油畫畢業(yè)論文開題報(bào)告

油畫畢業(yè)論文開題報(bào)告

油畫畢業(yè)論文開題報(bào)告

一、論文題目

論線條在油畫語(yǔ)言中的表現(xiàn)力―馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究

二、研究意義

線是視覺(jué)藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪自然的一種基本方式。繪畫藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾勒骨架的重要作用。線條在東西方繪畫歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫的表現(xiàn)語(yǔ)言由此變得生動(dòng)和充實(shí)，不同的畫家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫的語(yǔ)言。研究線條為深入研究畫家的創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)樣式的演變提供了一條有價(jià)值的道路。

20世紀(jì)初以馬蒂斯為代表的“野獸派”具有突出的意義，雖然這并不是一個(gè)實(shí)在的團(tuán)體，但馬蒂斯在這一個(gè)解放色彩、探索形式創(chuàng)新的時(shí)代卻獨(dú)具代表性，他的素描和繪畫都不是簡(jiǎn)單描摹自然，而是以線條來(lái)抽象地展現(xiàn)精神世界。他以他的線條創(chuàng)造了一種新的空間感知方式，對(duì)油畫技法的創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。

今天，研究法國(guó)現(xiàn)代派畫家亨利?馬蒂斯的人是越來(lái)越多，要出新意并非易事。就個(gè)案研究，限于篇幅、個(gè)人能力及資料限制，筆者只能抓住馬蒂斯繪畫作品中筆者認(rèn)為最重要的線條語(yǔ)言來(lái)分析研究，并把他“自由的精神家園”作為突破點(diǎn)。如今，在我們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，就如何使線條形式與情感精神同在;如何提高線條語(yǔ)言的表現(xiàn)力;如何體現(xiàn)時(shí)代精神。馬蒂斯的繪畫藝術(shù)作品都提供了最有價(jià)值的參考和啟示，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，對(duì)課題《解讀馬蒂斯繪畫作品中的形式語(yǔ)言》的研究將有利于我們?cè)诙皇兰o(jì)里，更清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性?？梢?jiàn)，中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)從本民族自身特點(diǎn)出發(fā)，在不忘“本”的前提下，以“拿來(lái)”的精神和勇氣有選擇地吸取國(guó)外文化藝術(shù)精髓，是大有益處的。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

馬蒂斯和野獸派的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段，一個(gè)“形式革命”的階段。這個(gè)階段的主要標(biāo)志是強(qiáng)調(diào)形式，把形式提高到獨(dú)立的地位。這些重視形式的流派通常被稱作“形式主義流派”。這里所謂的“形式主義”，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是側(cè)重點(diǎn)，猶如十九世紀(jì)中期文藝中的自然主義并非完全排斥藝術(shù)概括一樣。形式主義的側(cè)重點(diǎn)在于形式，忽視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫中的作用。形式主義流派理解的“內(nèi)容”是由形式傳達(dá)出來(lái)的一種較為抽象的感情和情緒，是體現(xiàn)在形式要素中的細(xì)致、微妙的感覺(jué)。因此，這些作品往往一時(shí)不被大眾所理解，因?yàn)榇蟊姷膶徝廊の逗湍芰?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在形式上有特別研究的藝術(shù)家來(lái)得細(xì)膩和敏銳。但是，也正是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品不斷地拓展著人欣賞能力的“接受度”，不斷地提高和革新著人們的審美趣味。

馬蒂斯和野獸派畫家們的創(chuàng)作成果，實(shí)際上是印象派之后法國(guó)藝術(shù)探索的一個(gè)總結(jié)，標(biāo)志著法國(guó)以至歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指導(dǎo)的派別讓位于以強(qiáng)調(diào)作者主體的觀念和意識(shí)的主體論為指導(dǎo)的新思潮。當(dāng)然，在此以后法國(guó)和歐洲藝術(shù)的發(fā)展并非完全按馬蒂斯開辟的方向前進(jìn)。除了馬蒂斯這一類隨意、自由的寫意風(fēng)格外，還出現(xiàn)了一種理性的、嚴(yán)格的幾何形畫風(fēng)。它們相互排斥，又相互推進(jìn)，使藝術(shù)愈來(lái)愈抽象化。在這個(gè)轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的作用。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。

柏格森在1900年發(fā)表的《笑》的文章中說(shuō)：“有人熱愛(ài)色彩和形，同時(shí)由于他為色彩而愛(ài)色彩，為形而愛(ài)形，也由于他愛(ài)色彩和形而不是為他自己才看到色彩和形，所以他通過(guò)事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐漸使事物的內(nèi)在生命進(jìn)入我們?cè)瓉?lái)是混亂的視覺(jué)之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)于色彩和形式的偏見(jiàn)中解除出來(lái)。這樣，他就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把自然顯示給我們?！卑馗裆瑫r(shí)指出，另外一些人并不注意于物象的色彩與形，而反求之于他們自身，“喜歡到自己的內(nèi)心中去探索。在那些把某一情感形之于外的萬(wàn)千萌芽的行動(dòng)底下，在那表達(dá)個(gè)人精神狀態(tài)并給這種精神狀態(tài)以外的平凡的社會(huì)性的言語(yǔ)背后，他們探索的是那個(gè)純粹樸素的情感，是那個(gè)純粹樸素的精神、狀態(tài)”。

從氣質(zhì)上說(shuō)，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命”，又是漠視形和色而去追求那內(nèi)心純粹樸素的精神狀態(tài)的藝術(shù)家。或者更確切地說(shuō)，他善于把這兩者結(jié)合起來(lái)。他提倡的“均衡性、純粹性以及清澈性”是最高的目的和境界，當(dāng)形和色的表現(xiàn)妨礙這個(gè)目的和影響這一境界時(shí)，他可以舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫中所做的那樣。馬蒂斯主張藝術(shù)的“均衡性、純粹性以及清澈性”，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家認(rèn)為，繪畫、雕刻、詩(shī)歌和音樂(lè)“應(yīng)該除去那些實(shí)際也是功利性的象征符號(hào)，除去那些為社會(huì)約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實(shí)的一切東西，使我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)本身”。(這里的所謂“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，是指現(xiàn)實(shí)的原始、內(nèi)在的生命。)克羅齊在1901年寫的《美學(xué)》中認(rèn)為，形象認(rèn)識(shí)是獨(dú)立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他說(shuō)：“形象觀感就是對(duì)真實(shí)存在事物的感覺(jué)和對(duì)可能存在事物的想象二者無(wú)區(qū)別的混合?！?/p>

在克羅齊看來(lái)，純粹的形象包含著從真實(shí)中得到的感覺(jué)和虛幻兩個(gè)方面，而且這兩者彼此難解難分。這種形象是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的呢?克羅齊強(qiáng)調(diào)兒童心理，強(qiáng)調(diào)非理性的“原始的心理狀態(tài)”。這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會(huì)的矛盾和動(dòng)亂，排斥“麻煩和令人沮喪的題材”，是同出于一個(gè)思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所闡述的那種“抽離”的傾向，是文藝家們對(duì)社會(huì)的一種消極反映。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)面臨重重危機(jī)，給知識(shí)分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機(jī)械，輕視精神、壓抑人性，

使人們對(duì)社會(huì)喪失崇高的信念。文藝家們不能從現(xiàn)實(shí)中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精力用在探索形式如何表達(dá)感覺(jué)上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包含著積極的方面：使藝術(shù)家更深入地探討藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，擺脫社會(huì)和心理的種種壓力，自由地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性。這些藝術(shù)以其精美的形式“撥動(dòng)我們胸中早就在等待彈撥的心弦”(柏格森語(yǔ))。王爾德在《意向》一書中曾經(jīng)說(shuō)：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，才能到達(dá)如色彩感覺(jué)之類的精微的境域，它在個(gè)性發(fā)展上所具的意義，遠(yuǎn)比正邪之念更重大?！边@一論述對(duì)于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不過(guò)，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測(cè)，它精妙而不晦澀。因此，我們?cè)谥赋鲴R蒂斯藝術(shù)所具有那個(gè)時(shí)代的一般特征的同時(shí)，要充分肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒(méi)有去表現(xiàn)重大題材，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造中最重要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠(chéng)，以及在這種熱情和真誠(chéng)中所體現(xiàn)出來(lái)的崇高和純潔的人類感情。恰恰在這一點(diǎn)上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們不應(yīng)要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會(huì)作用和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個(gè)藝術(shù)家有相異于他人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在重視人類的自然生活和本能生活，重視個(gè)人的創(chuàng)造價(jià)值方面所做的努力，對(duì)二十世紀(jì)西方藝術(shù)是有力的推動(dòng)，對(duì)我們今天也不無(wú)借鑒作用。

四、研究方法及內(nèi)容

研究方法：(1)觀察法;(2)文獻(xiàn)法;(3)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

研究?jī)?nèi)容：馬蒂斯認(rèn)為觀察是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，要求得到一種效果?，F(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)重要的。線條可以突出、可以表意、也可以控制與整合整個(gè)畫面。馬蒂斯強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)事物本質(zhì)的線條―“如果我要畫一個(gè)女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不過(guò)我明白必須給她更多的東西。我將通過(guò)追求本質(zhì)的線條來(lái)濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會(huì)顯得不怎么突出了，可它最終會(huì)從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來(lái)。由于嫵媚將不是繪畫的惟一特點(diǎn)，它會(huì)不那么顯眼了，但是，由于它的生命包含在形象的總構(gòu)想中，它將如往昔一樣存在下去。”54嫵媚是女人體的一個(gè)瞬間特征，而這個(gè)瞬間包含在更本質(zhì)的生命中，“通過(guò)追求本質(zhì)的線條”來(lái)保存它，最后嫵媚就包含在了作品整體形象之中獲得了它的永恒性。所以，要讓線條這個(gè)繪畫語(yǔ)言元素發(fā)揮其自身的作用。

油畫畢業(yè)論文開題報(bào)告

一、論文題目

論線條在油畫語(yǔ)言中的表現(xiàn)力―馬蒂斯作品中線的表現(xiàn)與研究

二、研究意義

線是視覺(jué)藝術(shù)的初始形式，是人們觀察和描繪自然的一種基本方式。繪畫藝術(shù)中的線條起到了描摹物象的外圍輪廓，為之勾勒骨架的重要作用。線條在東西方繪畫歷程中演變出了豐富多彩的表現(xiàn)方式，繪畫的表現(xiàn)語(yǔ)言由此變得生動(dòng)和充實(shí)，不同的畫家以風(fēng)格各異的線條豐富著繪畫的語(yǔ)言。研究線條為深入研究畫家的創(chuàng)作個(gè)性，藝術(shù)樣式的演變提供了一條有價(jià)值的道路。

20世紀(jì)初以馬蒂斯為代表的“野獸派”具有突出的意義，雖然這并不是一個(gè)實(shí)在的團(tuán)體，但馬蒂斯在這一個(gè)解放色彩、探索形式創(chuàng)新的時(shí)代卻獨(dú)具代表性，他的素描和繪畫都不是簡(jiǎn)單描摹自然，而是以線條來(lái)抽象地展現(xiàn)精神世界。他以他的線條創(chuàng)造了一種新的空間感知方式，對(duì)油畫技法的創(chuàng)新影響深遠(yuǎn)。

今天，研究法國(guó)現(xiàn)代派畫家亨利?馬蒂斯的人是越來(lái)越多，要出新意并非易事。就個(gè)案研究，限于篇幅、個(gè)人能力及資料限制，筆者只能抓住馬蒂斯繪畫作品中筆者認(rèn)為最重要的線條語(yǔ)言來(lái)分析研究，并把他“自由的精神家園”作為突破點(diǎn)。如今，在我們具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，就如何使線條形式與情感精神同在;如何提高線條語(yǔ)言的表現(xiàn)力;如何體現(xiàn)時(shí)代精神。馬蒂斯的繪畫藝術(shù)作品都提供了最有價(jià)值的參考和啟示，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。因此，對(duì)課題《解讀馬蒂斯繪畫作品中的形式語(yǔ)言》的研究將有利于我們?cè)诙皇兰o(jì)里，更清楚地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作的多元性，表現(xiàn)手法的多樣性?？梢?jiàn)，中國(guó)油畫藝術(shù)應(yīng)從本民族自身特點(diǎn)出發(fā)，在不忘“本”的前提下，以“拿來(lái)”的精神和勇氣有選擇地吸取國(guó)外文化藝術(shù)精髓，是大有益處的。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

馬蒂斯和野獸派的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美術(shù)發(fā)展的一個(gè)新階段，一個(gè)“形式革命”的階段。這個(gè)階段的主要標(biāo)志是強(qiáng)調(diào)形式，把形式提高到獨(dú)立的地位。這些重視形式的流派通常被稱作“形式主義流派”。這里所謂的“形式主義”，并非不要內(nèi)容，不同的僅僅是側(cè)重點(diǎn)，猶如十九世紀(jì)中期文藝中的自然主義并非完全排斥藝術(shù)概括一樣。形式主義的側(cè)重點(diǎn)在于形式，忽視題材、情節(jié)、所述故事等屬于內(nèi)容范疇的因素在繪畫中的作用。形式主義流派理解的“內(nèi)容”是由形式傳達(dá)出來(lái)的一種較為抽象的感情和情緒，是體現(xiàn)在形式要素中的細(xì)致、微妙的感覺(jué)。因此，這些作品往往一時(shí)不被大眾所理解，因?yàn)榇蟊姷膶徝廊の逗湍芰?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上在形式上有特別研究的藝術(shù)家來(lái)得細(xì)膩和敏銳。但是，也正是這種思潮和這些藝術(shù)家的作品不斷地拓展著人欣賞能力的“接受度”，不斷地提高和革新著人們的審美趣味。

馬蒂斯和野獸派畫家們的創(chuàng)作成果，實(shí)際上是印象派之后法國(guó)藝術(shù)探索的一個(gè)總結(jié)，標(biāo)志著法國(guó)以至歐洲藝術(shù)中以唯物主義的反映論為指導(dǎo)的派別讓位于以強(qiáng)調(diào)作者主體的觀念和意識(shí)的主體論為指導(dǎo)的新思潮。當(dāng)然，在此以后法國(guó)和歐洲藝術(shù)的發(fā)展并非完全按馬蒂斯開辟的方向前進(jìn)。除了馬蒂斯這一類隨意、自由的寫意風(fēng)格外，還出現(xiàn)了一種理性的、嚴(yán)格的幾何形畫風(fēng)。它們相互排斥，又相互推進(jìn)，使藝術(shù)愈來(lái)愈抽象化。在這個(gè)轉(zhuǎn)折中，唯心主義的哲學(xué)和美學(xué)起了不可低估的作用。尤其是柏格森和克羅齊的美學(xué)觀念，曾經(jīng)直接影響了馬蒂斯和野獸派。

柏格森在1900年發(fā)表的《笑》的文章中說(shuō)：“有人熱愛(ài)色彩和形，同時(shí)由于他為色彩而愛(ài)色彩，為形而愛(ài)形，也由于他愛(ài)色彩和形而不是為他自己才看到色彩和形，所以他通過(guò)事物的色彩和形所看到的乃是事物的內(nèi)在生命。他然后逐漸使事物的內(nèi)在生命進(jìn)入我們?cè)瓉?lái)是混亂的視覺(jué)之中。至少在片刻之間，他把我們從橫隔在我們的眼睛與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)于色彩和形式的偏見(jiàn)中解除出來(lái)。這樣，他就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的最高目的，那就是把自然顯示給我們?！卑馗裆瑫r(shí)指出，另外一些人并不注意于物象的色彩與形，而反求之于他們自身，“喜歡到自己的內(nèi)心中去探索。在那些把某一情感形之于外的萬(wàn)千萌芽的行動(dòng)底下，在那表達(dá)個(gè)人精神狀態(tài)并給這種精神狀態(tài)以外的平凡的社會(huì)性的言語(yǔ)背后，他們探索的是那個(gè)純粹樸素的情感，是那個(gè)純粹樸素的精神、狀態(tài)”。

從氣質(zhì)上說(shuō)，馬蒂斯即用色彩和形去把握事物的“內(nèi)在生命”，又是漠視形和色而去追求那內(nèi)心純粹樸素的精神狀態(tài)的藝術(shù)家?；蛘吒_切地說(shuō)，他善于把這兩者結(jié)合起來(lái)。他提倡的“均衡性、純粹性以及清澈性”是最高的目的和境界，當(dāng)形和色的表現(xiàn)妨礙這個(gè)目的和影響這一境界時(shí)，他可以舍棄形和色，如他在以勾線為主的素描與版畫中所做的那樣。馬蒂斯主張藝術(shù)的“均衡性、純粹性以及清澈性”，和柏格森的要求相吻合。這位哲學(xué)家認(rèn)為，繪畫、雕刻、詩(shī)歌和音樂(lè)“應(yīng)該除去那些實(shí)際也是功利性的象征符號(hào)，除去那些為社會(huì)約定俗成的一般概念，總之是除去掩蓋現(xiàn)實(shí)的一切東西，使我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)本身”。(這里的所謂“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，是指現(xiàn)實(shí)的原始、內(nèi)在的生命。)克羅齊在1901年寫的《美學(xué)》中認(rèn)為，形象認(rèn)識(shí)是獨(dú)立的，不需理智、概念和邏輯的幫助。他說(shuō)：“形象觀感就是對(duì)真實(shí)存在事物的感覺(jué)和對(duì)可能存在事物的想象二者無(wú)區(qū)別的混合?！?/p>

在克羅齊看來(lái)，純粹的形象包含著從真實(shí)中得到的感覺(jué)和虛幻兩個(gè)方面，而且這兩者彼此難解難分。這種形象是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的呢?克羅齊強(qiáng)調(diào)兒童心理，強(qiáng)調(diào)非理性的“原始的心理狀態(tài)”。這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種回避。這和馬蒂斯回避社會(huì)的矛盾和動(dòng)亂，排斥“麻煩和令人沮喪的題材”，是同出于一個(gè)思想體系。這也就是沃林格在其美學(xué)著作中所闡述的那種“抽離”的傾向，是文藝家們對(duì)社會(huì)的一種消極反映。上世紀(jì)末、本世紀(jì)初，西方資本主義社會(huì)面臨重重危機(jī)，給知識(shí)分子的心靈投下了陰影，重物質(zhì)、重機(jī)械，輕視精神、壓抑人性，

使人們對(duì)社會(huì)喪失崇高的信念。文藝家們不能從現(xiàn)實(shí)中獲得鼓舞和刺激去歌頌和贊美人生，便把精力用在探索形式如何表達(dá)感覺(jué)上。唯美的、象征的、抽象的藝術(shù)便應(yīng)運(yùn)而生。這些含有消極思想傾向的藝術(shù)現(xiàn)象又包含著積極的方面：使藝術(shù)家更深入地探討藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，擺脫社會(huì)和心理的種種壓力，自由地抒發(fā)感情，把握和發(fā)揮創(chuàng)作個(gè)性。這些藝術(shù)以其精美的形式“撥動(dòng)我們胸中早就在等待彈撥的心弦”(柏格森語(yǔ))。王爾德在《意向》一書中曾經(jīng)說(shuō)：“審美是一種比理性更高深、且更富于靈性的世界。唯有從美的鑒賞中，才能到達(dá)如色彩感覺(jué)之類的精微的境域，它在個(gè)性發(fā)展上所具的意義，遠(yuǎn)比正邪之念更重大?！边@一論述對(duì)于我們理解馬蒂斯藝術(shù)的特色也是有幫助的。不過(guò)，在含有唯美傾向的藝術(shù)家中，馬蒂斯的藝術(shù)是健康和明朗的，它不頹廢和神秘莫測(cè)，它精妙而不晦澀。因此，我們?cè)谥赋鲴R蒂斯藝術(shù)所具有那個(gè)時(shí)代的一般特征的同時(shí)，要充分肯定這位大師在世界藝術(shù)上的不朽地位。我們不必去責(zé)怪這位藝術(shù)家沒(méi)有去表現(xiàn)重大題材，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造中最重要的不是題材，而是藝術(shù)家的熱情和真誠(chéng)，以及在這種熱情和真誠(chéng)中所體現(xiàn)出來(lái)的崇高和純潔的人類感情。恰恰在這一點(diǎn)上，馬蒂斯的藝術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們不應(yīng)要求也不可能要求所有藝術(shù)品都產(chǎn)生同樣的社會(huì)作用和效果。各門藝術(shù)有各門藝術(shù)的特性，每個(gè)藝術(shù)家有相異于他人的氣質(zhì)和風(fēng)度。馬蒂斯在重視人類的自然生活和本能生活，重視個(gè)人的創(chuàng)造價(jià)值方面所做的努力，對(duì)二十世紀(jì)西方藝術(shù)是有力的推動(dòng)，對(duì)我們今天也不無(wú)借鑒作用。

四、研究方法及內(nèi)容

研究方法：(1)觀察法;(2)文獻(xiàn)法;(3)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

研究?jī)?nèi)容：馬蒂斯認(rèn)為觀察是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，要求得到一種效果。現(xiàn)代藝術(shù)中線條是至關(guān)重要的。線條可以突出、可以表意、也可以控制與整合整個(gè)畫面。馬蒂斯強(qiáng)調(diào)的是表達(dá)事物本質(zhì)的線條―“如果我要畫一個(gè)女人體，我首先就要賦予她優(yōu)雅嫵媚的情韻，不過(guò)我明白必須給她更多的東西。我將通過(guò)追求本質(zhì)的線條來(lái)濃縮它的意義。一瞥之下，嫵媚會(huì)顯得不怎么突出了，可它最終會(huì)從有著更寬廣意義的、更富于人性的新形象中顯露出來(lái)。由于嫵媚將不是繪畫的惟一特點(diǎn)，它會(huì)不那么顯眼了，但是，由于它的生命包含在形象的總構(gòu)想中，它將如往昔一樣存在下去?！?4嫵媚是女人體的一個(gè)瞬間特征，而這個(gè)瞬間包含在更本質(zhì)的生命中，“通過(guò)追求本質(zhì)的線條”來(lái)保存它，最后嫵媚就包含在了作品整體形象之中獲得了它的永恒性。所以，要讓線條這個(gè)繪畫語(yǔ)言元素發(fā)揮其自身的作用。

《淺談服裝潮流與服裝設(shè)計(jì)》

論文關(guān)鍵詞:服裝潮流設(shè)計(jì)師綠色環(huán)保人文精神引導(dǎo)消費(fèi)

論文摘要:在當(dāng)代,流行是一種人人都向往而追隨著的某種事物,從而形成一股熱浪,時(shí)尚與潮流就成了財(cái)富的發(fā)源地。在社會(huì)不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)的今天,一個(gè)成熟的消費(fèi)者所穿的服裝,應(yīng)該不只體現(xiàn)本人的精神風(fēng)貌,還要考慮自己所處環(huán)境、所受教育程度、職業(yè)等多方面因素。因此,如何提高他們的欣賞水平,滿足他們穿得更漂亮的欲望,是擺在設(shè)計(jì)師面前的課題。企業(yè)和設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者對(duì)服裝認(rèn)識(shí)的引導(dǎo),消費(fèi)者自身也需要自我完善和提高。

什么是潮流，這個(gè)詞最原始的含義是什么呢?也可以稱為主流，就是說(shuō)時(shí)髦的意思?，F(xiàn)在看來(lái)潮流就是大勢(shì)所趨，最為流行而造成大家跟風(fēng)的就是潮流，也就是主流。非主流就是張揚(yáng)個(gè)性、另類、非大眾化，不盲從當(dāng)今大眾的潮流，講究符合自己心性的服裝、衣著、言行，非主流意味著并不是最流行的東西……也就是相對(duì)超前的或者滯后的從人數(shù)上講，追求非主流的人占相對(duì)少數(shù)，多了就叫主流了。

一、服裝潮流——一種態(tài)度的流行

流行是一種人人都向往而追隨著某種事物，從而形成一股熱浪。可當(dāng)人人都擁有種種些許的潮流元素之后，流行也就無(wú)所謂了。在我看來(lái)，“流行”這個(gè)詞只是存在于率先發(fā)起潮流、少數(shù)人的專用詞匯。而對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講，潮流的東西就是一種態(tài)度，一種感覺(jué)的盛行，能夠“自我感覺(jué)良好”就是很不錯(cuò)的境界了。

如今，服裝是一種時(shí)尚流行的代號(hào)，也是一種個(gè)性的體現(xiàn)。每一季，世界各地的各個(gè)品牌都會(huì)發(fā)布自己的流行趨勢(shì)，無(wú)論是高級(jí)定制發(fā)布，成衣系列發(fā)布，還是概念的表現(xiàn)，服裝服飾總是有它的魔力，讓人們對(duì)其頂禮膜拜，讓腳步總是緊緊追隨其后。腳步快的人就是時(shí)尚的引領(lǐng)者與先鋒，腳步慢的人則便是流行大軍當(dāng)中的一個(gè)分子。但是無(wú)論如何，潮流的體現(xiàn)，無(wú)非是通過(guò)種種元素把特定人的特定態(tài)度表達(dá)出來(lái)，只是這態(tài)度也分場(chǎng)合、時(shí)間罷了。

二、成衣——市場(chǎng)化的社會(huì)潮流

成衣是服裝領(lǐng)域一份很重要的中堅(jiān)力量。而它的潮流也是更多被關(guān)注的方面。至于今年秋冬的流行趨勢(shì)，整體呈現(xiàn)出一種理性的局面。

北京白領(lǐng)時(shí)裝有限公司旗下品牌“白領(lǐng)”的首席設(shè)計(jì)師付奎指出，今年秋冬，時(shí)裝的整體感覺(jué)多了花卉的圖案，但比較強(qiáng)調(diào)實(shí)用等特點(diǎn)，比如在服裝的設(shè)計(jì)上更多關(guān)注功能型、簡(jiǎn)潔的休閑服裝，進(jìn)行一些局部的細(xì)節(jié)突出。色彩方面整體仍以素雅色如黑色、咖啡色等中性色彩為主，亮色只占很小的一個(gè)部分。作為一個(gè)國(guó)內(nèi)知名的成衣品牌，“白領(lǐng)”也在某種程度上引導(dǎo)著服裝的社會(huì)潮流。付奎表示，本季“白領(lǐng)”時(shí)裝主要體現(xiàn)在自然和時(shí)尚兩個(gè)方面。在花卉方面的運(yùn)用上，有使用印花、提花等方式，并以寫實(shí)手法來(lái)表現(xiàn)花的種種概念;同時(shí)把花卉圖案與素色圖案拼接在一起，營(yíng)造出一種高雅與活潑完美融合的時(shí)尚感覺(jué)。

另外，本季主要采用棉、毛、羊絨、裘皮皮料等天然纖維，款式方面以簡(jiǎn)潔為主，強(qiáng)調(diào)的是大系列的整體形象感覺(jué)，并從細(xì)節(jié)上著力打造一種時(shí)尚的流行。而在色彩方面，付奎解釋說(shuō)本季顏色在以淺米色、咖啡色、墨綠色、紅色的基礎(chǔ)上，又增加了亮黃、亮綠、藍(lán)色、桔色等。這樣把整個(gè)人都襯托得富有活力起來(lái)。同時(shí)短款的設(shè)計(jì)也成為了一個(gè)亮點(diǎn)。與此同時(shí)，說(shuō)到本季的流行搭配，付奎表示，現(xiàn)在可以選擇一些七分褲或者八分褲，上衣再搭配一件素雅的針織衫也就形成一個(gè)小小的潮流風(fēng)范了，如果再搭配上手包、眼鏡、絲巾等配飾，那絕對(duì)是閃亮的一筆。

而從整個(gè)國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上來(lái)看，今年的時(shí)裝取代了以往的甜美風(fēng)格，反而是重筆墨的描述貴族氣質(zhì)和奢華裝扮。比如CHANEL用低調(diào)的黑白組合凸顯精致細(xì)節(jié);經(jīng)典的毛呢外套與新色彩的結(jié)合，搭配薄紗、迷你裙的裝扮，大量水晶裝飾的v領(lǐng)黑色晚禮服加上蝴蝶結(jié)珍珠、蕾絲花邊點(diǎn)綴，呈現(xiàn)出年輕奢華風(fēng)貌;HERMES則以可愛(ài)的芭蕾圖案亮片裝飾，搭配上及地長(zhǎng)裙顯得輕盈顯得優(yōu)美、成熟;套裝搭配騎馬帽展現(xiàn)低調(diào)的帥氣;燙金刺繡的中國(guó)風(fēng)棉襖散發(fā)出濃濃的貴氣。同時(shí)這一季的服裝也全部都在展示女性自信美的那一個(gè)部分。

三、定制——個(gè)人化的態(tài)度潮流

定制，是這幾年才出現(xiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)。即給需要在特定場(chǎng)合或者為特定情緒而量身定做的時(shí)裝。在我的概念中，定做是沒(méi)有任何潮流的，更多的是跟隨著自己一種感覺(jué)而產(chǎn)生的一種個(gè)人潮流，也許是一個(gè)季節(jié)，也許是更多的季節(jié)，所有的一切都取決于個(gè)人對(duì)于時(shí)尚的態(tài)度與理解，對(duì)于潮流的分析與把握。北京飛形色高級(jí)服飾定制社的設(shè)計(jì)總監(jiān)陳曼花女士認(rèn)為，目前中國(guó)的定制市場(chǎng)還屬于剛剛起步階段，整個(gè)狀態(tài)都比較浮躁，而且面對(duì)中低端市場(chǎng)比較多。當(dāng)面對(duì)商業(yè)化社會(huì)的極度商業(yè)化運(yùn)作，很多定制工作室都沒(méi)有了自身的特點(diǎn)，不是潛心設(shè)計(jì)，而只是在進(jìn)行貼牌或者加工之類的事情。但陳女士預(yù)計(jì)，未來(lái)5年內(nèi)定制市場(chǎng)會(huì)變得比較冷靜，市場(chǎng)的整合會(huì)比較有效，同時(shí)在設(shè)計(jì)方面會(huì)有較大的融合。

看看美國(guó)設(shè)計(jì)師RalphLauren吧!這個(gè)時(shí)裝設(shè)計(jì)界的首富至少擁有l(wèi)7億美元的個(gè)人資產(chǎn)，以他名字命名的RalphLauren集團(tuán)年銷售額過(guò)百億，就連他的寶貝女兒也名列“福布斯十大未婚女富豪”。除了作為一個(gè)頂級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師必備的才情外，RalphLauren帶給時(shí)尚界最大的財(cái)富，就是率先倡導(dǎo)了一種推銷生活方式的營(yíng)銷方法。他引導(dǎo)著時(shí)裝由美麗外表這一層面走得更深，他將時(shí)裝演化成一個(gè)關(guān)于心靈追求和夢(mèng)想生活的事業(yè)，這才是最值得稱道的。

已有的潮流特點(diǎn)起源于設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)的把握以及特定歷史條件下人們的審美與需求，服裝潮流來(lái)源于生活，服裝設(shè)計(jì)同樣是為人來(lái)服務(wù)的，并得到了社會(huì)的認(rèn)可。所以，在進(jìn)入2l世紀(jì)后，人類的自然科學(xué)、人文形態(tài)、意識(shí)理念、設(shè)計(jì)創(chuàng)作等都在經(jīng)歷新的變革。今天的服裝設(shè)計(jì)，既需要?jiǎng)?chuàng)意性服裝在T型舞臺(tái)上的絢麗奪目，更需要實(shí)用性服裝在現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)光無(wú)限。實(shí)用裝的設(shè)計(jì)是最難的，應(yīng)該同當(dāng)代人的審美理想、生活狀態(tài)、服裝的服用功能聯(lián)系起來(lái)，把握當(dāng)下的時(shí)裝潮流應(yīng)注意從以下三方面著手進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)：

第一，綠色服裝。又稱為生態(tài)服裝，環(huán)保服裝。它是以保護(hù)人類身體健康，使其免受傷害為目的，并有無(wú)毒、安全的優(yōu)點(diǎn)，在使用和穿著時(shí)，給人以舒適、松馳、回歸自然消除疲勞、心情舒暢感覺(jué)的紡織品。國(guó)際上已開發(fā)上市的“綠色紡織品”一般具有防臭、抗菌、消炎、抗紫外線、抗輻射、止癢、增濕等多種功能。這類產(chǎn)品在我國(guó)還屬初創(chuàng)階段，已經(jīng)推出的主要以內(nèi)衣為主，但由于這類紡織品具有特定有益人體健康的功能，因而較受消費(fèi)者歡迎。生態(tài)服裝則以天然動(dòng)植物材料為原料，如棉、麻、絲毛、皮之類，它們不僅從款式和花色設(shè)計(jì)上體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，而且從面料到鈕扣、拉鏈等附件也都采用無(wú)污染的天然原料;從原料生產(chǎn)到加：[也完全從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，避免使用化學(xué)印染原料和樹脂等破壞環(huán)境的物質(zhì)?！碍h(huán)保風(fēng)”和現(xiàn)代人返璞歸真的內(nèi)心需求相結(jié)合，使生態(tài)服裝正逐漸成為時(shí)裝領(lǐng)域的新潮流。

第二。讓服裝體現(xiàn)人文精神。藝術(shù)束源于主流社會(huì)，存在于生活的各個(gè)層面中。品質(zhì)著裝很多時(shí)候是一個(gè)整體的概念，精神、內(nèi)涵、文化、妝容和發(fā)型，一個(gè)都不能少。服裝的發(fā)展最終是在提高生活品質(zhì)上。

服裝體現(xiàn)精神乍活，也是品質(zhì)生活的重要內(nèi)容。2005年7月，香港向全體公務(wù)員發(fā)出“合宜的辦公室衣著”指引，既列明公務(wù)員衣著應(yīng)配合場(chǎng)合、整齊得體，也規(guī)定男職員上班時(shí)不應(yīng)穿拖鞋、涼鞋、背心，女土不應(yīng)穿拖鞋。更讓人稱道的是，該“指引”還以例予“指導(dǎo)”公務(wù)員的著裝，比如出席重要或正式會(huì)議、正式招待會(huì)時(shí)，男：L應(yīng)穿西裝、戴領(lǐng)帶或結(jié)領(lǐng)結(jié)，女士需穿外套配裙或褲等。

第三，新型服裝材料研究及在市場(chǎng)上的運(yùn)用。在當(dāng)今時(shí)裝界，簡(jiǎn)約概念成為時(shí)尚的主導(dǎo)核心時(shí)期，我們可以清楚的看到服裝材料豈術(shù)勢(shì)不町擋的魅力如近年流行的立體服裝面料受到建筑和雕塑藝術(shù)的影響，通過(guò)皺裥、折疊等多種方法，使織物表面形成的凹凸肌理效果，加強(qiáng)了面料的浮雕外觀，用這種面料設(shè)汁的服裝，具有一一種外斂?jī)?nèi)暢的效果，無(wú)壓迫感和整敷感，人的內(nèi)心除_r極度自我保護(hù)之外，更盼望擁有一份自己的空間。服裝材料藝術(shù)可為原本平淡無(wú)奇的面料添幾分精致和優(yōu)雅的藝術(shù)魅力，如在面料七加珠片、刺繡、金屬線、仡邊、絲帶等手法，不僅增加了面料裝飾效果，又能表現(xiàn)隨心所欲的浪漫和雅致。再如普通的牛仔布上應(yīng)用拼縫、線邊、嵌花，反面正用，深層特殊的磨洗等多種裝飾處理，給西部味道很濃的牛仔服，附于全新的變化和風(fēng)格，為傳統(tǒng)粗獷的牛仔服裝注入了甜美、優(yōu)雅的感覺(jué)。可見(jiàn)，服裝材料藝術(shù)在改變材料外觀的同時(shí)，更大限度的發(fā)揮材質(zhì)自身的視覺(jué)美感的潛力。

當(dāng)然，服裝材料藝術(shù)不僅表現(xiàn)在服裝材料的獨(dú)特處理上，還表現(xiàn)在不同材質(zhì)之間的貼切組合搭配上，設(shè)計(jì)師一般應(yīng)用對(duì)比思維和反向思維的方式，打破視覺(jué)習(xí)慣，以尋求不完美的美感為主導(dǎo)思想，把毛皮與金屬，皮革與薄紗，鏤空與實(shí)紋，透睨與重疊，閃光與啞光等各種材質(zhì)組織在一起，給人產(chǎn)生“為之一震”，“不知所措”的感覺(jué)，從中領(lǐng)略到設(shè)計(jì)師獨(dú)到的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。總之，服裝材料藝術(shù)還滲透到服飾的方方面面，如頭飾、首飾、包飾、鞋飾和化妝，面對(duì)著一件件服飾作品，我們深感到某些作品已不能單純的以服裝或軟雕塑之類的要領(lǐng)來(lái)區(qū)分，服裝與藝術(shù)界限的日益模糊，已到了水乳交融的地步，也是未來(lái)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的方向和趨勢(shì)。

總之，隨著消費(fèi)者消費(fèi)的理性程度越來(lái)越高，傳統(tǒng)的銷售方式“弊病”越來(lái)越多，或者說(shuō)產(chǎn)品的“替代效應(yīng)”逐漸被放大，同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，消費(fèi)者面對(duì)琳瑯滿目的產(chǎn)品意興闌珊，購(gòu)買的隨意性加大，而產(chǎn)品質(zhì)量、售后服務(wù)等又沒(méi)有強(qiáng)有力的保障，這種情況下，品牌時(shí)代就應(yīng)運(yùn)而生了。我相信，我國(guó)的服裝企業(yè)通過(guò)品牌戰(zhàn)略策劃研究，從社會(huì)環(huán)境、組織結(jié)構(gòu)、企業(yè)文化、管理效能、營(yíng)銷策略等_方面人手，認(rèn)識(shí)自身優(yōu)勢(shì)，全方位提高自己，中國(guó)的服裝必將引領(lǐng)世界服裝時(shí)尚潮流，立于不敗之地。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾朝暉.品牌制勝[M].重慶出版社，2002.

[2]中國(guó)時(shí)尚品牌網(wǎng)

[3]中國(guó)紡織網(wǎng)

《圖案在服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用》

摘要：本文通過(guò)簡(jiǎn)述室內(nèi)與室外物體的圖案，從而遷引到服裝圖案的特點(diǎn)，闡述不同的紋樣在服裝中的效果，具有很強(qiáng)的裝飾性和欣賞性。

關(guān)鍵詞：服裝;圖案;特點(diǎn);民族

什么是圖案?簡(jiǎn)單地說(shuō)圖案就是紋樣細(xì)分解即形式美規(guī)律構(gòu)成的某種擬形或變形、對(duì)稱或均衡、單獨(dú)或組合的具有一定程式和秩序感的圖形紋樣或表面裝飾。

生活中我們隨處可見(jiàn)圖案，無(wú)論你是在室內(nèi)還是在室外，如：室內(nèi)的家紡織物(墻壁上的窗簾、沙發(fā)、地毯等)上面都有不同的圖案，裝飾在單調(diào)的純色中給織物增添了幾分活力。茶幾上的茶具(陶瓷的水壺、杯子等)印有或雕刻了各異的圖案，給品茶者帶來(lái)輕松喜悅的心情?？纯吹厣系拇纱u它們有四方紋樣的、幾何紋樣等圖案;不勝枚舉。走出室內(nèi)，在室外你可以看到外面高聳的建筑物，有的表面也有幾何形分割面做紋樣來(lái)裝飾，園林里的植物被修剪成各種幾何、動(dòng)物造型來(lái)營(yíng)造一種“熱鬧”的場(chǎng)景。我們把視線收回，看看來(lái)來(lái)往往中人們身上所穿的衣服，有的衣服上面有圖案，其圖案風(fēng)格千秋，按構(gòu)成形式分為點(diǎn)狀服飾紋樣、面狀服飾紋樣及綜合式的服飾紋樣，按工藝制作可分為印染服飾紋樣、編織服飾紋樣、拼貼服飾紋樣、刺繡服飾紋樣、手繪服飾紋樣等。先看看點(diǎn)狀的紋樣它有圓形、三角形、方形等，它是視覺(jué)形態(tài)的最小單位，它在服裝設(shè)計(jì)中能夠起到凝聚視線和點(diǎn)綴的作用，我們可以看見(jiàn)服裝中的扣子有的是一排或雙排從上而下形成串條從衣服的前門襟或衣服后背部開衩處、或較少得使用側(cè)面開衩處，起到縫合和點(diǎn)綴的效果，扣子還可以在大面積的織物上去裝飾，使簡(jiǎn)單的織物豐富化。再看看線狀的紋樣它具有長(zhǎng)度、方向、形狀的特征，線的緊密排列能產(chǎn)生面的感覺(jué)，服裝造型中線有長(zhǎng)、短、粗、細(xì)、厚、薄之感，不同的形狀給人不同的視覺(jué)感，如：直線形給人平穩(wěn)向上延伸之感，在男裝中設(shè)計(jì)較廣泛，曲線形給人運(yùn)動(dòng)、柔軟、柔美的特點(diǎn)，在女裝童裝中設(shè)計(jì)較常用。然后看看面的圖案具有長(zhǎng)度、位置、形狀的特性，面與上述線有相似之處，曲線形的面適合在女裝和童裝中表現(xiàn)，具有柔軟、典雅的視覺(jué)效果;直線形的面適合于男裝，具有平靜、力量的視覺(jué)效果。

服裝設(shè)計(jì)的圖案還有幾何圖案，幾何圖案不是簡(jiǎn)單的組合，它帶有一種特殊的韻律，常見(jiàn)的三角形、圓點(diǎn)、正方形、條紋、條格等，再加以不規(guī)則圖形的配合能形成新的圖案元素。來(lái)說(shuō)說(shuō)三角形元素，用不同大小、不同角度以及不同顏色的三角形組合在一起按一個(gè)圈360度繞，它將形成一朵朵像花朵一樣的圖案，如果每一塊三角形的面我們填上不同的顏色，就如一色彩斑斕的花朵，這樣的圖案我們可以設(shè)計(jì)在純色的衣服上的某些部位，設(shè)計(jì)在白色的衣服滿構(gòu)圖，猶如春天的野花開，使穿著的人看上去更加有神氣。這樣的圖案設(shè)計(jì)在暗沉的衣服上，會(huì)讓不起眼的衣服霎時(shí)明亮起來(lái)。設(shè)計(jì)在裙子的下擺處繞一圈，每一個(gè)圖案再有彩色的線向上延伸做裝飾，猶如孔雀羽毛一般靚麗，為了和裙擺處協(xié)調(diào)，可以再上衣的衣服門襟和袖口處也運(yùn)用同樣的圖案做點(diǎn)綴，當(dāng)然如果在一套服裝中運(yùn)用不同的圖案風(fēng)格種類太多會(huì)給人凌亂感，實(shí)用性服裝最好一至兩種圖案去裝飾一套服裝看上去較穩(wěn)重。

“圓”元素設(shè)計(jì)在服裝中我們需要怎樣去把握呢?圓有明圓(空心圓)有暗圓(實(shí)心圓)，空心的圓相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單調(diào)，所以為了使它看上去不“單薄”在設(shè)計(jì)的時(shí)候可以設(shè)計(jì)如年輪一樣的圈，大圓內(nèi)有小圈小圓內(nèi)有更小的圈，一個(gè)圈一個(gè)就這樣如同線狀一樣的圓點(diǎn)綴在衣服的局部起裝飾效果，這樣重疊的圈我們?cè)诿褡宓姆椑镙^常見(jiàn)(蠟染壁畫、蠟染服)，空心的圓還可以設(shè)計(jì)中間一個(gè)稍大的圓周圍有小一點(diǎn)的空心圓環(huán)繞著，再設(shè)計(jì)為中間的圓是實(shí)心的而圍繞在它一圈的其他的圓是空心的圓，再可以設(shè)計(jì)為中間的圓是實(shí)心的圍繞在它外延的圓也是實(shí)心的但不繞一周只繞半周中間的稍大于外延的圓，這樣的圖案看似一朵小貓小狗的腳印一般，顯得很可愛(ài)，這樣可愛(ài)的圖案設(shè)計(jì)在兒童服裝中比較符合小孩子可愛(ài)的天性，設(shè)計(jì)的圓還可以是不同的空心與實(shí)心的結(jié)合，角度不同出來(lái)的效果各不相同。

“正方形”元素，其實(shí)不管是三角形、圓形、還是正方形，他們有共同的原理都可以用空心和實(shí)心的形式來(lái)設(shè)計(jì)，正方形的設(shè)計(jì)跟以上所闡述的“圓”元素及“三角形”元素大體設(shè)計(jì)均可，只是給人的視覺(jué)感不同，方形我們知道它其實(shí)除了正方形還有長(zhǎng)方形，這些形經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)組合后得出圖案，方形的圖案給人感覺(jué)比較大方，穩(wěn)重，端莊，這類的圖形適合設(shè)計(jì)在款式比較簡(jiǎn)潔、大方、莊重等風(fēng)格的男女服裝中。

“條紋”元素在服裝中的運(yùn)用，條紋按大類分為三種：有橫向的條紋、豎直的條紋以及斜紋的條紋;條紋有明條暗條，寬窄之分，寬條紋適合身材較為健壯的人，細(xì)條紋適合稍

微瘦一點(diǎn)或者是正常體型的人。服裝設(shè)計(jì)中較常見(jiàn)的是：1)橫向條紋，這種條紋可粗可細(xì)，粗的橫向條紋適合較瘦的人穿著，它可以給人視覺(jué)膨脹之感，較瘦的人穿著起來(lái)不顯過(guò)瘦，但太粗寬的條紋不適合太瘦的人，太瘦的人選擇設(shè)計(jì)橫條紋細(xì)窄的較適合。身材胖的人最好別選擇無(wú)論是橫條粗紋還是橫條細(xì)紋的服裝，橫條紋會(huì)顯得身材比較飽滿，不適合胖的人穿著。2)豎直的條紋，會(huì)給人拉長(zhǎng)的感覺(jué)，這樣的條紋把人身材豎向的去感觀，所以適合身材矮胖的人穿著，瘦高的人不適合豎直條紋會(huì)顯得更瘦更高。3)斜條紋，左右斜均可具有動(dòng)態(tài)感，在服裝設(shè)計(jì)中不多用，設(shè)計(jì)在舞蹈服或運(yùn)動(dòng)服中更適合。

“條格”元素在服裝設(shè)計(jì)中的怎樣去表達(dá)的?“條格”元素的服裝無(wú)論男女裝中尤其是在春夏的