第11篇 《長老統(tǒng)治》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊

“文化像是一張生活譜，我們可以按著問題去查找。所以在這種社會里沒有我們現(xiàn)在所謂成年的界限。凡是比自己年長的它必定先發(fā)生過我現(xiàn)在才發(fā)生的問題，他也就可以是我的‘師’了……而每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力。”

——費孝通“爸爸式”權(quán)力鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性情境導(dǎo)入第11篇：長老統(tǒng)治統(tǒng)編版高中語文必修上冊《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)目標1.準確概括章節(jié)主要內(nèi)容2.辨析概念，弄清關(guān)系，理清層次；3.能夠運用文中的觀點分析鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象。整體感知

本章討論鄉(xiāng)土社會不同于橫暴權(quán)力、同意權(quán)力的另一種權(quán)力:教化權(quán)力(長老統(tǒng)治)。

“教化權(quán)力”是在社會繼替中,長者教育幼者服膺于傳統(tǒng)文化，具有強制性的教化性權(quán)力,也叫長老統(tǒng)治。這種教化權(quán)力工作，一方面可以說是為了社會，一方面也可以說是為了被教化者。教化權(quán)力需要滿足一個條件:社會發(fā)展緩慢。社會發(fā)展緩慢，文化是穩(wěn)定的，很少有新問題,生活是一套傳統(tǒng)的辦法。在這樣的社會環(huán)境中,教化權(quán)力才有用武之地。反之,社會變遷迅速,文化不穩(wěn)定,傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當前的問題時,教化權(quán)力必然跟著縮小，失去用武之地。

在變化很慢的社會里，“三人行,必有可以教給我怎樣去應(yīng)付問題的人”，而這個人通常是長者。每一個年長的人都握有強制年幼的人的教化權(quán)力，這就形成了長幼有序的原則。然而，在日新月異的社會里,習(xí)慣成了適應(yīng)的阻礙,經(jīng)驗等于頑固和落伍，“尊卑不在年齡上，長幼成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了”--教化權(quán)力受到了極大的挑戰(zhàn)--這種社會離鄉(xiāng)土性越來越遠了。閱讀本章,首先要理解“教化權(quán)力”的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上理解教化權(quán)力與社會變遷速率之間的關(guān)系。概括段意1.回顧上章的分析邏輯，補充提出教化性的權(quán)利概念。2.解釋“社會繼替”的概念，并指出每個人都要受到社會規(guī)章制度的約束。3.解釋社會規(guī)章制度，權(quán)力產(chǎn)生于社會沖突或社會合作。但又舉例表明還有一種權(quán)力來源并非社會合作(同意權(quán)利)，又非社會沖突(橫暴權(quán)力)，以引出下文對這種權(quán)利的論述。4.以小孩子穿鞋為例，闡述和解釋了“教化性的權(quán)利”與“同意權(quán)利”的不同之處，也就指出在“同意權(quán)利”之外卻是可能存在一種獨特的權(quán)力，即教化性的權(quán)力。5.繼續(xù)深入分析論述教化性的權(quán)利與“橫暴權(quán)力”的不同之處，如此便得出在“同意權(quán)利”和“橫暴權(quán)力”之外，確實存在第三種權(quán)力，教化性的權(quán)利。6.對比小孩子受教化與專制政治統(tǒng)治的區(qū)別。7.論述了文化其實可以看作教化性權(quán)力的一種。8.在上文分析的基礎(chǔ)上進一步指出鄉(xiāng)土社會主要依靠教化性的權(quán)力來維持，而非“橫暴權(quán)力”。9.指出教化權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中往往由師長充當，同時一切師長都具備教化后輩的權(quán)利。10.通過例證來表明鄉(xiāng)土社會中教化權(quán)力的重要性地位。11.對比論證論述了文化不穩(wěn)定的變遷，社會中教化權(quán)力的地位必然下降。12.總結(jié)整篇文章論述觀點，指出中國鄉(xiāng)土社會實則是一種長老統(tǒng)治。概括段意概念理解社會繼替:社會成員新陳代謝的過程。教化權(quán)力:發(fā)生于社會繼替的過程中，同爸爸式的權(quán)力(或稱長老權(quán)力)，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系。長老統(tǒng)治:在鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有一種教化權(quán)力(長老權(quán)力)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存，它既非民主又異于不民主的專制，難以用民主或不民主的尺度來衡量，這種統(tǒng)治叫“長老統(tǒng)治”。橫暴權(quán)力/同意權(quán)力/教化權(quán)力橫暴權(quán)力是指在社會沖突中占主導(dǎo)地位的一方對暫時屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。2.概念區(qū)分：同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進行的基于社會契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。教化權(quán)力是在社會繼替的過程（相對穩(wěn)定的文化環(huán)境）中，長輩為文化傳承而強制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力?；ハ嘟桓铄e綜混合

鄉(xiāng)土社會的權(quán)力是屬于教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會因為生活方式穩(wěn)定，文化穩(wěn)定，很少出現(xiàn)新問題。鄉(xiāng)土社會重視長幼有序，有效地保證了教化權(quán)力。概念關(guān)系（理清層次）

層次段落內(nèi)容第一層1從社會繼替角度提出教化性權(quán)力第二層2-6從孩子角度說明教化權(quán)力既非同意，又非橫暴第三層7-12將親子關(guān)系中的教化權(quán)力推廣到社會中，引出鄉(xiāng)土社會的長老統(tǒng)治自主閱讀

1、教化權(quán)利的擴大和縮小與什么有關(guān)？方法：自讀（標注）——思考（討論）——交流（溝通）要求：通過閱讀并分析原文，整理答案并抄在筆記本上參考：與文化傳統(tǒng)的是否穩(wěn)定有關(guān)。

當文化傳統(tǒng)穩(wěn)定時，教化權(quán)力就會擴大，甚至可以擴大到成人之間；

當文化不穩(wěn)定時，傳統(tǒng)的辦法并不足以應(yīng)付當前的問題時，教化權(quán)力必然跟著縮小，縮進親子關(guān)系、師生關(guān)系，而且更限于很短的一段時間內(nèi)。2、在鄉(xiāng)土社會中，長老是怎樣發(fā)揮作用的？參考：長老統(tǒng)治下，權(quán)力并不是政治性的，因為長老并非由官方任命，其權(quán)力也并非由全體公民賦予。長老的權(quán)力是教化性(文化性)的，也就是說，是鄉(xiāng)土社會在長期的生活中約定俗成的結(jié)果。

長老統(tǒng)治介于專制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間，它比民主統(tǒng)治要“專制”，但又比專制統(tǒng)治要“民主”。因為長老統(tǒng)治是用個人性的權(quán)威來裁決社會事務(wù)的，它不需要與其他成員協(xié)商；但長老統(tǒng)治也并非空穴來風(fēng)，它仍然需要鄉(xiāng)土社會成員默認遵行。3、你如何看待長老老這一角色?

參考：更多情況下,長老只是一種教化權(quán)力的象征,但在重大事務(wù)上，長老又被請出來發(fā)揮他的決定性作用。

除此之外，他不能憑自己的權(quán)威為自己謀利，他對社會事務(wù)的裁決幾乎是義務(wù)性的。他并沒有對社會中的晚輩造成實質(zhì)性的壓迫，所以基本不會出現(xiàn)暴力革命式的自下而上的權(quán)力更迭。

整個鄉(xiāng)土社會對長老是敬重的,對長老的裁決也基本不會有太大意見，因為長老行使的權(quán)力是教化性的。4、鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由哪些部分構(gòu)成?為什么?參考：鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)由橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力等構(gòu)成。因為這些權(quán)力能夠穩(wěn)定社會，相互補充，相互支持，相互融合，維系社會的穩(wěn)定與延續(xù)。1、如何理解第3段最后一句“強制發(fā)生了權(quán)力”的含義？提示：社會強制人必須服從社會中的規(guī)律，個人不可違抗。2、為什么說“教化”是“損己利人”的工作?提示：擔負培養(yǎng)人的責任，除了精神上的安慰外，物質(zhì)上沒有什么好處。思考探究3、第6段中“性質(zhì)上嚴父和專制君王究竟是不同的”，這個“不同”表現(xiàn)在哪些方面？思考探究提示——

不同的是，教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子。擔負這工作的，一方面可以說是為了社會，一方面可以說是為了被教化者，并不是統(tǒng)治關(guān)系。4、第10段最后一節(jié)中“這種社會”是怎樣的社會?為什么“這種社會離鄉(xiāng)土性也遠了”?提示——

文化不穩(wěn)定的社會。鄉(xiāng)土性主要包括安土重遷，重視禮俗、孝悌、長老有序等。文化不穩(wěn)定，一是斷裂不延續(xù)傳統(tǒng)，二是多種文化的沖撞不融合，舊的文化規(guī)則被破壞，新的文化規(guī)則未建立，于是，一方面喪失傳統(tǒng)，另一方面“無所適從”。思考探究1、根據(jù)原文完成下面表格教化權(quán)力（長老統(tǒng)治）發(fā)生背景權(quán)力內(nèi)容實施目的1、學(xué)習(xí)生活規(guī)律2、陶煉出合于在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子實施原則權(quán)力性質(zhì)各項細則鞏固練習(xí)社會繼替教化（文化）文化穩(wěn)定：長幼原則文化不穩(wěn)定：親子、師生社會變遷（長老失權(quán)）：智力、專業(yè)、機會2、費孝通說:“這個世界不過是個逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠。但是這個逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更復(fù)雜和更嚴格的規(guī)律。沒有一個新來的人，在進門之前就明白這一套的。不但如此，到這'逆旅’里來的，又不是由于自己的選擇，來了之后又不得任意搬家;只此一家，別無分店。當然，在這大店里有著不同部分，每個部分，我們稱之為不同文化的區(qū)域，有著不完全一樣的規(guī)律，但是有規(guī)律這一點卻并無軒輊。沒有在墻壁上不掛著比十誡還多的'旅客須知’的。因之，每個要在這逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在這些眾多規(guī)律之下，從心所欲而不碰著鐵壁?！辟M孝通用“逆旅”作為比喻，想說明什么道理?

參考：把每個人的人生經(jīng)歷比喻為逆旅，生動形象地說明教化比權(quán)力無處不在，人人無法避免。每個人來到世間，面對的文化區(qū)域不同，行事規(guī)律也不完全相同，但都得接受一番教化，以求從心所欲而不碰著鐵壁。3.怎么理解費孝通《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”一篇中的這句話？

所謂意志并不像生理上的器官一樣是慢慢長成的，這不是心理現(xiàn)象，而是社會承認。

它的意思是說我們出生在一個有既定規(guī)則和認同的社會，我們從一開始出生就在被大人教去接受生活世界中的種種規(guī)范，外界的規(guī)范不是像我們的器官隨著時間推移慢慢的長大成熟，而是在一開始我們就別無選擇的要去接受。導(dǎo)圖小結(jié)：第11篇

血緣是最穩(wěn)定的力量。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。出生，真的是最霸道最無法違背的事情。父母與孩子之間，注定是一場漫長的角力。有的家庭，父母贏了，孩子完全接受了父輩的教化，把家訓(xùn)家法融入血脈，等自己為人父母后，又參與到另一場教化中，只是角色改變了。有的家庭，孩子贏了，用逆反和無畏對抗長老權(quán)威，其結(jié)果