。今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。）蒞中國而撫四夷也（古義：中原地區(qū)。今義：中華人民共和國的簡稱。）特別是2002年8月5日到成都例行檢查的結(jié)果出來后，夢捷更加4.一詞多義。他人有心，予忖度之（動詞，揣測）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短（動詞，計(jì)量長短）王請度之（動詞，考慮）關(guān)山度若飛（動詞，越過）生之有時，而用之亡度，則物力必屈（名詞，限度）衣服有制，宮室有度（名詞，制度、法度）可得聞與（助動詞，能）反而求之，不得吾心（動詞，領(lǐng)會、理解）緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)（動詞，得到、找到）所識窮乏者得我與（動詞，同“德”，感激，感恩）意氣揚(yáng)揚(yáng)，甚自得也（形容詞，得意，滿足）得度4.一詞多義。他人有心，予忖度之（動詞，揣測）可得聞與（不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）視之，形若土狗（名詞，形狀）無案牘之勞形（名詞，形體、身體）故前后相形，優(yōu)劣舛錯（動詞，比較，對照）形若寡人者，可以保民乎哉（動詞，像）若無罪而就死地（代詞，這樣）王若隱其無罪而就死地（連詞，如果）以若所為，求若所欲（代詞，如此）曾不若孀妻弱子（動詞，及，比得上）更若役，復(fù)若賦（代詞，你的）若不為者與不能者之形，何以異（名詞，表現(xiàn)）形若寡人者，可以保以羊易之（代詞，代“?！保┩鯚o異于百姓之以王為愛也（助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）牛何之（動詞，往）夫子之謂也（助詞，賓語前置的標(biāo)志）未之有也（代詞，代“這樣的事”）之王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，那么）若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心（連詞，表假設(shè)，如果）位卑則足羞，官盛則近諛（連詞，“則……則……”并用，加強(qiáng)對比）則以羊易之（代詞，代“?！保┲跞綦[其無罪而就死地，則牛羊何擇5.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無道桓文之事者

（動詞，述說，談?wù)摚┍Ｃ穸?，莫之能御?/p>

（保，動詞，安定，安撫；御，動詞，阻擋，抵擋）齊國雖褊小，吾何愛一牛

（動詞，吝惜，舍不得）王若隱其無罪而就死地

（動詞，走向）王若隱其無罪而就死地

（動詞，痛惜，哀憐）我非愛其財(cái)而易之以羊也

（動詞，替換）有復(fù)于王者

（動詞，稟報）明足以察秋毫之末

（名詞，視力）老吾老，以及人之老

（動詞，推及，推廣到）猶緣木而求魚也

（動詞，攀援，攀登）殆有甚焉

（副詞，恐怕，可能）其若是，孰能御之

（連詞，表假設(shè)，如果）5.其他重要實(shí)詞和虛詞。仲尼之徒無道桓文之事者（動詞，述說6.詞類活用。（1）名詞的活用權(quán)，然后知輕重（名詞用作動詞，稱重）然后從而刑之（名詞用作動詞，處罰）五畝之宅，樹之以桑（名詞用作動詞，種植）五十者可以衣帛矣（名詞用作動詞，穿）然而不王者，未之有也（名詞用作動詞，稱王）（2）動詞的活用危士臣（動詞的使動用法，使……受到危害）朝秦楚（動詞的使動用法，使……朝見）6.詞類活用。（1）名詞的活用（3）形容詞的活用是以君子遠(yuǎn)庖廚也（形容詞用作動詞，疏遠(yuǎn)，不接近）王無異于百姓之以王為愛也（形容詞的意動用法，對……感到奇怪）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（第一個“老”字及下句第一個“幼”字都是形容詞用作動詞，分別是“敬愛”“愛護(hù)”的意思；第二個“老”字及下句第二個“幼”字都是形容詞用作名詞，分別是“老人”“小孩”的意思）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與（均為形容詞用作名詞。肥甘，美味的食物；輕暖，又輕又暖的衣服）小固不可以敵大（均為形容詞用作名詞。小，小的勢力；大，大的勢力）寡固不可以敵眾（均為形容詞用作名詞。寡，人少的一方；眾，人多的一方）弱固不可以敵強(qiáng)（均為形容詞用作名詞。弱，弱小的力量；強(qiáng)，強(qiáng)大的力量）（3）形容詞的活用7.文言句式。（1）判斷句是乃仁術(shù)也（“乃……也”表判斷）故王之不王，不為也（“也”表判斷）非不能也（“非……也”表否定判斷）是誠不能也（“也”表判斷，此句為否定判斷）（2）省略句臣聞之（于）胡龁曰（省略引出對象的“于”）有牽牛而過（于）堂下者（省略引進(jìn)處所的“于”）將以（之）釁鐘（省略介詞的賓語“之”）7.文言句式。（1）判斷句（3）賓語前置句是以后世無傳焉（即“以是后世無傳焉”）臣未之聞也（即“臣未聞之也”）莫之能御也（即“莫能御之也”）何由知吾可也（即“由何知吾可也”）牛何之（即“牛之何”）一羽之不舉（即“不舉一羽”，“之”是賓語前置的標(biāo)志）輿薪之不見（即“不見輿薪”，“之”是賓語前置的標(biāo)志）未之有也（即“未有之也”）（4）主謂倒裝句宜乎百姓之謂我愛也（即“百姓之謂我愛也宜乎”）（3）賓語前置句（5）狀語后置句吾何快于是（即“吾何于是快”）天下可運(yùn)于掌（即“天下可于掌運(yùn)”）王坐于堂上（即“王于堂上坐”）構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）樹之以桑（即“以桑樹之”）申之以孝悌之義（即“以孝悌之義申之”）（6）被動句百姓之不見保（“見”表被動）（5）狀語后置句15、體驗(yàn)與感悟古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭?！保ǎ担⑽?、六句的“還顧”、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用？我來規(guī)范典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰在洛陽做官，因見秋風(fēng)起，思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉(xiāng)，從此引出了“莼鱸之思”這個表達(dá)思鄉(xiāng)之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”、“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。如徐自華《慧僧先生解職歸見》“轉(zhuǎn)瞬西風(fēng)又起，忽搖動莼鱸鄉(xiāng)思?！痹螄顸h中央日報社長馬星野《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸鄉(xiāng)味長，雁山甌海土生香。眼前點(diǎn)點(diǎn)思親淚，欲試魚生未忍嘗。”(二)情節(jié)運(yùn)行的方式天明時分，感慨萬千的唐磊，一氣呵成寫下了一曲凄美哀絕的《丁香花》：8、本文通過情感在山羊和主人之間的雙向流動，作者不露痕跡地傳達(dá)出人與動物之間彼此的深情厚誼。（3）下文阿隆家人尋找他和山羊，卻沒有找到顯得合情合理。3、節(jié)制勝于放縱?！皳u擺”的一種極端方式是變線。（2）阿隆路上遭遇大風(fēng)雪。4．羅家倫說“西洋人很重視榮譽(yù)，他們把榮譽(yù)看得比生命還重要”，而“榮譽(yù)的觀念，在中國社會，卻太不發(fā)達(dá)了”。有人贊同他的這種觀點(diǎn)，但也有人舉很多事例證明，中國也有看重榮譽(yù)的諸多事實(shí)。你對此持何種觀點(diǎn)？從故事角度看，小說有兩種，一種依賴故事，一種不依賴故事。古典形態(tài)的小說里，故事是小說意蘊(yùn)的承載者，作者要靠故事才能說話，比如雨果的《九三年》或者巴爾扎克的《高老頭》，都是圍繞故事來展開小說，小說家對這個世界的看法是附著在故事上完成的；到了現(xiàn)代形態(tài)小說階段，一部分實(shí)驗(yàn)作家和理論家則認(rèn)為，小說形式革命的重要任務(wù)就是擺脫故事的束縛，離開“講故事”來寫小說，《墻上的斑點(diǎn)》通篇都是意識流，就很難找出完整的故事來。8.文化知識。（1）釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。（2）海內(nèi)：古人認(rèn)為中國四面環(huán)海，故稱國境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下的意思。（3）商賈（gǔ）古人以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈，故有“行商坐賈”之說。（4）庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。（5）孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。15、體驗(yàn)與感悟8.文化知識。（1）釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺課文探究課文探究1.孟子避開齊宣王所提的問題，有何用意？“無以，則王乎”說法婉轉(zhuǎn)，使齊宣王難以拒絕，又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上來。由問“霸道”開始，然后避開“霸道”引出“王道”，文勢曲折生姿。1.孟子避開齊宣王所提的問題，有何用意？“無以，則王乎”說法2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒有見到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛之心，都有不忍見其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問題。2.齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”之心。這說明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時為下文論說齊宣王沒有施行王道，是“不為”而非“不能”埋下了伏筆。3.孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來進(jìn)一步寬慰齊宣王，有何用意？孟子用“君子遠(yuǎn)庖廚”來寬慰齊宣王，為的是堅(jiān)定其已有的“不忍”孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“見輿薪”為喻，引出齊宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，消除了齊宣王的畏難心理。4.孟子說“有復(fù)于王者曰……則王許之乎”這段話的用意是什么？孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，旨在為后面的議論做鋪墊，他以“舉百以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”這組對照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，進(jìn)一步說明齊宣王能王天下而不去做。5.以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”為喻有什么用意？以“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”這組對照性的比喻，進(jìn)一步闡用對比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟子強(qiáng)調(diào)唯有推恩，才能保民；唯有保民，才能保四海；唯有“善推其所為”，使普天下之民均受其澤，才能成為“大過人者”的賢明之君。明確指出“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑，從而將王道的概念具體化。6.孟子說“故推恩足以保四?！仆破渌鶠槎岩印边@段話有什么用意？用對比的手法說明“推恩”與“不推恩”的不同結(jié)果，發(fā)人深省。孟“笑而不言”四字寫出了齊宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。7.“王笑而不言”中的“笑而不言”四字有何妙處？請賞析?！靶Χ谎浴彼淖謱懗隽她R宣王欲霸天下，而又躲躲閃閃、不那么理爬到樹上去找魚的結(jié)果可想而知，以此來說明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國，要戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國的做法之不可取，這個生動的比喻，徹底粉碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。8.孟子以“緣木求魚”為例說明了什么?爬到樹上去找魚的結(jié)果可想而知，以此來說明齊宣王以區(qū)區(qū)之齊國，“那墳前開滿鮮花，是你多么渴望的美啊”5：收拾葫蘆、藏葫蘆、看葫蘆的一系列動作接下來，讓我們再讀詩歌，一起探究詞人滲透血淚的深愁巨痛到底緣何而生。（四品讀）在強(qiáng)調(diào)戲劇性的傳統(tǒng)小說中，情節(jié)的運(yùn)行方式，整體上都遵循著一個基本的模式：發(fā)生──發(fā)展──高潮──結(jié)局。情節(jié)一點(diǎn)一點(diǎn)向最后的結(jié)局逼近，整個情節(jié)呈歷時狀態(tài)，軌跡如同一段拋物線，情節(jié)和故事性一路攀升，高潮為頂點(diǎn)，在下滑的一刻戛然而止，結(jié)局來到了。在這個模式中，一切都為了奔向高潮和最后的結(jié)局。2：清兵衛(wèi)玩葫蘆、加工葫蘆。（２）、詩歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用？她講起了書中這則故事：古時，有個年輕書生赴京趕考途中，愛上了一個店主女兒，兩人情投意合。不料店主氣憤之極，責(zé)罵女兒敗壞門風(fēng)，姑娘哭訴兩人真心相愛，求老父成全，但店主執(zhí)意不肯。姑娘性情剛烈，當(dāng)即氣絕身亡。店主后悔莫及，將女兒安葬在后山坡上。不久，姑娘的墳頭上，竟然長滿了郁郁蔥蔥的丁香樹，繁花似錦，芬芳四溢。書生驚訝不已，從此便每日挑水澆花，從不間斷，終生與丁香花相依相伴。（３）、三、四句一問一答，在詩歌中具有怎樣的表達(dá)作用？放了狗，他加速逃回家，狼狗在后面追了幾公里就消失了。（清兵衛(wèi)）癡迷葫蘆（發(fā)生），志賀直哉為“白樺”派代表作家之一，“白樺”派成為日本現(xiàn)代文學(xué)中一個重要的流派。曾夢捷是個苦命的女孩。1984年1月26日，她出生在浙江省溫州市泰順縣，剛落地不久，父親就撒手人寰。她自幼體質(zhì)羸弱，不久就生了一場大病。母親無奈把她送到遠(yuǎn)在四川達(dá)州的伯父家。經(jīng)醫(yī)院檢查，夢捷得的是嚴(yán)重肺炎并發(fā)膿腫，雖經(jīng)搶救保住了小生命，可右肺部分已呈壞死狀。（1）通過導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)有關(guān)古詩十九首的文學(xué)常識，了解寫作背景（相互交流、教師補(bǔ)充）我來規(guī)范以上五個句子構(gòu)成排比句，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果，即使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對比。句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂性。9.賞析“今王發(fā)政施仁……天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”這幾句。“那墳前開滿鮮花，是你多么渴望的美啊”以上五個句子構(gòu)成排比句①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，改善人民生活，“人和”是施行王道的根本。②“謹(jǐn)庠序之教”，重視教育。讓老百姓懂得禮儀，對他們施以道德的教育。特別注重教化，提升品德修養(yǎng)。10.孟子有富民、重民的思想，他的仁政主張有哪些內(nèi)容？①“制民之產(chǎn)”。使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖，使百姓有恒產(chǎn)深入探究對話一開始先避開齊宣王提出的“霸道”問題而舉起“王道”的旗幟，然后順著齊宣王的心理，從“以羊易牛”的事例切入，將其對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意上來，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用一系列的比喻引出對“仁政”的議論，指出齊宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而列舉“霸道”的種種危害，從而論述只有施行仁政才能統(tǒng)一天下的道理，最后，當(dāng)齊宣王急于知道如何施行仁政而向他請教時，他才正面提出“制民之產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。1.熟讀課文，說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的。深入探究對話一開始先避開齊宣王提出的“霸道”問題而舉起“王道本文在論辯過程中有三個波折。①第一個波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個難題是齊宣王的畏難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說：“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一心理，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。再者，孟子的這一番言語，也讓人聽著順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到同一邊來了。2.請結(jié)合原文，具體分析本文是怎樣運(yùn)用迂回曲折的論辯藝術(shù)的。本文在論辯過程中有三個波折。2.請結(jié)合原文，具體分析本文是怎②第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”，只是沒有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政主張鋪平了道路。②第二個波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自③第三個波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有明確地表示要去實(shí)行，而是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識到并且要掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去。所謂能破才能立，就是這個道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終沒有忘記齊宣王想稱霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王的“大欲”：“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的幻夢。文章中的這三個波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿，有時故意避開話題，有時故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識上的曲折決定的。③第三個波折：在