第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教案設(shè)計(jì)

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教案設(shè)計(jì)第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教案設(shè)計(jì)第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教案設(shè)計(jì)V:1.0精細(xì)整理，僅供參考第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律教案設(shè)計(jì)日期：20xx年X月物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界的客觀存在章節(jié)名稱物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界的客觀存在學(xué)時(shí)2教學(xué)要求說出世界的物質(zhì)性，闡述物質(zhì)、意識(shí)及其關(guān)系，復(fù)述意識(shí)的能動(dòng)作用。教學(xué)條件多媒體重點(diǎn)兩種根本對(duì)立的世界觀，馬克思主義物質(zhì)觀難點(diǎn)意識(shí)及其能動(dòng)作用教學(xué)基本思路小結(jié)，布置思考題兩種對(duì)立的世界觀重點(diǎn)比較分析以往唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別，得出馬克思主義物質(zhì)觀的意義。物質(zhì)是世界的本原我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮的世界，我們不禁要問：世界是什么意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映導(dǎo)課小結(jié)，布置思考題兩種對(duì)立的世界觀重點(diǎn)比較分析以往唯物主義與辯證唯物主義的區(qū)別，得出馬克思主義物質(zhì)觀的意義。物質(zhì)是世界的本原我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無窮的世界，我們不禁要問：世界是什么意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映導(dǎo)課單元教學(xué)過程設(shè)計(jì)章節(jié)名稱：第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界的客觀存在備注學(xué)時(shí)分配設(shè)計(jì)：計(jì)劃用1學(xué)時(shí)講授物質(zhì)是世界的本原；用1學(xué)時(shí)講授意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映及兩種對(duì)立的世界觀。教學(xué)方法設(shè)計(jì)：主要采用課堂講授法、討論式教學(xué)。開課導(dǎo)語設(shè)計(jì)：回顧復(fù)習(xí)，問題導(dǎo)入或?qū)W理導(dǎo)入結(jié)課用語設(shè)計(jì)：歸納、提示、承上啟下主要內(nèi)容：1、物質(zhì)是世界的本原。2、意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。3、唯物主義與唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀。重要意義：1.有利于學(xué)員從整體上正確地理解馬克思主義。2.有利于學(xué)員進(jìn)一步理解馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。3．可以幫助學(xué)員端正學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的態(tài)度。【課題引入】問題導(dǎo)入或?qū)W理導(dǎo)入【講授新課】一、物質(zhì)是世界的本原世界的本原問題，自古及今，就是哲學(xué)研究中一個(gè)永恒的話題。那么，人類是怎樣探索這一問題的馬克思主義又是怎樣回答這一問題的呢對(duì)此，不同的哲學(xué)派別作出了不同的回答。哲學(xué)上的二元論和多元論根本否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。哲學(xué)上的一元論則堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界萬事萬物有著共同的本原。在一元論中，又存在著唯心主義一元論和唯物主義一元論的對(duì)立。1.唯物主義的歷史形態(tài)古代樸素唯物主義唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，是古代的樸素唯物主義。古代樸素唯物主義把“物質(zhì)”歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如泰勒斯認(rèn)為“水”是萬物的始基。赫拉克利特認(rèn)為：“火”是萬物的始基。又如：中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”。古代樸素唯物主義把物質(zhì)本身與具體物質(zhì)形態(tài)混同起來了，沒有達(dá)到科學(xué)的抽象，也缺乏科學(xué)的論證。形而上學(xué)唯物主義隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和近代自然科學(xué)的發(fā)展，形成了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次。人們由此認(rèn)為，原子就是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀就以此為根據(jù)，把當(dāng)時(shí)自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)照搬到哲學(xué)中來，認(rèn)為原子是世界的本原，物質(zhì)就是原子，原子的特性就是物質(zhì)的特性。同樸素唯物主義相比，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)的材料為根據(jù)，克服了自發(fā)的猜測(cè)的性質(zhì)，并用來解釋世界的物質(zhì)性，反對(duì)宗教唯心主義，總的來說這是一個(gè)進(jìn)步，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化。但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，它仍然存在著很大的局限。首先，機(jī)械性，把物質(zhì)世界都看作是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，霍布斯認(rèn)為人就象一架機(jī)器，心臟就象上足的發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪等等。其次，形而上學(xué)性，認(rèn)為原子是不變的，原子是物質(zhì)的最終層次。第三，不徹底性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義。因此，形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀既經(jīng)不起自然科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)，又經(jīng)不起唯心主義的進(jìn)攻。2、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇科學(xué)說明世界是物質(zhì)性的客觀存在，關(guān)鍵在于建立科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀。馬克思主義的辯證唯物主義在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)物質(zhì)理論發(fā)展史上的重大飛躍。物質(zhì)的定義列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。列寧這個(gè)物質(zhì)定義的最大特點(diǎn)是，它不是從所謂“純客觀”的角度去論證自然界中哪一層次、哪一種粒子是最基本的、不變的“宇宙之磚”，而是從思維與存在的對(duì)立統(tǒng)一中把握物質(zhì)。它不是僅僅依據(jù)某一科學(xué)成果，而是像恩格斯所講的那樣，以全部科學(xué)為依據(jù)，從物質(zhì)意識(shí)的最高對(duì)立的邏輯分析出發(fā)，抓住客觀實(shí)在性這一點(diǎn)去界定物質(zhì)，因而在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上為人類認(rèn)識(shí)的無限發(fā)展提供了廣闊的前景。物質(zhì)定義的意義第一，它徹底堅(jiān)持了唯物主義一元論，是反對(duì)一切唯心主義和哲學(xué)二元論的銳利武器。第二，它對(duì)物質(zhì)世界和多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第三，它堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論，批駁了不可知論?？傊?，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)物質(zhì)觀從理論邏輯上，也從事實(shí)根據(jù)上充分表明，世界是物質(zhì)性的客觀存在，它不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，也不依任何神秘的客觀精神為轉(zhuǎn)移。3.世界統(tǒng)一于物質(zhì)（略講）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的具有重要的方法論意義：首先，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，它在馬克思主義哲學(xué)中占有基礎(chǔ)地位。其次，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事實(shí)際工作的科學(xué)世界觀和方法論。再次，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器。二、意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物自然科學(xué)證明，地球已有46億年歷史了。開始是一個(gè)死氣沉沉、沒有生命的世界，經(jīng)過20億年，才出現(xiàn)最低級(jí)的菌類；人類和人類意識(shí)產(chǎn)生，只有二三百萬年。意識(shí)產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)過程，這一過程包括3個(gè)飛躍性的環(huán)節(jié)。一是從非生物的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性，二是從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理，三是從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)2.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物 意識(shí)雖然是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，但這里有一個(gè)問題，那就是在意識(shí)問題上，自然界為什么選擇了人而不是其他動(dòng)物。其實(shí)，自然界并不是對(duì)人類有偏愛，人之所以產(chǎn)生意識(shí)，除自然的基礎(chǔ)外，還有它的社會(huì)原因。其中，勞動(dòng)具有決定性的作用。因?yàn)椋簞趧?dòng)過程推動(dòng)著猿腦向人腦轉(zhuǎn)化；勞動(dòng)產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼－語言；勞動(dòng)使意識(shí)的內(nèi)容不斷豐富。3.意識(shí)的本質(zhì)關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)講兩句話：意識(shí)是人腦的機(jī)能，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。意識(shí)是人腦的機(jī)能恩格斯：可以感知的世界“是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！睋Q言之，人腦是意識(shí)的器官，沒有人腦的神經(jīng)活動(dòng)，就談不上意識(shí)。人腦是物質(zhì)，意識(shí)是這種特殊物質(zhì)的功能。這說明，意識(shí)離不開物質(zhì)，但又不是所有物質(zhì)都有意識(shí)。意識(shí)承擔(dān)者只能是人腦。意識(shí)是客觀存在的反映馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！币庾R(shí)是客觀存在的主觀映象，這一命題包含兩層意思，其一是說，意識(shí)必須有反映的對(duì)象。人腦對(duì)客觀世界的反映過程是外界輸入信息，在人腦中加工制作的過程。因此，人腦好比是一個(gè)加工廠，原材料只能來源于客觀世界。意識(shí)既然是人腦對(duì)客觀存在的反映，那么反映者當(dāng)然不能離開被反映者，否則，意識(shí)就只能是“無源之水，無本之木?！闭_的意識(shí)是對(duì)客觀對(duì)象的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)，也有它的客觀原型。其二是說，意識(shí)的反映形式是主觀的，感性的反映形式如感覺、知覺、表象，理性的反映形式如概念、判斷、推理等，都是主觀的。意識(shí)就有主觀性，是人腦加工的結(jié)果。對(duì)于同一對(duì)象或同一過程，不同的人可能有不同的反映形式。意識(shí)可以是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的摹寫，也可以是歪曲的、想象的反映。4.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用列寧說：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”人類的意識(shí)活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。動(dòng)物的本能活動(dòng)是沒有計(jì)劃和目的的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)具有目的性計(jì)劃性人是意識(shí)活動(dòng)的主體，人又是實(shí)踐著的社會(huì)的人。因此，人在反映客觀對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的需要而帶著一定的主觀要求，抱著一定的動(dòng)機(jī)和目的。馬克思說：“人在勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。這個(gè)觀念的存在著的勞動(dòng)結(jié)果，就是人的目的、人的實(shí)踐活動(dòng)的思想藍(lán)圖，人的意識(shí)不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)目的，而且規(guī)定了為實(shí)現(xiàn)這一目的所必需的活動(dòng)方式和步驟，這就是計(jì)劃性。意識(shí)的這種目的性和計(jì)劃性是其他動(dòng)物沒有的，它是人的自覺能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。意識(shí)活動(dòng)具有選擇性和主觀創(chuàng)造性所謂選擇性，是說意識(shí)在反映對(duì)象事物時(shí)，并不是不加區(qū)別地將一切事物都納入自己的意識(shí)范圍，而總是根據(jù)某種現(xiàn)實(shí)的需要和意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的可能性，有選擇地瞄準(zhǔn)對(duì)象事物。所謂主觀創(chuàng)造性，是說意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)，反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，意識(shí)不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過去，推測(cè)未來，在認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個(gè)理想的甚至幻想的世界。意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用這是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造，是說人能夠以正確的理論為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在”著的摸型、計(jì)劃等實(shí)現(xiàn)出來，使人的理想和目的變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而來斷的按照人的意愿改造對(duì)象，改變對(duì)象。意識(shí)通過對(duì)自身的反思和實(shí)踐活動(dòng)能夠改造人自身人對(duì)自身的改造，是與認(rèn)識(shí)和改造客觀世界同時(shí)進(jìn)行的，包括認(rèn)識(shí)自我，克服自卑心理和驕傲情緒，形成正確的“我識(shí)”；包括體驗(yàn)生活、磨練自己，就像《孟子·告子下》所說的：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為?！卑ú粩鄰?qiáng)壯自己的體魄，調(diào)整自己的心理，培養(yǎng)自己的能力，規(guī)范自己的行為，塑造自己的品格，總之，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。促進(jìn)人的全面發(fā)展，正是科學(xué)發(fā)展觀的要求。三、唯物主義與唯心主義是兩種根本對(duì)立的世界觀在對(duì)世界本質(zhì)問題的看法上，存在著唯物主義和唯心義兩種根本對(duì)立的世界觀。唯心主義佛家有鏡花水月的故事，是說大千好世界的萬事萬物如同鏡中花、水中月一樣，并不是真實(shí)的客觀存在，而是一種虛無。這是對(duì)外部世界的唯心主義的解釋，是對(duì)外部世界客觀性的否定。在這個(gè)問題上，一切唯心主義的理論與宗教神學(xué)的理解有一個(gè)本質(zhì)上的共同點(diǎn)，那就是否認(rèn)世界的客觀實(shí)在性即物質(zhì)性，認(rèn)為世界本質(zhì)上是一種精神性的存在。如柏拉圖就認(rèn)為世界的本原就是一種叫“理念”的東西。世界有兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是理念世界，現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)事物背后都相應(yīng)有一個(gè)規(guī)定這個(gè)事物是這個(gè)事物的“理念”，無數(shù)的事物構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界，無數(shù)的理念構(gòu)成“理念世界”。理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、本原，現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本、體現(xiàn)。黑格爾也認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一種叫“絕對(duì)精神”產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)世界事物的多樣性只不過是“絕對(duì)精神”不同時(shí)期不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)事物的變化發(fā)展也只不過是“絕對(duì)精神”發(fā)展變化的體現(xiàn)。唯物主義所有的唯物主義都主張世界的客觀存在，主張物質(zhì)是世界的本原。但是，不同時(shí)期、不同歷史條件下的唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解和界定是有差別的。其中，馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)地總結(jié)了歷史上一切唯物主義的成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分吸收了科學(xué)研究的新成果，形成了最為科學(xué)的哲學(xué)物質(zhì)觀，對(duì)物質(zhì)世界和客觀存在給予了最有說服力的解釋。【小結(jié)】人腦的機(jī)能客觀存在的反映世界統(tǒng)一于物質(zhì)唯物主義一元論物質(zhì)客觀實(shí)在性意識(shí)人腦的機(jī)能客觀存在的反映世界統(tǒng)一于物質(zhì)唯物主義一元論物質(zhì)客觀實(shí)在性意識(shí)唯心主義一元論唯心主義一元論【思考題】1、如何理解馬克思