《西方哲學(xué)智慧》第十五講維特根斯坦

第十五講維維特根根斯坦張志偉2006年年9月維特根斯坦坦（L.Wittgenstein，1889－1951）生于1889年………維特根斯坦坦海德格爾希特勒勒維特根斯坦坦VS卡爾爾·波普要想確定維維特根斯坦坦的思想淵淵源是十分分困難的，，他不是““科班出身身”的哲學(xué)學(xué)家，原來來學(xué)的是航航空工程，，在設(shè)計(jì)飛飛機(jī)噴氣發(fā)發(fā)動(dòng)機(jī)和推推進(jìn)器時(shí)，，因?yàn)樾枰罅渴褂糜脭?shù)學(xué)而對(duì)對(duì)純粹數(shù)學(xué)學(xué)發(fā)生了興興趣，進(jìn)而而開始研究究數(shù)學(xué)的基基礎(chǔ)問題。。維特根斯斯坦為此向向弗雷格求求教，而弗弗雷格則把把他推薦給給了羅素。。他先是做做羅素的學(xué)學(xué)生，后來來成了羅素素的同事。。除此之外外，影響維維特根斯坦坦思想的有有叔本華、、克爾愷郭郭爾、陀斯斯妥耶夫斯斯基和托爾爾斯泰（或或許經(jīng)過叔叔本華亦包包括康德和和佛教），，還有威廉廉·詹姆斯斯的《宗教教經(jīng)驗(yàn)種種種》。維特特根根斯斯坦坦的的哲哲學(xué)學(xué)思思想想前期期：：《《邏邏輯輯哲哲學(xué)學(xué)論論》》后期期：：《《哲哲學(xué)學(xué)研研究究》》《邏邏輯輯哲哲學(xué)學(xué)論論》》前期期的的維維特特根根斯斯坦坦相相信信，，哲哲學(xué)學(xué)家家們們之之所所以以眾眾說說紛紛紜紜莫莫衷衷一一是是，，根根源源在在于于我我們們的的日日常常語語言言經(jīng)經(jīng)常常會(huì)會(huì)出出錯(cuò)錯(cuò)。。為為此此他他試試圖圖建建立立一一種種嚴(yán)嚴(yán)格格精精確確的的人人工工語語言言來來糾糾正正日日常常語語言言，，防防治治哲哲學(xué)學(xué)家家犯犯錯(cuò)錯(cuò)誤誤。?！哆夁壿嬢嬚苷軐W(xué)學(xué)論論》》是是一一部部極極富富原原創(chuàng)創(chuàng)性性的的經(jīng)經(jīng)典典著著作作，，雖雖然然它它只只有有80頁頁。。整整部部書書由由一一系系列列短短小小精精悍悍的的評(píng)評(píng)注注性性命命題題組組成成，，并并用用十十進(jìn)進(jìn)制制來來標(biāo)標(biāo)志志這這些些命命題題，，如如1.1、、1.2是是對(duì)對(duì)命命題題1的的評(píng)評(píng)注注，，依依此此類類推推，，1.1.l。。1.1.2等等是是對(duì)對(duì)命命題題1.1的的評(píng)評(píng)注注。。維特特根根斯斯坦坦在在前前言言中中說說，，這這本本書書的的全全部部意意義義可可以以用用一一句句話話概概括括：：凡凡是是可可以以說說的的都都可可以以說說清清楚楚，，對(duì)對(duì)于于不不可可以以說說的的就就必必須須保保持持沉沉默默。。因因此此本本書書想想要要為為思思想想劃劃一一個(gè)個(gè)界界限限，，或或者者毋毋寧寧說說，，不不是是為為思思想想而而是是為為思思想想的的表表達(dá)達(dá)劃劃一一個(gè)個(gè)界界限限。。因因?yàn)闉橐獮闉樗妓枷胂雱潉澮灰粋€(gè)個(gè)界界限限，，我我們們就就必必須須能能夠夠想想到到這這界界限限的的兩兩邊邊（（這這樣樣我我們們就就必必須須能能夠夠想想到到把把不不可可能能想想的的東東西西））。。因因此此這這界界限限只只能能在在語語言言中中來來劃劃分分，，處處在在界界限限那那一一邊邊的的東東西西純純粹粹是是無無意意義義的的東東西西。。（1）世界是是一切發(fā)生的的事情。（2）發(fā)生的的事情，即事事實(shí)（Tatsache），是諸事事態(tài)的存在（（dasBestehenvonSachverhalten）。（3）事實(shí)的的邏輯圖像（（Bild））是思想。（4）思想是是有意義的命命題。（5）命題是是基本命題的的真值函項(xiàng)。。（6）真值函函項(xiàng)的一般形形式是［P，，ξ，N（ξξ）］。（7）對(duì)于不不可說的東西西，就必須保保持沉默。圖象論最基本的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)事實(shí)是經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)世界的“事事態(tài)”，在語語言中與“事事態(tài)”對(duì)應(yīng)的的是“基本命命題”，“基基本命題”是是語言的最基基本單位，它它是由幾個(gè)語語詞按照一定定的邏輯語法法構(gòu)成的。由由幾個(gè)“事態(tài)態(tài)”構(gòu)成一個(gè)個(gè)復(fù)合事實(shí)，，一切事態(tài)和和復(fù)合事實(shí)構(gòu)構(gòu)成整個(gè)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)世界。與此此相對(duì)應(yīng)，幾幾個(gè)基本命題題構(gòu)成復(fù)合命命題，一切基基本命題和復(fù)復(fù)合命題構(gòu)成成整個(gè)復(fù)雜的的語言系統(tǒng)。。因而語言或或者嚴(yán)格說來來是命題“描描寫”或“摹摹寫”經(jīng)驗(yàn)事事實(shí)，它們是是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的的“圖象”或或“形象”。。經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)――語言言︱︱︱事態(tài)態(tài)――基本命命題︱︱︱復(fù)合事態(tài)―――復(fù)合命題︱︱︱經(jīng)驗(yàn)世界―――語言系統(tǒng)語言與世界是是“重合的””，我的語言言就是我的世世界的界限。。從這一觀點(diǎn)點(diǎn)出發(fā)，維特特根斯坦提出出了一種別具具一格的“唯唯我論”：由由于世界―――經(jīng)驗(yàn)世界―――與我的語語言具有對(duì)應(yīng)應(yīng)關(guān)系，因而而語言的界限限就是世界的的界限，也可可以說“自我我”的界限就就是世界的界界限。維特根斯坦給給L·V·費(fèi)費(fèi)克的信：“這本書的觀觀點(diǎn)是一種倫倫理的觀點(diǎn)。。我一度想寫寫在序言里的的一句話，事事實(shí)上并沒有有寫。但現(xiàn)在在我要在這里里把它給你寫寫出來，因?yàn)闉樗鼘?duì)你來說說也許是了解解這本著作的的一把鑰匙。。當(dāng)時(shí)我要寫寫的是：我的的著作由兩部部分組成：寫寫在這里的再再加上所有我我沒寫的。正正是這第二部部分是重要的的部分。我的的書可以說是是從內(nèi)部給倫倫理的東西的的范圍劃分了了界限。我相相信這是劃定定那些界限唯唯一嚴(yán)密的方方法。總之，，我相信，當(dāng)當(dāng)代許多其他他人正在那里里空談，而我我已在我的書書里通過對(duì)它它保持沉默把把一切牢固地地放在適當(dāng)?shù)牡奈恢蒙狭?。?！乙仆扑]你讀一下下序言和結(jié)論論，因?yàn)樗鼈儌冏钪苯拥乇肀磉_(dá)了這本書書的觀點(diǎn)”“我們們覺得得，即即使一一切可可能的的科學(xué)學(xué)問題題都被被解答答，人人生的的問題題還是是沒有有觸及及到。。當(dāng)然然那時(shí)時(shí)不再再有問問題留留下來來，而而這恰恰好就就是解解答””（6·52））“人人生問問題的的解答答在于于這個(gè)個(gè)問題題的消消除””（6·521）。。因?yàn)椤啊笆澜缃绾腿巳松鞘且粋€(gè)個(gè)東西西”（（5··621））“我我就是是我的的世界界（小小宇宙宙）””（5·63））。我們的的語言言的界界限也也就是是世界界的界界限，，換言言之，，我們們的世世界是是語言言所及及的世世界，，所以以說““我就就是我我的世世界””―――“世世界和和人生生是一一個(gè)東東西””。如如果我我們追追問““人生生的意意義””，也也就是是追問問世界界的意意義，，而““世界界的意意義在在世界界之外外”。。所以，，人生生的意意義問問題是是無意意義的的。不不過這這種無無意義義的表表達(dá)式式不是是無意意義的的，““我用用它們們來超超越世世界，，也就就是說說，超超越有有意義義的語語言。。我的的整個(gè)個(gè)傾向向以及及我相相信所所有試試圖寫寫或談?wù)務(wù)搨悅惱韺W(xué)學(xué)和宗宗教的的人的的傾向向都是是要沖沖出語語言的的界限限。但但要沖沖出我我們籠籠子的的四壁壁是完完全、、絕對(duì)對(duì)地?zé)o無指望望的。。只要要倫理理學(xué)是是由于于想要要說一一些關(guān)關(guān)于人人生的的最終終意義義、關(guān)關(guān)于絕絕對(duì)的的善和和絕對(duì)對(duì)的有有價(jià)值值的東東西而而產(chǎn)生生，它它就不不能是是一門門科學(xué)學(xué)，它它所說說的無無論如如何都都不增增加我我們的的知識(shí)識(shí)。但但它是是人類類內(nèi)心心一種種傾向向的證證明，，我個(gè)個(gè)人對(duì)對(duì)這傾傾向不不禁深深懷敬敬意，，終身身不會(huì)會(huì)嘲笑笑它””。（（《倫倫理學(xué)學(xué)講演演》））“我我以以為為，，哲哲學(xué)學(xué)問問題題在在根根本本上上已已經(jīng)經(jīng)最最后后地地解解決決了了。。如如果果我我的的這這個(gè)個(gè)信信念念不不錯(cuò)錯(cuò)的的話話，，則則這這本本著著作作的的價(jià)價(jià)值值就就在在于于它它指指出出了了，，解解決決了了這這些些問問題題，，所所得得是是如如何何之之少少””。。“我我先先前前曾曾感感到到他他的的書書里里有有一一股股神神秘秘主主義義的的味味道道，，但但當(dāng)當(dāng)發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)他他成成了了一一個(gè)個(gè)徹徹頭頭徹徹尾尾的的神神秘秘主主義義者者時(shí)時(shí)，，我我很很驚驚訝訝””。。－－羅素素維特根斯斯坦的思思想中的的確具有有神秘主主義的因因素。在在他看來來，語言言所及的的世界是是廣袤的的黑暗中中的一點(diǎn)點(diǎn)燭光，，我們只只能知道道（描述述、表達(dá)達(dá)、思想想）燭光光所及的的狹小范范圍，在在此界限限之外是是不可見見的黑暗暗。真正正動(dòng)人心心弦、充充滿魅力力的是那那廣袤的的黑暗，，然而我我們卻只只能述說說光明，，對(duì)黑暗暗保持沉沉默。羅羅素說維維特根斯斯坦是神神秘主義義者，他他的眼光光確實(shí)敏敏銳。后期：《《哲學(xué)研研究》維特根施施坦在《《邏輯哲哲學(xué)論》》一書出出版之后后曾經(jīng)退退出江湖湖，因?yàn)闉樵谒纯磥碚軐W(xué)學(xué)問題都都被他解解決了，，在哲學(xué)學(xué)上他已已經(jīng)沒有有什么可可做的了了，于是是他改行行去作小小學(xué)教師師。但是是20年年代后期期他又重重返哲學(xué)學(xué)，而且且在批判判自己過過去的哲哲學(xué)的基基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)語言進(jìn)進(jìn)行了新新的探討討。維特特根施坦坦于1951年年去世后后留下了了幾萬頁頁手稿，，編輯出出版的代代表作是是《哲學(xué)學(xué)研究》》。從人工語語言轉(zhuǎn)向向日常語語言維特根施施坦前后后期哲學(xué)學(xué)的不同同體現(xiàn)在在他對(duì)日日常語言言的態(tài)度度發(fā)生了了本質(zhì)性性的變化化。在《《邏輯哲哲學(xué)論》》一書中中，維特特根施坦坦充滿了了對(duì)日常常語言的的不信任任感，力力圖尋求求一種嚴(yán)嚴(yán)格精確確的人工工語言來來防止日日常語言言出錯(cuò)，，并且把把形而上上學(xué)的錯(cuò)錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為為日常語語言的誤誤用。現(xiàn)現(xiàn)在，他他的態(tài)度度發(fā)生了了根本性性的變化化：“說說在哲學(xué)學(xué)中我們們考察一一種與日日常語言言相反的的理想語語言，這這種說法法是錯(cuò)誤誤的。因因?yàn)檫@使使得看起起來好象象我們認(rèn)認(rèn)為我們們可以對(duì)對(duì)日常語語言加以以改造。。但日常常語言是是完全正正確的””，即完完全可以以正確地地使用。。“想象一一種語言言就意味味著想象象一種生生活形式式”語言并不不是靜止止的邏輯輯構(gòu)造的的產(chǎn)物，，而是人人類生活活中的一一種活動(dòng)動(dòng)，它不不僅包括括語詞和和語句，，而且還還包括說說話時(shí)的的行為操操作等等等活動(dòng)，，只有把把它們與與人們的的生活活活動(dòng)聯(lián)系系起來，，才能真真正理解解它們的的意義。。所以，，“想象象一種語語言就意意味著想想象一種種生活形形式”（（第19節(jié)）。。語言與與行動(dòng)的的結(jié)合就就是所謂謂的“語語言游戲戲”。語言游戲戲語言類似似游戲。。游戲必必須有游游戲者共共同遵守守的規(guī)則則才能進(jìn)進(jìn)行，例例如在不不同的紙紙牌游戲戲中，一一張紙牌牌的作用用是不同同的，其其作用是是由不同同的規(guī)則則決定的的。同樣樣，語言言也必須須有說話話者共同同遵守的的規(guī)則，，同一個(gè)個(gè)語詞在在不同的的使用規(guī)規(guī)則下，，它的意意義也不不一樣。。所以，，你要正正確地說說話，就就不僅要要認(rèn)識(shí)各各種語詞詞，而且且還必須須懂得使使用這些些語詞的的規(guī)則，，否則就就會(huì)產(chǎn)生生各種詞詞義的誤誤解，從從而引起起各種““形而上上學(xué)”的的糾紛。。反本質(zhì)主義義－“家族族相似”本質(zhì)主義者者認(rèn)為同一一類事物之之所以成為為該類事物物，是由于于它們具有有共同的本本質(zhì)（共相相），定義義就是規(guī)定定事物的這這種本質(zhì)。。維特根施施坦則認(rèn)為為事物根本本沒有共同同的本質(zhì)，，只有“家家族相似””。所謂““家族相似似”不是共共同的相似似，而是這這一方面或或那一方面面的不完全全相似。例例如一個(gè)家家族中的成成員之間有有的眼睛相相似，有的的神態(tài)相似似，有的臉臉龐相似。。因此，維維特根施坦坦堅(jiān)持一種種唯名論的的立場(chǎng)，認(rèn)認(rèn)為人們?cè)谠谌粘Ｉ罨钪惺褂靡灰话阈缘拿~概念只只是為了方方便，本質(zhì)質(zhì)、共相那那種形而上上學(xué)的東西西是不存在在的。誤把把這些東西西當(dāng)作存在在，就會(huì)染染上“哲學(xué)學(xué)病”。哲學(xué)絕大多多數(shù)的錯(cuò)誤誤產(chǎn)生于哲哲學(xué)家們對(duì)對(duì)語言的誤誤解。哲學(xué)學(xué)家們不理理解語言是是一種工具具，只有在在使用中才才有意義，，他們往往往離開了語語言的日常常使用，孤孤立、靜止止地考察語語言及其語語詞的意義義，枉費(fèi)心心機(jī)地去尋尋找它們的的對(duì)應(yīng)物。。哲學(xué)的“精精神病”精神病患者者講起話來來總是語無無倫次，別別人是聽不不懂的。形形而上學(xué)也也是如此，，它的語言言人們也聽聽不懂。哲哲學(xué)家們的的著作之所所以晦澀難難懂，并不不是因?yàn)樗鼈冇卸嗌钌願(yuàn)W，而是是因?yàn)樗麄儌儾皇前凑照杖粘ＵZ言言的規(guī)則講講話，不是是在具體用用途中考察察語詞的意意義，而是是違反規(guī)則則，脫離用用途，盲目目地尋找它它們的絕對(duì)對(duì)意義。例例如“物質(zhì)質(zhì)”、“精精神”、““時(shí)間”、、“真理””等等，在在日常語言言的使用中中它們的意意義是清楚楚的，從來來不會(huì)引起起爭(zhēng)論，而而哲學(xué)家們們離開了日日常語言的的使用去尋尋找它們的的絕對(duì)的對(duì)對(duì)應(yīng)物，于于是便陷入入了無休止止的爭(zhēng)論。。因此，哲哲學(xué)的爭(zhēng)論論都是由于于哲學(xué)家們們離開語詞詞的日常使使用，孤立立地考察它它們的絕對(duì)對(duì)意義的結(jié)結(jié)果?！爱?dāng)當(dāng)語言休息息的時(shí)候，，哲學(xué)問題題就產(chǎn)生了了”（第38節(jié)），，哲學(xué)的混混亂乃是在在“語言機(jī)機(jī)器在空轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不是在在正常工作作時(shí)產(chǎn)生的的”（第132節(jié)））。一個(gè)個(gè)在在理理論論上上困困惑惑的的哲哲學(xué)學(xué)家家，，就就象象一一個(gè)個(gè)想想到到屋屋外外去去卻卻找找不不到到門門的的人人，，或或是是一一只只誤誤入入捕捕蠅蠅瓶瓶到到處處碰碰壁壁想想飛飛出出去去的的蒼蒼蠅蠅。。維維特特根根施施坦坦認(rèn)認(rèn)為為他他的的哲哲學(xué)學(xué)就就是是為為到到處處碰碰壁壁的的蒼蒼蠅蠅指指出出飛飛出出去去的的道道路路（（第第309節(jié)節(jié)））。。藥方方治療療哲哲學(xué)學(xué)病病的的辦辦法法就就是是把把語語詞詞的的使使用用從從形形而而上上學(xué)學(xué)的的方方式式返返回回到到日日常常語語言言的的使使用用方方式式中中去去，，即即對(duì)對(duì)哲哲學(xué)學(xué)問問題題進(jìn)進(jìn)行行日日常常語語言言的的分分析析，，按按照照日日常常語語言言中中使使用用的的意意義義來來理理解解和和使使用用各各種種哲哲學(xué)學(xué)范范疇疇