第01天《子路》挖空論述類文本閱讀(部編版)

．．．．．．．．．．．．．．重點突破部編版必修，精準(zhǔn)對標(biāo)高考命題高一語文寒假作業(yè)第天【任務(wù)】成語背一（分鐘）哀不—悲而不過分。多形容詩、音樂等具中和之美。也比喻處事適中，沒有過與不及之處例【正】部電影中的某些畫面讓我誤以為電影快要偏離主題,但是好在劇本寫得哀而不,個情節(jié)并沒有偏離軌道?！菊控惗喾摇兜谄呓豁憳贰沸蓛?yōu)美莊重卻處理得哀而不傷，略帶傷感的曲調(diào)中，低音的弦樂旋律部分隨著音樂的前進不斷積蓄著力量哀遍—比喻吟呼號、流離失所的災(zāi)民到處是。哀鴻，哀鳴的大雁，比喻悲哀呼號的災(zāi)民?！祭菊钒仓亍诩易T了，不愿輕易遷移。形容戀故土?！煎e〗隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，安土重遷的觀念越來越深人人心、即使富庶地區(qū)的人們也樂意告別家鄉(xiāng)，外出闖蕩一番。安當(dāng)—慢慢步行，就當(dāng)是坐車。〖錯〗時暴雨如注，滿路泥濘，汽車已無法行走，搶險隊員們只好安步當(dāng)車，跋涉一個多小時趕到了大壩。（01正在悠閑散步的外科主任王教授，突然接到護士電話說有個病人情況危急，他立刻安步當(dāng)向院跑去。安樂—安心地住在那兒，喜愛自己的職業(yè)?！祭@里有良好的土條件，又有一個團結(jié)向上的領(lǐng)導(dǎo)班子，因而人民的生活安居樂業(yè)。（只能說“人民安居樂業(yè)”，不能說“生活安居樂業(yè)”）【任務(wù)】古詩文挖練一練分鐘）《路曾、有公華坐/論》子路、曾皙、冉有、公西侍坐）。子曰：“以）一日）乎）爾），毋（）居（）則曰：‘不知）。’（句式：如（）或）爾，則以（）？（句式：）子路率（而曰千乘（之?dāng)z）

乎大國之間，加）以師旅（）因）之以饑（）由也為（），比（）年，可使有勇，且方（）也?！狈蜃舆樱??！扒?，爾何（）”對曰：“方）六七十，（）五六十，求也為之，比及三年，可使（）。如（）禮樂，俟）君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能（）之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如）會）同（）端（）章甫）愿為（）小相）焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希鏗爾（舍而作曰異乎三子者撰（”子曰：“何（）？亦各其志也！”曰者（（六人子七人乎句式：風(fēng)）乎舞雩（句式：）詠）歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與）也?！比诱叱觯?。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰國（句式：言不讓故之（求則非邦（）也與？安（）六七十，如六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為）?。ǎ┦耄ǎ橹螅薄救蝿?wù)】高考真題一做：述類文本閱（15分鐘）閱讀下面的文字，完成下面小題。社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)社會，家

庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利續(xù)，必須有一套維護當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩砭?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基，擴大到“仁民”以及于“愛物”基于孔子的“仁學(xué)”“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程此孝”不是凝固教條而是基于“仁學(xué)”“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說出“現(xiàn)在以為然的便只是‘愛’”孝”之核心理念仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）下關(guān)于原文內(nèi)理解和分析，正確的一項是（）（3分）A.中國自古以來注重家庭倫，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)規(guī)，而且在社中有一個不斷擴大的過程。由家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。下對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項是（）（3分）A.文章幾次引用文獻，目的論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱深入，最后補充論述。

文既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。根原文內(nèi)容，列說法不正確的一項是（）分A.中國古代的“禮”，既有理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實中一直是自覺自愿的。魯從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思?！救蝿?wù)】經(jīng)典美文一讀：分鐘）一：奇拉／均教授帶著新研制的拉鏈來到市政施工現(xiàn)場，對施工負責(zé)人說：“你們不是今天埋電纜，就是明修管道，每次都要把道路挖開再填上，這樣太麻煩了，只要你們使用了我研制的拉鏈，就省力多了”施工負責(zé)人不信。教授當(dāng)場安裝上拉鏈，然后拉上，拉開，又拉上，真是神奇極!施工負責(zé)人立即報告給領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)親自來到現(xiàn)場，觀看后當(dāng)即拍板：“就這樣定了，我們從今開始就使用教授的拉!”領(lǐng)導(dǎo)緊緊握住教授的手非常感激地說：“好事啊，你為社會為人民做了天大好事，感謝您”這款特殊的拉鏈，教授花費了畢生的精力，經(jīng)過成千上萬次的實驗，終于研制成功了。領(lǐng)導(dǎo)悄悄地問教授：“您還有沒有其他功能的拉?如口才方面的，我開會時總感到?jīng)]話好說。能不能幫我研制這樣的一條拉鏈”教授說：“沒問題，我只要把您這方面的需求輸進電腦程序，把鏈安裝在你的嘴巴里就可以了?！鳖I(lǐng)導(dǎo)跟著教授來到實驗室，教授給領(lǐng)導(dǎo)安裝上了特殊的拉鏈——一條很小很小的肉眼都不太容發(fā)現(xiàn)的拉鏈。領(lǐng)導(dǎo)按教授的說明試了一下，嘴一張，竟然一口氣講了四個小時，連水都不需要喝一。領(lǐng)導(dǎo)好開心。領(lǐng)導(dǎo)就天天開會，天天講!天天口若懸河，天天滔滔不絕。領(lǐng)導(dǎo)成了市里的奇才，導(dǎo)獲得了領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)的好感，領(lǐng)導(dǎo)就升官了。領(lǐng)導(dǎo)升官后，來請求教授：“現(xiàn)在急需增加口才中思想性，您能幫我解決嗎”教授說沒問題，就給領(lǐng)導(dǎo)安裝了一條思想拉鏈。每當(dāng)開會，領(lǐng)導(dǎo)必講孔夫子、老子、莊子、墨等等，領(lǐng)導(dǎo)能把國內(nèi)外思想家的思想，都經(jīng)過他的語言表達出來?！八枷胧俏覀冃袆拥闹改?，一個人有思想，就如同一根木頭”

領(lǐng)導(dǎo)又升官了。領(lǐng)導(dǎo)又來找教授。領(lǐng)導(dǎo)心事重重地說：“教授，我都快五十歲的人了，可我還有體會過真正的愛情，您說我還能有這方面的情感?教授說：“哪怕你到了八十歲，也保證讓你如二十歲時一樣談情說愛”領(lǐng)導(dǎo)驚喜萬分，當(dāng)即讓教授給他安裝上愛情拉鏈。不久，領(lǐng)導(dǎo)戀愛了，領(lǐng)導(dǎo)愛上了一位比他年三十歲的歌星。領(lǐng)導(dǎo)如同詩人一樣，天天給歌星寫愛情詩。歌星深深地感動了，投進了領(lǐng)導(dǎo)的懷抱領(lǐng)導(dǎo)年輕了，領(lǐng)導(dǎo)的能力更強了，領(lǐng)導(dǎo)又升官了。領(lǐng)導(dǎo)又來找教授。不，是領(lǐng)導(dǎo)派秘書來請教的。教授來到領(lǐng)導(dǎo)那富麗堂皇的辦公室，驚訝得眼珠子發(fā)直，天下竟有如此豪華漂亮的辦公!領(lǐng)導(dǎo)對教授說：“今天請您來，還是為拉鏈的事。不瞞您說，我現(xiàn)在需求的東西太多了，根本有辦法滿足。請問教授，您能不能給我安裝人生當(dāng)中所需要的所有拉?”教授回答：“行啊，只要你要，我當(dāng)然可以給你安裝?！苯淌谟痔嵝颜f：“不過，如果你使用不當(dāng)，可能會給你帶來不好的后果”領(lǐng)導(dǎo)連忙表示：“我一定會好好使用的，不會出錯。您放心好了?！苯淌诰徒o領(lǐng)導(dǎo)安裝上了很多的拉鏈，什么財富拉鏈，什么性功能拉鏈，什么智慧拉鏈，等等，導(dǎo)更有能力更有水平了，領(lǐng)導(dǎo)得到了前所未有的榮譽。領(lǐng)導(dǎo)成了家喻戶曉的人物。領(lǐng)導(dǎo)的家鄉(xiāng)給領(lǐng)修訂了家譜，修繕了祠堂。領(lǐng)導(dǎo)的家鄉(xiāng)成了眾人神往的地方。過了幾年，教授正在研制一種更科學(xué)更便捷的拉鏈，突然闖進來兩個蒙面人，用黑布蒙住了教的眼睛，強行帶上了車。教授顯得很平靜，不反抗，不呼救。教授被帶到一個房子里，揭開了黑布教授眨了眨眼睛，終于看清楚了眼前的一切：一位肥胖的男人站在房間的中央，動彈不得——他就是領(lǐng)。領(lǐng)導(dǎo)迫不及待求教授：“請您幫幫我吧。”教授痛惜地說：“對不起!我?guī)土四?。”領(lǐng)導(dǎo)再求教授：“您是教授，您能研制出來，肯定也能破解!”教授很無奈地說：“很抱歉，我現(xiàn)在還沒有破解它的能力?！鳖I(lǐng)導(dǎo)絕望了，領(lǐng)導(dǎo)流淚了，領(lǐng)導(dǎo)痛哭失聲。因為裝在領(lǐng)導(dǎo)身上的所有拉鏈，都變成了鐵鏈、鐵桿，領(lǐng)導(dǎo)如同關(guān)在鐵柵欄里，怎么弄也出不，怎么打也打不開。教授也很納悶兒：“這拉鏈怎么會變成鐵鏈鐵桿真是奇”二：紅夢第回甄隱幻通賈雨風(fēng)懷秀梗概：僧道談?wù)摻{珠仙草為神瑛侍者還淚之事。僧道度脫甄士隱女兒英蓮未能如愿。甄士隱與雨村結(jié)識。英蓮丟失；士隱出家，士隱解“好了歌”。

【任務(wù)】作文審題意試一：（分鐘）閱讀下面的漫畫與文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。7月26日，（甘肅省武威市）州區(qū)在全區(qū)公檢法系統(tǒng)競職筆試中突常規(guī)思維聘18名先隊員擔(dān)當(dāng)“監(jiān)考官”，結(jié)果收到了意想不到的效果，小學(xué)“秉公執(zhí)法”，當(dāng)場抓住25名弊考生。此舉因“大人的事小孩干”引起社會各界的強烈關(guān)注。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自標(biāo)題，不要套作不得抄襲。審題立意：

重點突破部編版必修，精準(zhǔn)對標(biāo)高考命題高一語文寒假作業(yè)第天案【任務(wù)】古詩文挖練一練分鐘）《路曾、有公華坐/論》子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（陪長者閑坐。子曰：“以（介詞，因為）吾一日（一兩）長乎（于爾（你們），毋吾以動詞，認）也。居（閑居在）則曰：‘不吾知（了解）也。（句式：賓語前置句如（假如）或（有）知爾，則何以用，做）哉？句式：賓語前置）子路率爾（輕率急忙的樣子。爾助詞，表狀態(tài)）對曰：“千乘（乘，車輛。春秋時，一輛兵，配甲士3人，步卒72人，稱一）之國，攝夾，迫）乎大國之間，加加到……上）之以師（侵略的軍隊，因（接著）之以饑饉饑荒。五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰）由也為治）之，比（等到）三年，可使有勇，且知方道，是非準(zhǔn)）也?！狈蜃舆樱ㄐχ?。“求，爾何如（怎么樣？”對曰：“方方圓）六七十，如或）五六十，求也為之，比及三年，可使足使動，使……）民。如（至于其禮樂，以俟（待君子?！薄俺啵瑺柡稳?？”對曰“曰能達到）之，愿焉。宗廟之事，如）會諸侯相見）同諸侯共同朝見天）端（代用整幅布做的禮服。在里做動詞章甫（代禮帽，用布制。在這里做動詞），為）小相（侯祭祀、會盟或朝見天子，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，相指最低的士這一級。）焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希（通“稀”，稀疏），鏗（的一下）舍（放下）而作（起，對曰：“異乎三子之撰（才能?！弊釉唬骸昂蝹ê畏粒┖?？亦各言其志也！”曰：“莫（通“暮”）者，春既（已經(jīng)）成，冠者（成年人）五六人，童子六七人，浴乎沂句式：狀語后置句），風(fēng)（動詞，風(fēng)，乘）乎舞雩句式：狀語后置句），詠唱歌而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與（贊成）也?！比诱叱?，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮（句式：狀語后置句），其言不讓（謙讓，是故哂之。唯（句首發(fā)語詞）求非邦（國家，這里指國家政治）與安見（怎見）方七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為（介詞給，替）之?。ㄐ卧~作動詞，做小相）孰（）能之大（容詞作動詞，做大事）？”【任務(wù)】高考真題一做：述類文本閱（15分鐘）【答案】CA【解析】【題解題主要考查理解和分析文中重要信息的力題注意仔細閱讀文章準(zhǔn)效答題區(qū)間，然后認真對比閱讀，尋找細微的差別。A項把庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置”錯誤第三段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”中可見，“社會倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。B孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”表述有誤社會特有的”不準(zhǔn)確后一段“現(xiàn)代社會中的家庭倫理會突化，‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡，但作為孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義，在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但‘孝’的‘仁愛’精神則不會改變”可見，現(xiàn)代社會中，“孝仍有其家庭倫理意義；C，正確，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程”；D項“統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要”錯誤，根據(jù)最后一段“‘孝’的內(nèi)涵也會隨之變化。例如‘四世同堂’‘養(yǎng)兒防老’，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如‘二十孝’中的某些形式已沒有必要提倡”可見，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。故選C【題解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方。A項“的是論證中國古今經(jīng)典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯誤，“《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也’”是說明孝道是天地常規(guī)通則，目的是為了論證“孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”，而“《郭店楚簡成之聞之》中說：‘天登大常，以理人倫，制君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨’”是論證“孝”成為社會倫理制度的哲理根據(jù)。故選A?！绢}解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。做此類題時，第一步，把握題干信息要點；第二步，

逐個選項到點，概括分析，判斷正誤。C，“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”于文無據(jù)，原文第四段只說“以‘親親’為基點，擴大到‘仁民’，以及于‘愛物’……‘孝’不是凝固教條，而是基于‘仁學(xué)’的‘愛’不斷放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中仁學(xué)’為基礎(chǔ)的‘孝’的意義才能真正顯現(xiàn)出來”并有到“自覺自愿”。故選C【點睛】高中語文論述類文本閱讀答題小技巧1.概括每一段的段落大意，特別意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上這就是文章的中心看標(biāo)題，先將文章大致看