《西方哲學(xué)史》讀后感

《西方哲學(xué)史》讀后感《西方哲學(xué)史》讀后感1今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。試舉幾例：試舉幾例：幻的意見產(chǎn)生的?；玫囊庖姰a(chǎn)生的。所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的努力。所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。做那些力所不及的事情。做那些力所不及的事情。工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。和靈魂的煩惱。和靈魂的煩惱。伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來并不容易。生活中，各目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來并不容易。生活中，各目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。2慢慢了解這門學(xué)科。慢慢了解這門學(xué)科?！段鞣秸軐W(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別?！段鞣秸軐W(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什輯推理。輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什輯推理。西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對(duì)人性的特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人這些對(duì)人性的研究對(duì)后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。學(xué)到了很多。學(xué)到了很多。3人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對(duì)年幼的孩于是老師逼，家長逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對(duì)年幼的孩于是老師逼，家長逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。而且大“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣?？陬^上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的'一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣?？陬^上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的'一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。4在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四?；氐匠啥迹谷粚?duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。嘗試獨(dú)有的時(shí)間。在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。嘗試獨(dú)有的時(shí)間。你說的我都懂?！倍螅瑢⑸弦碌娘L(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海??！”你說的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海??！”斯賓諾莎說：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多，但至少可以不再追悔。斯賓諾莎說：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。的未來太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。有也同樣是艱難的”。有也同樣是艱難的”?！安皇且?yàn)槲覀兛酥魄橛?，所以我?/p>