小談新儒思想

小談新儒思想一、新儒學(xué)思潮的產(chǎn)生

二、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

三、如何看待現(xiàn)當(dāng)代“新儒學(xué)”？

四、“新儒學(xué)”的“位置”及走向現(xiàn)代新儒學(xué)的形成，是現(xiàn)代中國的學(xué)術(shù)和學(xué)派現(xiàn)象，經(jīng)港臺海外學(xué)者的概括，并為大陸哲學(xué)界所認(rèn)可、肯定。所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，概括地講，就是指“五四”以來，在強(qiáng)烈的民族文化危機(jī)意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的“倫理精神象征”，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系。

其現(xiàn)實(shí)的關(guān)切在于，謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。現(xiàn)代新儒學(xué)堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化對中國仍有價值，中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值。

他們的共通點(diǎn)是一方面致力對儒、釋、道三家作出新的詮釋及應(yīng)用，另一方面把西方哲學(xué)思想融會在中國傳統(tǒng)智慧之內(nèi)，從而肯定中國傳統(tǒng)哲學(xué)也可發(fā)展出民主與科學(xué)等現(xiàn)代思想。

一、新儒學(xué)思潮的產(chǎn)生

20世紀(jì)80年代，大陸學(xué)界思想日趨多元，受現(xiàn)代新儒學(xué)第二代與第三代的接引與“反哺”，在大陸逐漸形成了一個所謂的“當(dāng)代大陸新儒學(xué)派”。其主要代表如蔣慶（政治新儒家）、陳明（文化新儒家）、康曉光（策論新儒家）、盛洪（經(jīng)濟(jì)新儒家）等人。他們有“復(fù)興儒學(xué)”的強(qiáng)烈使命感，特別致力于儒學(xué)的政治化和宗教化，并且提出了“儒化中國”的一系列主張。這個學(xué)派的基本立場是：1）文化民族主義，2）重建儒教，3）反對民主政治，4）反對馬克思主義。

當(dāng)代新儒學(xué)同現(xiàn)代新儒學(xué)相比，它強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，忽略文明對話，有原教旨主義傾向；對于儒學(xué)與制度的關(guān)注超過道德理想主義的玄思，缺乏思想的豐贍內(nèi)涵；對民主制度和科學(xué)的批評超過內(nèi)圣外王的推演，顯得比較偏狹。

一、新儒學(xué)思潮的產(chǎn)生

大陸新儒家代表人物蔣慶認(rèn)為：在蔣慶看來,一部中國近代史就是中國亡文化的歷史。一百多年來,中國一直走的是一條西化(現(xiàn)代化)的路。1978年以來中國的改革開放,所謂“改革”就是學(xué)西方進(jìn)行改革,所謂“開放”就是向西方開放,所以改革開放仍然是沿著一百多年來文化歧出的路在走,中國文化仍然處在“以夷變夏”的過程中。他的結(jié)論是:一百多年過去了,中國“國”保了,“種”保了,但是“教”亡了,文化亡了。蔣慶一再用“禮崩樂壞、學(xué)絕道喪”八個字來形容今日中國的教育和文化現(xiàn)狀,認(rèn)為要克服百年來的“文化歧出”,解決亡教、亡文化的危機(jī),就必須復(fù)興儒學(xué)(教),”把儒教重新定為國教,建立一個儒教社會”,他呼吁“復(fù)興儒學(xué)”、“用儒學(xué)取代馬列主義”、“立儒教為國教”等意識形態(tài)口號。

“重建儒教的解經(jīng)系統(tǒng),普及儒家經(jīng)典教育”,“從目前來看,推廣兒童讀經(jīng)應(yīng)放在首位,因?yàn)榻裉斓膬和褪敲魈鞆?fù)興中國文化的擔(dān)當(dāng)者,時不我待,越早越好,應(yīng)該從現(xiàn)在就抓起“。二、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

大陸新儒家代表人物康曉光在《“文化民族主義“隨想》、《我為什么主張”儒化“》等文章中也認(rèn)為:近代以來中國走上了一條全盤西化的道路,要解決今日中國嚴(yán)重的政治合法性危機(jī)和文化危機(jī),民主化或者說“再西方化”不是出路,而只能走”再中國化”,即”儒化”之路。

他提出的具體方案是:在上層要”儒化共產(chǎn)黨”，用儒學(xué)取代”馬列主義”;在基層要”儒化社會”,立儒教為國教。儒家經(jīng)典教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系,小學(xué)、中學(xué)都應(yīng)該設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程,國家公務(wù)員考試應(yīng)該增加儒學(xué)科目,建立一種新型的”政教合一”體制”。二、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

2004年文化保守主義“抬頭”最典型的事件是大陸新儒家組成團(tuán)隊(duì)集體亮相的貴陽“峰會”。我從現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展史的角度把它看做是中國的現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動進(jìn)入第四階段的標(biāo)志,也就是進(jìn)入了大陸新生代新儒家唱主角的階段。這派學(xué)者積極入世的姿態(tài)是很明顯的,一出場就奮力爭奪話語主導(dǎo)權(quán)。保守主義儒化派在我國的學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域里各有其陣地和市場,馬克思主義的指導(dǎo)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這是我們不得不面對的現(xiàn)實(shí)。

——方克立《甲申之年的文化反思*——評大陸新儒學(xué)“浮出水面”和保守主義“儒化”論》二、當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

似乎形成了這樣一種格局：新儒學(xué)VS馬克思主義劉少奇：在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中批判地吸取和借鑒了儒家人生修養(yǎng)學(xué)說中的許多有價值的內(nèi)容,這說明共產(chǎn)黨人并不排斥而是十分珍視儒學(xué)中的精華。三、如何看待現(xiàn)當(dāng)代“新儒學(xué)”？李一氓：“馬克思主義和孔子教義,無論如何是兩個對立的體系,而不是可以調(diào)和的體系(折衷主義),或者并行不悖的體系(二元論)。我們無法把馬克思主義的地位輕易地讓給孔子,因?yàn)槲覀兊氖澜缬^無法接受一個唯心主義的哲學(xué)體系。”這說明共產(chǎn)黨人是不能認(rèn)同和接受儒家的價值立場與世界觀的。匡亞明：在研究孔子思想時提出了一個“三分法”:一是對其封建性糟粕進(jìn)行批判和清除;二是對其人民性精華進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng);三是對其封建性和人民性相混雜的部分進(jìn)行批判分析,去其糟粕,取其精華,即揚(yáng)棄。注：李一氓(1903-1990)，老一輩無產(chǎn)階級的革命家，久經(jīng)考驗(yàn)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，詩人和書法家?？飦喢鳎?906－1996），原名匡潔玉，又名匡世，教育家、作家。方克立：

我們一貫主張對儒學(xué)要一分為二:對于作為封建意識形態(tài)的儒學(xué),即直接為維護(hù)、鞏固封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和宗法專制統(tǒng)治秩序服務(wù)的那些東西,如“三綱六紀(jì)”等等決不可能讓它在現(xiàn)時代全面“復(fù)興”,而是需要繼續(xù)深入批判的封建主義的重要內(nèi)容;對于作為中華文化載體的儒學(xué),則要把它當(dāng)做人類知識寶庫的重要組成部分和民族文化的瑰寶倍加珍惜,精心保護(hù),深入研究,批判繼承,綜合創(chuàng)新,使之成為建設(shè)中國特色社會主義先進(jìn)文化的重要思想資源。三、如何看待現(xiàn)當(dāng)代“新儒學(xué)”？*思索“新儒學(xué)”應(yīng)該放在怎樣的一個位置或者應(yīng)該居于的位置，出路在哪，它與馬克思主義，“西學(xué)”應(yīng)該是怎樣的關(guān)系？

儒學(xué)文化作為中國傳統(tǒng)文化的最重要一支，傳統(tǒng)文化，傳承千年，深入血液骨髓，馬克思主義是科學(xué)的世界觀，西方科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)文化又值得借鑒。四、“新儒學(xué)”的位置及走向方克立：中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路就是中國特色社會主義文化的建設(shè)和發(fā)展之路，它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是要解決中、西、馬三種文化傳統(tǒng)，三大文化思潮的關(guān)系問題，其核心是馬克思主義與中國文化的關(guān)系問題。解決三者的關(guān)系非常重要孔子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！”

馬克思回眸一笑：“I’mcoming!”

于是，馬克思主義從遠(yuǎn)方來，一來就常駐至今。

western將軍更是不打招呼，坐著“蒸汽火車和大炮”闖了過來。

個人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)作為代表之一，跟馬克思主義有相融之處，首先它有開放性，接受異族文化的包容性；而馬克思主義，也有適合中國傳統(tǒng)文化的基因存在，“中、西、馬三大思潮”并不是完全排斥的，而是有部分或者一小部分交集的地方。

馬克思主義作為一種外來文化，要在中國生根，不能沒有中國文化這個接受主體。----方克立四、“新儒學(xué)”的位置及走向個人思考：以新儒學(xué)為代表的“中學(xué)”、馬克思主義、“西學(xué)”，到底怎么擺正位置？方克立從馬克思主義立場提出：馬魂中體西用:中國文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路“馬學(xué)為魂”就是以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，堅(jiān)持中國新文化建設(shè)的社會主義方向；“中