附錄四　古詩(shī)文背誦與檢測(cè)(60篇)

附錄四古詩(shī)文背誦與檢測(cè)(60篇)(一)必修(10篇)1．《論語(yǔ)》十二章子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《八佾》)子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(《泰伯》)子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《子罕》)子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”(《子罕》)顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”(《顏淵》)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”(《陽(yáng)貨》)[默寫(xiě)檢測(cè)](1)在《論語(yǔ)十二章》中，“________________，________________”兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。(2)歐陽(yáng)修《朋黨論》中認(rèn)為“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也”，其原因在《論語(yǔ)十二章》中表述為“________________，________________”。(3)在《論語(yǔ)十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是“____________，____________”。(4)在《論語(yǔ)十二章》中，“________________，________________”兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，并指出了成為“君子”應(yīng)具備的前提條件：“________________?！?5)在《論語(yǔ)十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人(有志之士)不可以不志向遠(yuǎn)大、意志剛強(qiáng)的原因是“________________”，并用兩個(gè)反問(wèn)句對(duì)此進(jìn)行闡釋?zhuān)骸癬_______________，________________？________________，________________？”(6)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“________________，________________”這一比喻說(shuō)明功虧一簣的道理，而“吾”功虧一簣的原因就是“________________，________________”。(7)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“________________，________________”這一比喻說(shuō)明持之以恒的道理，而“吾”能夠這樣做，就在于“________________，________________”。(8)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，分別是“________________，________________，________________”。(9)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子用“其恕乎”回答弟子子貢所問(wèn)的可以終身踐行的一個(gè)字，并且說(shuō)做人要將心比心、推己及人，即“________________，________________”。(10)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》不但“興觀群怨”，還可以“________________，________________”，且能“________________”。(11)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了“________________，________________”的要求。(12)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子在做事和說(shuō)話(huà)方面提出了“________________”的要求，還要求君子“________________”，這才是好學(xué)的表現(xiàn)。(13)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為一旦你克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“________________，________________”。(14)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是“______________，____________”。(15)在《論語(yǔ)十二章》中，孔子具體闡釋了“為仁”的具體條目是：“________________，________________，________________，________________。”[自我校對(duì)](1)朝聞道夕死可矣(2)君子喻于義小人喻于利(3)見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也(4)質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬(5)任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎(6)譬如為山未成一簣止吾止也(7)譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也(8)知者不惑仁者不憂(yōu)勇者不懼(9)己所不欲勿施于人(10)邇之事父遠(yuǎn)之事君多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名(11)食無(wú)求飽居無(wú)求安(12)敏于事而慎于言就有道而正焉(13)一日克己復(fù)禮天下歸仁焉(14)為仁由己而由人乎哉(15)非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)2．勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，車(chē)柔以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，車(chē)柔使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《荀子·勸學(xué)》中以“青”作比時(shí)，說(shuō)其“________________，________________”，與韓愈《師說(shuō)》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)一致。(2)《荀子·勸學(xué)》中，“________________，________________”，通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。(3)《荀子·勸學(xué)》中認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能是通過(guò)后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的。“金”要鋒利，需“就礪”；人要改造成為“________________”的君子，就要“________________”，可見(jiàn)，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。(4)《勸學(xué)》中，荀子以親身的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的兩句是“________________，________________”。(5)《荀子·勸學(xué)》中的“________________”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而學(xué)識(shí)卻超過(guò)了一般人，是因?yàn)椤癬_______________”，這就說(shuō)明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。(6)荀子認(rèn)為人性本“惡”，且認(rèn)為后天學(xué)習(xí)可以改造人，如果“________________，________________”，就會(huì)“圣心備焉”。(7)《荀子·勸學(xué)》中以雕刻正面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是“________________，________________”。(8)儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說(shuō)“千里之行，始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“________________，________________”。(9)(2018·全國(guó)Ⅲ卷)《荀子·勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“________________”，踮起腳極目遠(yuǎn)望，也“________________”。(10)(2020·全國(guó)Ⅱ卷)《荀子·勸學(xué)》中舉例說(shuō)，筆直的木材如果“________________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)暴曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬_______________”。[自我校對(duì)](1)取之于藍(lán)而青于藍(lán)(2)(故)木受繩則直金就礪則利(3)知明而行無(wú)過(guò)博學(xué)而日參省乎己(4)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(5)君子生非異也善假于物也(6)積善成德而神明自得(7)鍥而不舍金石可鏤(8)故不積跬步無(wú)以至千里(9)不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見(jiàn)也(10)以為輪使之然也3．屈原列傳司馬遷屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂(yōu)愁幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂(yōu)也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為，屈原在《離騷》中痛心于朝廷內(nèi)政治黑暗的四個(gè)方面是“________________，________________，________________，________________”。(2)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出解釋的句子是“________________，________________”。(3)一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天?。　?，這種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有著形象的描述：“________________，________________?！?4)在《屈原列傳》中，司馬遷用一個(gè)判斷句認(rèn)為：“________________，________________?！彼裕诩餐磻K怛時(shí)，未嘗不呼父母也。(5)在《屈原列傳》中，屈原“________________，________________”以事其君，由于讒人間之，而陷入“窮”境。(6)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原之“怨”原因進(jìn)行了說(shuō)明，這兩個(gè)句子是“________________，________________”。(7)在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是“________________，________________”。(8)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》透徹地闡明了“道德”“治亂”的兩個(gè)句子是“________________，________________”。(9)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是“________________，________________”。(10)在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》內(nèi)容雖然細(xì)小但含意卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是“________________，________________”。(11)在《屈原列傳》中，司馬遷這樣評(píng)價(jià)屈原，其“志潔”，故“________________”，其“行廉”，故“________________”。(12)在《屈原列傳》中，司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志：“________________，________________?！盵自我校對(duì)](1)(屈平)疾王聽(tīng)之不聰也讒諂之蔽明也邪曲之害公也方正之不容也(2)‘離騷’者猶離憂(yōu)也(3)故勞苦倦極未嘗不呼天也(4)父母者人之本也(5)正道直行竭忠盡智(6)信而見(jiàn)疑忠而被謗(7)《國(guó)風(fēng)》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂(8)明道德之廣崇治亂之條貫(9)其文約其辭微(10)其稱(chēng)文小而其指極大舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)(11)其稱(chēng)物芳死而不容(12)推此志也雖與日月?tīng)?zhēng)光可也4．諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《諫太宗十思疏》一開(kāi)篇，魏征就用生活中的木與水作類(lèi)比，其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“________________，________________”。(2)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以?xún)€，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“________________，________________”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。(3)在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是“________________，________________”。(4)在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是“________________，________________；________________，________________”。(5)在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“________________，________________”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。(6)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟，亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是“________________，________________”。(7)在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿(mǎn)的句子是“________________”，用“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“________________”。(8)在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“________________”，而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“________________”。(9)在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“________________，________________”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。[自我校對(duì)](1)思國(guó)之安者必積其德義(2)斯亦伐根以求木茂塞源而欲流長(zhǎng)者也(3)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(4)夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下既得志則縱情以傲物(5)終茍免而不懷仁貌恭而不心服(6)載舟覆舟所宜深慎(7)懼滿(mǎn)溢則思江海下百川樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度(8)則思無(wú)因喜以謬賞則思無(wú)因怒而濫刑(9)簡(jiǎn)能而任之擇善而從之5．師說(shuō)韓愈古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)中國(guó)是一個(gè)有著尊師重教傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師的作用是“________________，________________”。(2)《師說(shuō)》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是“________________，________________”。(3)韓愈在《師說(shuō)》中表達(dá)了從師的重要性，并提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，其中明確擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句話(huà)是“________________，________________”。(4)《師說(shuō)》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出了兩句慨嘆：“________________！________________！”其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)的恥師現(xiàn)象已經(jīng)成為陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。(5)韓愈《師說(shuō)》中，將“今之眾人”與“古之圣人”進(jìn)行對(duì)比，批判了“今之眾人”錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度，這兩句是“________________，________________”。(6)韓愈在《師說(shuō)》中分析了世人在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上對(duì)其子和對(duì)自身的不同態(tài)度：對(duì)其子“________________”，對(duì)自身“________________”。(7)在《師說(shuō)》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即彼童子之師“________________，________________”。(8)韓愈在《師說(shuō)》中，將為子擇師和自己不從師作對(duì)比，認(rèn)為這樣做最終導(dǎo)致的結(jié)果是“________________”，并直接點(diǎn)明自己的態(tài)度：“________________?！?9)韓愈《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的兩句是“________________，________________”。(10)荀子在《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，這與韓愈《師說(shuō)》中的“________________，________________”觀點(diǎn)一致。(11)《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“________________，________________”。(12)(2018·全國(guó)Ⅰ卷)韓愈的《師說(shuō)》是寫(xiě)給少年李蟠的。文末所說(shuō)的“________________”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而“________________”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。(13)(2019·全國(guó)Ⅲ卷)《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是：“________________，________________。”[自我校對(duì)](1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎(3)道之所存師之所存也(4)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(6)擇師而教之則恥師焉(7)授之書(shū)而習(xí)其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也(8)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也(9)位卑則足羞官盛則近諛(10)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(11)聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(12)好古文六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(13)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也6．阿房宮賦杜牧六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見(jiàn)者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)杜牧《阿房宮賦》中既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是“________________，________________，__________________，________________”。(2)杜牧《阿房宮賦》中“________________，________________”兩句描寫(xiě)宮殿、閣樓隨地形而建，彼此環(huán)抱呼應(yīng)；宮室結(jié)構(gòu)參差錯(cuò)落，精巧工致。(3)杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)阿房宮走廊曲折、屋檐高聳的句子是“________________，________________”。(4)杜牧在《阿房宮賦》中用比喻和反問(wèn)的手法描寫(xiě)樓閣之間通道壯麗之美的句子是“________________，________________”。(5)杜牧在《阿房宮賦》中，描寫(xiě)因?qū)m中的歌唱、奏樂(lè)帶來(lái)春天般感覺(jué)的兩句是“________________，________________”。(6)杜牧《阿房宮賦》中從人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況。既是以歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文寫(xiě)美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是“________________，________________；________________，________________”。(7)杜牧在《阿房宮賦》中用倒置式暗喻，將喻體置前，給人鮮明的畫(huà)面，再出現(xiàn)本體，解釋原因。其中以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡的兩句是“________________，________________”。(8)杜牧在《阿房宮賦》中以“________________，________________”兩句寫(xiě)阿房宮里焚燒香料，宮中煙霧繚繞。(9)杜牧《阿房宮賦》中以“________________，________________”描寫(xiě)阿房宮宮人的美麗，她們佇立遠(yuǎn)眺，盼望皇帝臨幸。(10)《阿房宮賦》中，杜牧以“________________，________________”兩句極寫(xiě)秦人視六國(guó)寶物如土石，剽掠而來(lái)，不知珍惜，突出表現(xiàn)秦王朝的紛奢。(11)杜牧在《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對(duì)人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度的語(yǔ)句是“________________，________________”。(12)杜牧在《阿房宮賦》中將阿房宮的奢華與百姓的生活作了鮮明的對(duì)比，揭示了秦始皇的殘暴，其中將阿房宮的釘子與百姓的糧食進(jìn)行對(duì)比的兩句是“________________，________________”。(13)杜牧在《阿房宮賦》中用排比句渲染阿房宮繁華奢靡，與老百姓的勞作吃穿作對(duì)比，其中描寫(xiě)樂(lè)聲之多與市井言語(yǔ)對(duì)比的句子是“________________，________________”。(14)杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的語(yǔ)言敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅亡的歷史過(guò)程，其中“________________，________________”兩句寫(xiě)阿房宮被焚毀的史實(shí)。(15)得民心者得天下，這個(gè)道理千年不變，正如《阿房宮賦》中杜牧指出，六國(guó)足以抵御秦國(guó)而保全自己的途徑是“________________，________________”。(16)在《阿房宮賦》中，杜牧通過(guò)“________________，________________”兩句，提出了秦國(guó)如果愛(ài)惜六國(guó)的人民，就能世代為君，安享天下這一觀點(diǎn)。(17)杜牧《阿房宮賦》中“________________，________________”兩句畫(huà)龍點(diǎn)睛地表明寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，意在諷喻唐朝統(tǒng)治者，如不以史為鑒，將重蹈覆轍。(18)(2019·全國(guó)Ⅱ卷)杜牧《阿房宮賦》中“________________，________________”兩句，寫(xiě)阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。(19)(2020·全國(guó)Ⅲ卷)《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁的椽子“________________”，嘈雜的音樂(lè)聲“________________”。[自我校對(duì)](1)六王畢四海一蜀山兀阿房出(2)各抱地勢(shì)鉤心斗角(3)廊腰縵回檐牙高啄(4)復(fù)道行空不霽何虹(5)歌臺(tái)暖響春光融融(6)歌臺(tái)暖響春光融融舞殿冷袖風(fēng)雨凄凄(7)明星熒熒開(kāi)妝鏡也(8)煙斜霧橫焚椒蘭也(9)一肌一容盡態(tài)極妍(10)鼎鐺玉石金塊珠礫(11)奈何取之盡錙銖用之如泥沙(12)釘頭磷磷多于在庾之粟粒(13)管弦嘔啞多于市人之言語(yǔ)(14)楚人一炬可憐焦土(15)使六國(guó)各愛(ài)其人則足以拒秦(16)使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人則遞三世可至萬(wàn)世而為君(17)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也(18)覆壓三百余里隔離天日(19)多于機(jī)上之工女多于市人之言語(yǔ)7．六國(guó)論蘇洵六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)蘇洵《六國(guó)論》的中心論點(diǎn)是“________________，________________，________________，________________”。(2)六國(guó)滅亡的原因是“賂秦”，因?yàn)椤癬_______________，________________”。(3)蘇洵《六國(guó)論》中提到六國(guó)中也有未賄賂秦國(guó)的，卻也滅亡，蘇洵認(rèn)為，那是因?yàn)椤癬_______________，________________”。(4)諸侯賂秦失去的土地，比戰(zhàn)爭(zhēng)失去的更多，《六國(guó)論》有云：“________________，________________，________________?！?5)蘇洵《六國(guó)論》中點(diǎn)明六國(guó)先人祖父創(chuàng)業(yè)艱難的句子是“________________，________________”。(6)蘇洵《六國(guó)論》中寫(xiě)六國(guó)子孫軟弱無(wú)能，輕易就割讓土地，與先祖“暴霜露，斬荊棘”的情形構(gòu)成鮮明對(duì)比的句子是“________________，________________”。(7)蘇洵《六國(guó)論》中“________________，________________”兩句，用數(shù)字表現(xiàn)出六國(guó)割讓土地之頻繁、之多。(8)蘇洵《六國(guó)論》中寫(xiě)強(qiáng)大的秦國(guó)貪欲無(wú)厭，變本加厲的句子是“________________，________________”。(9)六國(guó)用奉送土地的方式換取安寧，土地不送完，秦國(guó)的貪欲是不會(huì)停止的，就像古人說(shuō)的抱薪救火：“________________，________________?！?10)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，齊國(guó)滅亡的原因是“________________”；而燕國(guó)是小國(guó)，卻最后滅亡，那是“________________”。(11)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，趙國(guó)開(kāi)始走下坡路，終至滅亡的原因是“________________，________________，________________”。(12)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，燕趙滅亡的外在形勢(shì)方面的原因是“________________，________________”。(13)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，除了愛(ài)惜土地，不賄賂秦國(guó)，如果“________________，________________，________________”，齊燕趙三國(guó)是有勝算的。(14)蘇洵《六國(guó)論》告訴我們，如果六國(guó)以賂秦之地“________________”，以事秦之心“________________”，并且“并力西向”，秦人未必能滅掉六國(guó)。(15)蘇洵《六國(guó)論》中借古諷今的詩(shī)句是“________________，________________，________________”。(16)蘇洵《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者要吸取的歷史教訓(xùn)的句子是“________________”。(17)(2020·新高考Ⅱ卷)蘇洵在《六國(guó)論》中分析道，秦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)以外所得土地遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于戰(zhàn)爭(zhēng)所得，因此“________________，________________”，本來(lái)就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)。[自我校對(duì)](1)六國(guó)破滅非兵不利戰(zhàn)不善弊在賂秦(2)賂秦而力虧破滅之道也(3)蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完(4)諸侯之所亡與戰(zhàn)敗而亡者其實(shí)亦百倍(5)暴霜露斬荊棘(6)舉以予人如棄草芥(7)今日割五城明日割十城(8)奉之彌繁侵之愈急(9)薪不盡火不滅(10)與嬴而不助五國(guó)也(斯)用兵之效也(11)洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也(12)且燕趙處秦革滅殆盡之際可謂智力孤危(13)齊人勿附于秦刺客不行良將猶在(14)封天下之謀臣禮天下之奇才(15)茍以天下之大下而從六國(guó)破亡之故事是又在六國(guó)下矣(16)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉(17)秦之所大欲諸侯之所大患8．答司馬諫議書(shū)王安石某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也。蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤(pán)庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《答司馬諫議書(shū)》中，“________________，________________”兩句直接點(diǎn)明王安石和司馬光二人政治上不投合的原因，亮出了分歧的焦點(diǎn)所在。(2)王安石《答司馬諫議書(shū)》中“________________，________________”兩句，從“名實(shí)”方面為下文駁斥保守派謬論確立論證的立足點(diǎn)，表明了自己的立場(chǎng)。(3)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石指出，決定進(jìn)行變法是“________________”，出于皇帝的意旨；新法的制定是經(jīng)過(guò)朝廷的認(rèn)真討論而訂立；然后再“________________”，交付具體主管部門(mén)去執(zhí)行。這“一受一授”，將新法從決策、制定到推行的全過(guò)程完全置于名正言順、合理合法的基礎(chǔ)上，“侵官”之說(shuō)便不攻自破。(4)《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“________________”，根本目的是“________________”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國(guó)家百姓，自然不是“生事擾民”。(5)《答司馬諫議書(shū)》中，針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“拒諫”的指責(zé)，王安石認(rèn)為只有拒絕正確的批評(píng)，文過(guò)飾非才叫拒諫，而“________________，________________”便與拒諫風(fēng)馬牛不相及。(6)《答司馬諫議書(shū)》中，“________________，________________”兩句揭示出思想保守的反對(duì)者的精神面貌和思想實(shí)質(zhì)，為下文皇帝的“欲變此”和王安石的“助上抗之”提供了合理的依據(jù)。(7)《答司馬諫議書(shū)》中，“________________”一句運(yùn)用反問(wèn)句，說(shuō)明保守勢(shì)力的反對(duì)勢(shì)在必然。然后以盤(pán)庚遷都為例，盤(pán)庚之遷“________________”，并不只是朝廷士大夫而已。(8)《答司馬諫議書(shū)》中，“________________，________________”兩句，可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。(9)《答司馬諫議書(shū)》中，王安石在信的末尾處正面表明態(tài)度，“________________，________________”，則不是我所知道的。委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒，一語(yǔ)點(diǎn)破以司馬光為代表的保守派的思想實(shí)質(zhì)。[自我校對(duì)](1)而議事每不合所操之術(shù)多異故也(2)名實(shí)已明而天下之理得矣(3)受命于人主授之于有司(4)舉先王之政興利除弊(5)辟邪說(shuō)難壬人(6)人習(xí)于茍且非一日士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善(7)眾何為而不洶洶然胥怨者民也(8)度義而后動(dòng)是而不見(jiàn)可悔(9)如曰今日當(dāng)一切不事事守前所為而已9．赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕Γ幢K更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)蘇軾《赤壁賦》中，“________________，________________”兩句寫(xiě)月亮升起前清風(fēng)拂面，江面波平浪靜，讓人無(wú)比愜意。(2)蘇軾《赤壁賦》中寫(xiě)吟唱《詩(shī)經(jīng)》中詠月詩(shī)的兩句是“________________，________________”。(3)蘇軾在《赤壁賦》中，寫(xiě)江上水汽彌漫，江水與遠(yuǎn)方天際相接的句子是“________________，________________”。(4)《赤壁賦》中，蘇軾寫(xiě)在江面上自由飄蕩，似乎是在浩蕩的宇宙間乘風(fēng)飛行，飄飄忽忽升入仙境的句子是“________________，________________；________________，________________”。(5)《赤壁賦》中，“________________，________________”兩句唱出了蘇軾飲酒后思念君主、朝廷，但無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)事也無(wú)能為力的幽怨與惆悵。(6)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)客人簫聲之悲傷、幽怨的兩句是“________________，________________”。(7)蘇軾《赤壁賦》中，“________________，________________”兩句從側(cè)面寫(xiě)出了簫聲的魅力。(8)蘇軾《赤壁賦》中，概括了曹操軍隊(duì)攻破荊州、順流而下的軍容盛狀的句子是“________________，________________”。(9)《赤壁賦》中，客人把自己和曹操進(jìn)行對(duì)比：曹操當(dāng)時(shí)是“舳艫千里，旌旗蔽空”，而你我只是“________________”；曹操當(dāng)時(shí)是“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”，而你我只是“________________”。(10)《赤壁賦》中，寫(xiě)蘇軾與友人蕩漾江中，與麋鹿為伴的句子是“________________，________________”。(11)蘇軾在《赤壁賦》中運(yùn)用比喻，感嘆個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的句子是“________________，________________”。(12)蘇軾在《赤壁賦》中從變與不變的角度，描述人與萬(wàn)物的關(guān)系的句子是“________________，________________；________________，________________”。(13)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)出江水流逝卻始終長(zhǎng)流不息，月亮盈虧卻無(wú)所增減的哲理的句子是“________________，________________；________________，________________”。(14)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)清風(fēng)明月為吾享用的句子是“________________，________________，________________，________________”。(15)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)希望與神仙相交、與明月同在的句子是“________________，________________”。(16)蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)江上的清風(fēng)、山間的明月是大自然中你我可以共同享用的寶藏，因?yàn)樗鼈儭癬_______________，________________”。(17)(2018·全國(guó)Ⅱ卷)蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“________________，________________”。(18)(2019·全國(guó)Ⅱ卷)蘇軾在《赤壁賦》中以“________________，________________”兩句，寫(xiě)出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。(19)(2020·全國(guó)Ⅱ卷)蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停地流去，“________________”；月亮?xí)r圓時(shí)缺，“________________”。[自我校對(duì)](1)清風(fēng)徐來(lái)水波不興(2)誦明月之詩(shī)歌窈窕之章(3)白露橫江水光接天(4)浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙(5)渺渺兮予懷望美人兮天一方(6)如怨如慕如泣如訴(7)舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦(8)舳艫千里旌旗蔽空(9)駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬(10)況吾與子漁樵于江渚之上侶魚(yú)蝦而友麋鹿(11)寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟(12)蓋將自其變者而觀之則天地曾不能以一瞬自其不變者而觀之則物與我皆無(wú)盡也(13)逝者如斯而未嘗往也盈虛者如彼而卒莫消長(zhǎng)也(14)惟江上之清風(fēng)與山間之明月耳得之而為聲目遇之而成色(15)挾飛仙以遨游抱明月而長(zhǎng)終(16)取之無(wú)禁用之不竭(17)月出于東山之上徘徊于斗牛之間(18)余音裊裊不絕如縷(19)而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也10．項(xiàng)脊軒志歸有光項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。”嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門(mén)扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？’吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余曰：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默在此，大類(lèi)女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)曰：“吾家讀書(shū)久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者?！嗉葹榇酥荆笪迥辏崞迊?lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)項(xiàng)脊軒的大小和面積的句子是“________________，________________”。(2)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)采取“______________，________________”的措施，對(duì)項(xiàng)脊軒進(jìn)行改造，結(jié)果“室始洞然”。(3)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)了項(xiàng)脊軒有書(shū)香之味的句子是“________________，________________”。(4)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中寫(xiě)在三五之夜，桂樹(shù)的影子落在半墻上隨著夜風(fēng)吹拂而不斷移動(dòng)的可愛(ài)景象的句子是“______________，________________，________________，________________”。(5)《項(xiàng)脊軒志》中，寫(xiě)老嫗對(duì)歸有光家巨大貢獻(xiàn)的句子是“________________”，歸有光母親對(duì)其十分關(guān)照的句子是“________________”。(6)《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)老嫗轉(zhuǎn)述母親噓寒問(wèn)暖的話(huà)語(yǔ)，表達(dá)歸有光對(duì)母親懷念之情的句子是“________________，________________”。(7)《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)祖母在門(mén)外自言自語(yǔ)，表達(dá)祖母對(duì)歸有光考取功名、振興家室的期待之情的句子是“________________，________________”。(8)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，描寫(xiě)項(xiàng)脊軒“________________”，卻沒(méi)有被焚毀，作者認(rèn)為原因是“________________”。(9)《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)妻子歸寧后轉(zhuǎn)述其小妹的話(huà)語(yǔ)從而表達(dá)歸有光對(duì)亡妻思念之情的句子是“________________，________________”。(10)歸有光《項(xiàng)脊軒志》中，通過(guò)描寫(xiě)妻子當(dāng)年親手種植的枇杷樹(shù)如今已長(zhǎng)得枝繁葉茂來(lái)表達(dá)物是人非感慨的句子是“________________，________________”。[自我校對(duì)](1)室僅方丈可容一人居(2)前辟四窗垣墻周庭(3)借書(shū)滿(mǎn)架偃仰嘯歌(4)明月半墻桂影斑駁風(fēng)移影動(dòng)珊珊可愛(ài)(5)乳二世先妣撫之甚厚(6)兒寒乎欲食乎(7)兒之成則可待乎(8)(軒)凡四遭火殆有神護(hù)者(9)聞姊家有閣子且何謂閣子也(10)吾妻死之年所手植也今已亭亭如蓋矣(二)選擇性必修(10篇)1．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話(huà)打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“________________，________________?！?2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，公西華(點(diǎn))認(rèn)為自己能力不足仍需學(xué)習(xí)，宗廟祭祀，或者諸侯會(huì)盟、朝見(jiàn)天子之事，他可以“________________，________________”。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢(xún)問(wèn)，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“________________，________________，________________。”(4)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從“________________：‘________________！’”可以看出來(lái)。(5)孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰癬_______________，________________”。(6)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，從“________________”可以看出；冉又比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“________________，________________”中可以看出；公西華更謙虛，從________________，________________”等句可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“________________，________________，________________”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。(7)(2020·新高考Ⅰ卷)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中寫(xiě)到孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是，用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂(yōu)患的千乘之國(guó)，“________________，________________”。[自我校對(duì)](1)以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也(2)端章甫愿為小相焉(3)浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸(4)夫子喟然嘆曰吾與點(diǎn)也(5)為國(guó)以禮其言不讓(6)率爾而對(duì)如其禮樂(lè)以俟君子非曰能之愿學(xué)焉鼓瑟希鏗爾舍瑟而作(7)可使有勇且知方也2．報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)司馬遷古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲。為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中，司馬遷以屈原為例，“________________，________________”，為后文解釋自己忍辱負(fù)重、著書(shū)立說(shuō)作鋪墊。(2)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中，司馬遷舉韓非子的例子，“________________，________________”，來(lái)說(shuō)明自己人生失意，可以通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)理想。(3)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中，司馬遷認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》大部分都是一些圣賢們?yōu)槭惆l(fā)憤懣而寫(xiě)作的句子是“________________，________________”。(4)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中司馬遷提到，自己編撰這本史書(shū)取材時(shí)間“________________，________________”。(5)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中，司馬遷向任安解釋自己收集史料、分門(mén)別類(lèi)編撰《史記》的初衷是“________________，________________，________________”。(6)《報(bào)任安書(shū)(節(jié)選)》中，司馬遷向任安透露自己忍辱負(fù)重堅(jiān)持完成《史記》是希望有朝一日這部書(shū)能夠“________________，________________，________________”，這樣自己也就沒(méi)有什么遺憾了。[自我校對(duì)](1)屈原放逐乃賦《離騷》(2)韓非囚秦《說(shuō)難》《孤憤》(3)《詩(shī)》三百篇大底圣賢發(fā)憤之所為作也(4)上計(jì)軒轅下至于茲(5)亦欲以究天人之際通古今之變成一家之言(6)藏之名山傳之其人通邑大都3．過(guò)秦論(上)賈誼秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，秦孝公在商君輔佐下，為吞并天下采取的對(duì)內(nèi)措施是“________________，________________”；對(duì)外措施是“________________，________________”。(2)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，戰(zhàn)國(guó)諸侯為了遏制強(qiáng)秦，不惜花費(fèi)重金和以封地為待遇，“________________”，且采取了“________________，________________”的外交策略。(3)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，“________________，________________，________________”三個(gè)句子對(duì)“戰(zhàn)國(guó)四公子”作出了高度評(píng)價(jià)。(4)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，體現(xiàn)諸侯各國(guó)“合縱”失敗，爭(zhēng)相賂秦的句子是“________________，________________”。(5)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，概括秦始皇吞并天下，登上帝位的兩句是“________________，________________”。(6)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，寫(xiě)出了秦始皇強(qiáng)大的軍事威懾力使得北方的“胡人”不敢南下，勇士不敢動(dòng)武來(lái)報(bào)復(fù)仇怨的句子是“________________，________________”。(7)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，作者寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，在文化上采取了“________________，________________”的措施，“以愚黔首”。(8)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，用四個(gè)整句“________________，________________，________________，________________”描寫(xiě)了秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守。(9)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，為了鞏固江山，派遣了最信得過(guò)的精兵良將駐守軍事要塞的句子是“________________，________________”。(10)《過(guò)秦論(上)》中，賈誼用比喻形象生動(dòng)地寫(xiě)出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語(yǔ)句是“________________，________________”。(11)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，將陳涉的社會(huì)地位與九國(guó)之師作對(duì)比的句子是“________________，________________”；將陳涉部隊(duì)的武器與九國(guó)之師作對(duì)比的句子是“________________，________________”；將陳涉起義隊(duì)伍的素質(zhì)與九國(guó)之師作對(duì)比的句子是“________________，________________”；將陳涉的用兵之道與九國(guó)武將謀臣作對(duì)比的句子是“________________，________________，________________”。(12)賈誼《過(guò)秦論(上)》中，賈誼指出秦的過(guò)失即滅亡原因在于“________________”。(13)(2021·新高考Ⅰ卷，山東)賈誼在《過(guò)秦論》中交待陳涉的身份，說(shuō)他不過(guò)是個(gè)“________________，________________”，且是被遷戍邊的兵卒。[自我校對(duì)](1)內(nèi)立法度務(wù)耕織修守戰(zhàn)之具外連衡而斗諸侯(2)以致天下之士合從締交相與為一(3)皆明智而忠信寬厚而愛(ài)人尊賢而重士(4)于是從散約敗爭(zhēng)割地而賂秦(5)吞二周而亡諸侯履至尊而制六合(6)胡人不敢南下而牧馬士不敢彎弓而報(bào)怨(7)(于是)廢先王之道焚百家之言(8)踐華為城因河為池?fù)?jù)億丈之城臨不測(cè)之淵(9)良將勁弩守要害之處信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何(10)天下云集響應(yīng)贏糧而景從(11)陳涉之位非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也鋤耰棘矜非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也謫戍之眾非抗于九國(guó)之師也深謀遠(yuǎn)慮行軍用兵之道非及向時(shí)之士也(12)仁義不施而攻守之勢(shì)異也(13)(然陳涉)甕牖繩樞之子氓隸之人4．禮運(yùn)《禮記》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)《禮運(yùn)》中，與“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思相同的句子是“________________，________________”。(2)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)人才得到重用、社會(huì)成員間和睦相處的句子是“________________，________________”。(3)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)老人、青年、孩子都能得到關(guān)愛(ài)的句子是“________________，________________，________________”。(4)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)老弱病殘都能得到扶養(yǎng)的句子是“________________”。(5)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)無(wú)論男女都能安居樂(lè)業(yè)的句子是“________________，________________”。(6)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都珍惜勞動(dòng)成果，毫無(wú)自私自利之心，物盡其用的句子是“________________，________________”。(7)《禮運(yùn)》中，體現(xiàn)“大同”社會(huì)人人都把共同勞動(dòng)看作分享快樂(lè)，人盡其力的句子是“________________，________________”。(8)《禮運(yùn)》中描述了當(dāng)時(shí)“外戶(hù)而不閉”的太平社會(huì)，這是源于當(dāng)時(shí)“________________，________________”的治安狀況。[自我校對(duì)](1)故人不獨(dú)親其親不獨(dú)子其子(2)選賢與能講信修睦(3)使老有所終壯有所用幼有所長(zhǎng)(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(5)男有分女有歸(6)貨惡其棄于地也不必藏于己(7)力惡其不出于身也不必為己(8)(是故)謀閉而不興盜竊亂賊而不作5．陳情表李密臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。[默寫(xiě)檢測(cè)](1)李密在《陳情表》中寫(xiě)自己命運(yùn)不好、小時(shí)就不幸的兩句是“________________，________________”。(2)李密在《陳情表》中用“________________，________________”兩句寫(xiě)自己在孤苦中長(zhǎng)大成人。(3)李密在《陳情表》中用“________________，________________，________________，________________”四句表現(xiàn)家門(mén)不旺。(4)李密在《陳情表》中用“________________，________________”兩句寫(xiě)出李密缺少親屬幫助且事必躬親的孤弱。(5)李密在《陳情表》中用“________________，________________”兩句寫(xiě)出了自己的孤單和缺少關(guān)愛(ài)。(6)李密在《陳情表》中寫(xiě)祖母常年有病不能自理的兩句是“________________，________________”。(7)李密在《陳情表》中向晉武帝說(shuō)明在前朝任職的目的而打消晉武帝疑慮的兩句是“________________，________________”。(8)李密在《陳情表》中以“夕陽(yáng)”為喻寫(xiě)祖母已到人生盡頭的兩句是“________________，________________”。(9)李密《陳情表》中用“________________，________________”兩句寫(xiě)母孫二人命運(yùn)一體、實(shí)難相離的原因。(10)李密在《陳情表》中從“日”之長(zhǎng)短的角度說(shuō)明暫時(shí)不應(yīng)命原因的兩句是“________________，________________”。(11)李密在《陳情表》中化用“烏鳥(niǎo)”典故，寫(xiě)人應(yīng)盡孝的兩句是“________________，________________”。(12)李密在《陳情表》中借用《左傳》典故，向晉武帝表達(dá)了將不惜生命為國(guó)出力、報(bào)答皇帝大恩大德的兩句是“________________，________________”。[自我校對(duì)](1)臣以險(xiǎn)釁夙遭閔兇(2)零丁孤苦至于成立(3)既無(wú)伯叔終鮮兄弟門(mén)衰祚薄晚有兒息(4)外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮(5)煢煢孑立形影相吊(6)而劉夙嬰疾病常在床蓐(7)本圖宦達(dá)不矜名節(jié)(8)但以劉日薄西山氣息奄奄(9)更相為命是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)(10)是臣