《鄉(xiāng)土中國(guó)》課時(shí)練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》課時(shí)練習(xí)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我想在這里提出來(lái)討論的是我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群，這社群普通被稱為“大家庭”的。我在《江村經(jīng)濟(jì)》中把它稱作“擴(kuò)大了的家庭”。這些名詞的主體是“家庭”，在家庭上加一個(gè)小或大的形容詞來(lái)說(shuō)明中國(guó)和西洋性質(zhì)上相同的“家庭”形式上的分別?？墒俏椰F(xiàn)在看來(lái)卻覺(jué)得這名詞并不妥當(dāng)，比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群作“小家族”。我提出這新名詞來(lái)的原因是在想從結(jié)構(gòu)的原則上去說(shuō)明中西社會(huì)里“家”的區(qū)別。我們普通所謂大家庭和小家庭的差別決不是在大小上，不是在這社群所包括的人數(shù)上，而是在結(jié)構(gòu)上。一個(gè)有十多個(gè)孩子的家并不構(gòu)成“大家庭”的條件，一個(gè)只有公婆兒媳四個(gè)人的家卻不能稱之為“小家庭”。在數(shù)目上說(shuō)，前者比后者為多，但在結(jié)構(gòu)上說(shuō)，后者卻比前者復(fù)雜，兩者所用的原則不同。家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。在由個(gè)人來(lái)?yè)?dān)負(fù)孩子生育任務(wù)的社會(huì)里，這種社群是不會(huì)少的。但是生育的功能，就每個(gè)個(gè)別的家庭說(shuō)，是短期的，孩子們長(zhǎng)成了也就脫離他們的父母的撫育，去經(jīng)營(yíng)他們自己的生育兒女的事務(wù)。一代又一代。家庭這社群因之是暫時(shí)性的。從這方面說(shuō)，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國(guó)家這些社群并不是暫時(shí)，雖則事實(shí)上也不是永久的，但是都不是臨時(shí)性的，因?yàn)樗鼈兯叩墓δ苁情L(zhǎng)期性的。家庭既以生育為它的功能，在開(kāi)始時(shí)就得準(zhǔn)備結(jié)束。撫育孩子的目的就在結(jié)束撫育。關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論。但是在任何文化中，家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能。夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。如果家庭不變質(zhì)，限于親子所構(gòu)成的社群，在它形成伊始，以及兒女長(zhǎng)成之后，有一段期間只是夫婦的結(jié)合。夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作，但是所經(jīng)營(yíng)的事務(wù)受著很大的限制，凡是需要較多人合作的事務(wù)就得由其他社群來(lái)經(jīng)營(yíng)了。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女?？墒窃谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個(gè)我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線卻有限制。中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》）1．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書內(nèi)容，對(duì)“家族”的相關(guān)解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（

）A．人類學(xué)意義上的“家庭”是指親子所構(gòu)成的生育社群；而中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“家”與此有差異，故作者以“小家族”命名，以示區(qū)別。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，沿著父系方向單系向外擴(kuò)展，家里絕對(duì)不可能同時(shí)包括媳婦和女婿。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”是長(zhǎng)期的綿續(xù)性事業(yè)組織，生育功能是次要功能，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能是主要的。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的“家族”作為事業(yè)組織，為了事業(yè)效率，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部配合默契，要求夫妻感情親密，還要求父子婆媳合作無(wú)間。2．下列對(duì)選文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文首段開(kāi)門見(jiàn)山地提出討論的對(duì)象——中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群，并提出統(tǒng)轄全文的觀點(diǎn)—―該社群應(yīng)該稱為“小家族”。B．選文以西方家庭的親子結(jié)構(gòu)為對(duì)照，從結(jié)構(gòu)方面論述鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”的特點(diǎn)，并指出“小家族”向外擴(kuò)大的方向。C．選文以否定“大家庭”概念、肯定“小家族”概念為開(kāi)頭進(jìn)行深入對(duì)比，以突出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)基本社群的特點(diǎn)“家庭”與“家族”兩個(gè)概念D．選文提及《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》，表明該段相關(guān)內(nèi)容與這兩本書有關(guān)聯(lián)，同時(shí)都反映了作者認(rèn)識(shí)上的新變化。3．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)·家族》內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．公婆兒媳四個(gè)人雖然人數(shù)比較少，但不能稱之為“小家庭”，主要原因是媳婦并非公婆的親子，媳婦與兒子構(gòu)成一個(gè)新的小家庭。B．家庭作為生育社群，它是短期的，撫育孩子的目的是為了結(jié)束撫育，讓孩子脫離父母，重新組建新的家庭，撫育新一代子女，如此代代循環(huán)。C．夫妻除了撫育子女之外，還經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)等事務(wù)；西洋家庭為了保證生育兒女這個(gè)主要任務(wù)，限制了其他事務(wù)的發(fā)展。D．鄉(xiāng)土社會(huì)里的家，可以擴(kuò)大到很遠(yuǎn)，達(dá)到五世同堂；也可以縮小到很小，小到夫妻兩個(gè)人。這種伸縮性與“差序格局”下的人際關(guān)系相似。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀語(yǔ)段，完成各題?！炯住竣偃萑?，甚至獎(jiǎng)勵(lì)、反對(duì)在同意權(quán)力中發(fā)生，因?yàn)橥鈾?quán)力建立在契約上，執(zhí)行這權(quán)力的人是否遵行契約是一個(gè)須隨時(shí)加以監(jiān)督的問(wèn)題。而且反對(duì)，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。在橫暴權(quán)力之下，沒(méi)有反對(duì)，只有反抗，因?yàn)榉磳?duì)早就包含在橫暴權(quán)力的關(guān)系中。因之橫暴權(quán)力必須壓制反抗，不能容忍反對(duì)。在時(shí)勢(shì)權(quán)力中，反對(duì)是發(fā)生于對(duì)同一問(wèn)題不同的答案上，但是有時(shí)，一個(gè)社會(huì)不能同時(shí)試驗(yàn)多種不同的方案，于是在不同方案之間發(fā)生了爭(zhēng)斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰(zhàn)，爭(zhēng)取人民的跟從。為了求功，每一個(gè)自信可以解決問(wèn)題的人，都會(huì)感覺(jué)到別種方案會(huì)分散群眾對(duì)自己的方案的注意和擁護(hù)，因之生了不能容忍反對(duì)的“思想統(tǒng)制”。②在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的。虛在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。在一個(gè)完全固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)里是不會(huì)發(fā)生這距離的，但是事實(shí)上完全固定的社會(huì)并不存在。在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪節(jié)）【乙】①在一些地區(qū)，“人情”出現(xiàn)了嚴(yán)重的“名實(shí)”分離現(xiàn)象。儀式性人情越辦規(guī)格越高、次數(shù)越頻繁。一戶人家一年要趕近十次人情，“趕人情”成為農(nóng)村的主要負(fù)擔(dān)，人們談“人情”色變，尋找各種理由規(guī)避人情，卻又總是不斷地被這樣的人情網(wǎng)羅著。原本密切的人情往來(lái)能夠增進(jìn)人們的社會(huì)性關(guān)聯(lián)和社會(huì)資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識(shí)、規(guī)范和價(jià)值。當(dāng)儀式性人情“名實(shí)”分離之后，人情卻成了村莊的一種分離力量，成為人們撈取錢財(cái)、收回成本的經(jīng)營(yíng)性事物，缺少了原本的“人情味”，人情越來(lái)越功利化。同時(shí)，儀式性人情的功利化又割裂村莊的日常性人情，人們逐漸退出日常性的人情往來(lái)。②如果我們從價(jià)值生產(chǎn)層面來(lái)考察日常性人情和儀式性人情的話，日常性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基，它如文火慢熱，卻能觸動(dòng)所有的神經(jīng)，在整個(gè)村莊范圍內(nèi)聯(lián)動(dòng)起來(lái)。儀式性人情則往往是補(bǔ)充，盡管具有爆炸性，卻因局限于某個(gè)圈子（家族、本家“自己人”）的范圍而無(wú)法上升到整個(gè)村莊，且因其有次數(shù)和頻率的限制，以及容易產(chǎn)生“名實(shí)”分離，對(duì)于村莊的社會(huì)關(guān)聯(lián)和社會(huì)資本而言，功能顯然要弱得多。（節(jié)選自楊華《陌生的熟人——理解21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪節(jié)）4．【甲】文中加點(diǎn)字“口是心非”在文中的意思是________________5．賞析【乙】文中畫線句的表達(dá)效果。6．下列表述符合文意的一項(xiàng)是（

）。A．每一個(gè)自信的人都會(huì)擔(dān)心自己的方案不被注意和擁護(hù)。B．在長(zhǎng)老權(quán)力下，很多家長(zhǎng)的意志有時(shí)很難真正被落實(shí)。C．人情是村莊的一種分離力量，現(xiàn)在變得越來(lái)越功利化。D．儀式性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基。7．下列歷史事件不能作為“名實(shí)分離”論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．趙高指鹿為馬 B．陳勝吳廣起義C．慈禧太后垂簾聽(tīng)政 D．司馬昭之心路人皆知8．春節(jié)本是闔家團(tuán)圓的喜慶時(shí)刻，然而在消費(fèi)社會(huì)，購(gòu)買禮物也好，送紅包也罷，人情開(kāi)支越來(lái)越大，尤其讓很多剛工作的年輕人不堪重負(fù)。請(qǐng)用“名實(shí)分離”的觀點(diǎn)闡釋這一現(xiàn)象。三、選擇題9．有同學(xué)設(shè)計(jì)了整本書的內(nèi)容框架圖，大家在交流中有以下意見(jiàn)，你認(rèn)為不正確的一項(xiàng)是（

）A．圖中將鄉(xiāng)土本色詮釋為三種權(quán)力是不合適的，鄉(xiāng)土本色應(yīng)該從人與空間、人與時(shí)間、人與人的關(guān)系等角度來(lái)詮釋。B．三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對(duì)的，這種權(quán)力源于社會(huì)合作，被教化者無(wú)選擇余地，相對(duì)比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會(huì)變遷之際的時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．抓住“差序格局”作為關(guān)鍵概念，并試圖梳理出它與其他概念之間的關(guān)系，這個(gè)思路不錯(cuò)。但是它與教化權(quán)力的因果關(guān)系錯(cuò)位了。D．最右邊的四項(xiàng)內(nèi)容不是并列關(guān)系，“文字可下鄉(xiāng)”與其他三項(xiàng)不是一個(gè)維度的，應(yīng)該是其他三項(xiàng)帶來(lái)的一個(gè)結(jié)果。10．費(fèi)孝通紀(jì)念館中陳列著一本他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，假如你是紀(jì)志愿講解員，有個(gè)小學(xué)生向你詢問(wèn)這本書是關(guān)于什么的，你會(huì)如何回答？下列回答最合適的一項(xiàng)是（

）A．這本書對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。B．這本書是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格以及這種結(jié)構(gòu)和性格的成因進(jìn)行分析的理論著作。C．這本書像是對(duì)一座大鐘的內(nèi)部體系進(jìn)行研究的成果，包括它的零部件、組裝方式及運(yùn)行機(jī)制等。D．這本書可以讓我們現(xiàn)代的中國(guó)人知道從哪里來(lái)，到哪里去，以及如何到達(dá)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。C．血緣所決定的你的父母，既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨?，表明位置上的遠(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。12．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問(wèn)題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。?！盀槊窀改浮笔前职质綑?quán)力的意思。①“苛政猛于虎”的政是橫暴性的，“為政以德”的政是教化性的。②也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著。③事實(shí)上固然并沒(méi)有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)。④“為政不在多言”“無(wú)為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。⑤如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。⑥儒家很有意用思想形成—個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者，他們從沒(méi)有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序。A．④①②⑤⑥③ B．②⑥⑤③④① C．⑤③④②⑥① D．⑤⑥③②④①13．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（）。A．學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。B．過(guò)去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。C．開(kāi)展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤(rùn)書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂(lè)。D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。14．下列關(guān)于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中選文的觀點(diǎn)及內(nèi)容表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。B．中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。C．人治和法治之別，不僅在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而且在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，充分滿足合于人類生存條件的個(gè)人的欲望，“社會(huì)就會(huì)形成一個(gè)最好、最融洽的秩序”。15．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循于禮而形成的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有成規(guī)存在，依靠傳統(tǒng)的力量維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的地方官用教化來(lái)維持禮治秩序，鄉(xiāng)村里所謂的調(diào)解其實(shí)也是一種教育過(guò)程，注重禮的自覺(jué)，反感法的干預(yù)，因而產(chǎn)生“無(wú)訟”現(xiàn)象。C．血緣社會(huì)交易人情，商業(yè)則是在血緣之外發(fā)展起來(lái)的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣則是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。D．鄉(xiāng)土社會(huì)表面上承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)里根據(jù)社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容，用“注釋”方式適當(dāng)歪曲其原意，此所謂“名實(shí)的分離”。16．關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容的解說(shuō)，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（

）A．在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。B．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。C．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。D．鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。四、語(yǔ)言表達(dá)17．閱讀下面這則新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論來(lái)解釋和評(píng)析這則新聞事件。材料：劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客，其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。18．閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書，可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特點(diǎn)，請(qǐng)根據(jù)以下思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)。（150字以內(nèi)）五、寫作19．閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，根據(jù)要求寫作。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意，即使用語(yǔ)言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒(méi)有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表憂的配合里，意義可以完全不同。一個(gè)詞語(yǔ)或一句話因表達(dá)時(shí)表情、動(dòng)作不同而產(chǎn)生了不同的含意，生活中你也有類似的經(jīng)歷和體驗(yàn)吧，請(qǐng)寫出你的經(jīng)歷和體驗(yàn)。要求表達(dá)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，不超過(guò)150個(gè)字。參考答案1．A

2．D

3．C【解析】1．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.“家里絕對(duì)不可能同時(shí)包括媳婦和女婿”過(guò)于絕對(duì)，原文有“除少數(shù)例外”；C.“生育功能是次要功能，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能是主要的”錯(cuò)，原文是“家庭這社群總是賦有生育之外其他的功能……夫婦之間固然經(jīng)營(yíng)著經(jīng)濟(jì)的、感情的、兩性的合作”，可見(jiàn)原文并未分出主次；D.“要求夫妻感情親密”錯(cuò)，原著意思剛好相反，強(qiáng)調(diào)男女有別，夫妻感情淡漠。故選A。2．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“都反映了作者認(rèn)識(shí)的新變化”錯(cuò)，原文是“關(guān)于這一層意思我在《生育制度》一書中有詳細(xì)的討論”，可見(jiàn)提及《生育制度》，目的是表明此理論在此不必詳述，并不是反映作者認(rèn)識(shí)的新變化。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“西洋家庭為了保證生育兒女這個(gè)主要任務(wù)，限制了其他事務(wù)的發(fā)展”因果不當(dāng)，原文是“在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這一點(diǎn)我在上面已經(jīng)說(shuō)明有嚴(yán)格的團(tuán)體界限。因?yàn)檫@緣故，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女”，西洋家庭是因?yàn)橛袊?yán)格的團(tuán)體界限，才導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少。故選C。4．指口頭上、表明上承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力或家長(zhǎng)意志，而后輩的實(shí)際想法或行動(dòng)卻并不認(rèn)可

5．畫線句以現(xiàn)實(shí)生活中“文火慢熱”的“慢，久”和“煮的透”這兩個(gè)特點(diǎn)，生動(dòng)形象地說(shuō)明了日常性人情雖沒(méi)有爆炸性，卻能“觸動(dòng)所有的神經(jīng)”的特點(diǎn)。

6．A

7．B

8．春節(jié)作為一個(gè)人情往來(lái)的重要節(jié)日，人們?cè)镜娜饲榛?dòng)主要是為了溝通情感、傳遞祝福，從而“增進(jìn)人們的社會(huì)性關(guān)聯(lián)和社會(huì)資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識(shí)、規(guī)范和價(jià)值”。但實(shí)際上，如今，當(dāng)金錢成為人們表達(dá)情感最為重要的方式之一時(shí)，禮物、紅包等物名為傳遞祝福，實(shí)際上卻又暗含了社會(huì)地位表現(xiàn)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等實(shí)際性功能。【解析】4．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語(yǔ)在文中的意思的能力。加點(diǎn)字在原句中的表述是“結(jié)果不免是口是心非”?？芍拔摹霸陂L(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”應(yīng)是造成“口是心非”的原因或表現(xiàn)。其中，“表面上承認(rèn)這形式”體現(xiàn)了“口是”，“內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變”體現(xiàn)了“心非”。而后文“在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的”則可以是對(duì)“口是心非”這一結(jié)果的具體闡述。其中“在表面的無(wú)違下”體現(xiàn)了“口是”，“事實(shí)上被歪曲”體現(xiàn)了“心非”。5．本題考查學(xué)生賞析作品語(yǔ)言特點(diǎn)的能力?！叭粘Ｐ匀饲椤焙汀皟x式性人情”是兩個(gè)較為抽象的概念，因此想要說(shuō)清其特點(diǎn)并不容易。但作者用日常飲食生活中的“文火慢熱”這一個(gè)例子，通過(guò)其中的“慢”這一特點(diǎn)，直接說(shuō)明日常性人情不顯山不漏水的特點(diǎn)，與后文儀式性人情“具有爆炸性”區(qū)別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，“文火慢熱”雖慢但透的生活哲理，也暗含了日常性人情“能觸動(dòng)所有的神經(jīng)，在整個(gè)村莊范圍內(nèi)聯(lián)動(dòng)起來(lái)”這一特點(diǎn)。6．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“很多家長(zhǎng)的意志有時(shí)很難真正被落實(shí)”說(shuō)法有誤。根據(jù)原文“在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。在中國(guó)舊式家庭中生長(zhǎng)的人都明白家長(zhǎng)的意志怎樣在表面的無(wú)違下，事實(shí)上被歪曲的”可知，造成家長(zhǎng)意志很難被落實(shí)的是對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力的“口是心非”，而非長(zhǎng)老權(quán)力。C.選項(xiàng)缺少了“當(dāng)儀式性人情‘名實(shí)’分離之后”這一條件，原文中“人情卻成了村莊的一種分離力量……人情越來(lái)越功利化”都是在這一條件下才能產(chǎn)生的。D.“儀式性人情”張冠李戴。根據(jù)原文“如果我們從價(jià)值生產(chǎn)層面來(lái)考察日常性人情和儀式性人情的話，日常性人情是村落價(jià)值生產(chǎn)和共同體得以維系的根基”可知，應(yīng)是“日常性人情”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文可知，“名實(shí)分離”的具體表現(xiàn)是“挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了”。A.“指鹿為馬”體現(xiàn)了鹿之實(shí)與馬之名的“名實(shí)分離”。B.不能體現(xiàn)“名實(shí)分離”。C.“垂簾聽(tīng)政”體現(xiàn)了太后之位與執(zhí)政之權(quán)的“名實(shí)分離”。D.“司馬昭之心路人皆知”體現(xiàn)了臣子之位與稱王之心的“名實(shí)分離”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息，發(fā)掘人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。原文中，對(duì)于人情往來(lái)的“名實(shí)分離”主要體現(xiàn)在從“原本密切的人情往來(lái)能夠增進(jìn)人們的社會(huì)性關(guān)聯(lián)和社會(huì)資本，生產(chǎn)適合共同體在倫理和功能上維系的基本共識(shí)、規(guī)范和價(jià)值”到“人情卻成了村莊的一種分離力量，成為人們撈取錢財(cái)、收回成本的經(jīng)營(yíng)性事物，缺少了原本的‘人情味’，人情越來(lái)越功利化”的變化。中國(guó)是一個(gè)注重人情的社會(huì)，闔家團(tuán)圓的春節(jié)，自然少不了人情開(kāi)支。然而，伴隨著物質(zhì)生活漸漸豐盈，春節(jié)里的人情往來(lái)除了傳遞祝福的傳統(tǒng)功能外，還具有社會(huì)表現(xiàn)和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的功能。在一個(gè)習(xí)慣用財(cái)富來(lái)衡量成功與否的時(shí)代里，為了臉面有光、為了贏取更好的社會(huì)評(píng)價(jià)，一些人在禮物和紅包上加碼，甚至不惜打腫臉充胖子。最終，物質(zhì)表達(dá)替代了正常的情感互動(dòng)。而當(dāng)情感表達(dá)被竭澤而漁的時(shí)候，人情往來(lái)必然成為名實(shí)分離的空殼，人情社會(huì)也將失去原有的潤(rùn)滑劑和黏合劑。9．B【詳解】本題考查學(xué)生理解文章結(jié)構(gòu)思路的能力。B.“三種權(quán)力中突出教化權(quán)力是對(duì)的，這種權(quán)力源于社會(huì)合作，被教化者無(wú)選擇余地，相對(duì)比較穩(wěn)定，但圖中忽視了在社會(huì)變遷之際的時(shí)勢(shì)權(quán)力”錯(cuò)誤，由圖和內(nèi)容可知，三種權(quán)力無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只是一個(gè)演變過(guò)程。而且鄉(xiāng)土本色分為三種權(quán)力也不對(duì)。故選B。10．C【詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。A.“基層社會(huì)面貌”錯(cuò)誤，是指整個(gè)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)。B.“國(guó)名性格”錯(cuò)誤，不僅僅包括性格，更多的是道德體系、法禮、血緣地緣的內(nèi)容。D.“我們現(xiàn)代的中國(guó)人知道從哪里來(lái)，到哪里去，以及如何到達(dá)”錯(cuò)誤，這是哲學(xué)問(wèn)題，而鄉(xiāng)土中國(guó)主要是探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等內(nèi)容，和選項(xiàng)說(shuō)的無(wú)關(guān)。故選C。11．B【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。A．因果推論不成立。C．文中“機(jī)會(huì)”的意思是“偶然發(fā)生”。D．“方向上的尊卑”只是血緣的坐標(biāo)，不能表明“位置的遠(yuǎn)近”是不是血緣親疏的反映。故選B。12．C【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。起句包含“社會(huì)”“文化”“新問(wèn)題”“生活”和“辦法”五個(gè)關(guān)鍵元素，觀察六個(gè)備選句，只有②⑤所論對(duì)象契合五個(gè)元素中的某一個(gè)，而⑤所論“社會(huì)生活”和“社會(huì)”與首句句末銜接更緊密，故而⑤應(yīng)緊接首句。③緊承⑤，④是對(duì)③的延展，故而前三句應(yīng)為⑤③④。⑥的內(nèi)容是對(duì)②中“人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著”的解釋，故⑥在②后。①最適合與結(jié)句“‘為民父母’是爸爸式權(quán)力的意思”連接，所以最終判斷文段語(yǔ)序⑤③④②⑥①。故選C。13．B【詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)）的能力。

A.“不可名狀”：指不能夠用語(yǔ)言形容?！斑@個(gè)道理”是可以用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)的，故使用錯(cuò)誤。此處可改為“不言而喻”，指不用說(shuō)就可以明白。B.“另起爐灶”：另外重支爐灶。比喻放棄原來(lái)的，另外從頭做起。句中形容“甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮”使用正確。C.“天倫之樂(lè)”：指家庭中親人團(tuán)聚的快樂(lè)。此處形容“師生浸潤(rùn)書香的環(huán)境里以書為伴”，用錯(cuò)對(duì)象。D.“循序漸進(jìn)”：指學(xué)習(xí)工作等按照一定的步驟逐漸深入或提高。該成語(yǔ)和句中“按一定的步驟”重復(fù)，所以該成語(yǔ)使用有誤。故選B。14．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

C.“不僅在‘人’和‘法’這兩個(gè)字上”錯(cuò)誤。《禮治秩序》中“所謂人治和法治之別”，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。故選C。15．C【詳解】本題考查名著閱讀之理解分析著作內(nèi)容的能力。C.“是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而血緣則是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤，地緣血緣順序顛倒，應(yīng)該是“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣則是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”故選C。16．D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解的能力。D．“鄉(xiāng)下人不識(shí)字是智力問(wèn)題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字與教授們的孩子不能捕蟲(chóng)是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)下人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。故選D。17．在“差序格局”這一章，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序?！跋稻S著私人的道德”一章中，“社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”，“在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。這在差序社會(huì)里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生把握名著內(nèi)容，評(píng)點(diǎn)新聞事件的能力。由題干可知，首先要把握新聞事件內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對(duì)待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認(rèn)為“孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較”；而當(dāng)劉女士?jī)鹤铀X(jué)之時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)吵到孩子，讓大家戴上耳機(jī)。從中可以看出劉女士以自己為中心畫了一個(gè)圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如書中還提到社會(huì)機(jī)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每一根繩子被一種道德維持著”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)