行為習(xí)慣的養(yǎng)成

51/51夏易搜集：行為適應(yīng)的養(yǎng)成需要約束,1、在美國迪士尼有如此一個告示:"發(fā)覺踩踏草坪者獎勵10美元".而那個告示確實是一個約束的例子2、孫悟空不就被套了個緊箍咒才遵規(guī)守紀(jì)了嗎？可見養(yǎng)成良好適應(yīng)要緊靠約束。3、假如適應(yīng)的養(yǎng)成靠自律，那么，什么緣故十字路口會有那么多的交警和監(jiān)控設(shè)備，可見他律對人們遵守交通規(guī)則有一定的作用。文明適應(yīng)必須有約束,假如每個人都有自己的一套標(biāo)準(zhǔn),可能以后殺人放火都常見了.4、法律是約束的重要表現(xiàn)，一些行為不正的人，進(jìn)入“勞教所”，出來之后能洗心革面做人，這確實是他律對好的行為適應(yīng)的養(yǎng)成所起的作用。5．校紀(jì)校規(guī)等差不多上約束的重要表現(xiàn),剛?cè)胄W(xué)，我們走進(jìn)教室總會是吵吵鬧鬧的，但通過老師的治理，校紀(jì)校規(guī)的約束，我們差不多學(xué)會了安靜聽課。6、榜樣也是一種約束行為。（故事）一位賽車手賽完車，就回來向母親報告競賽的結(jié)果。他沖進(jìn)家門叫道：“媽媽，由5輛車參加競賽，我得了第二名！”“這值得快樂嗎？要我講——你輸了！”母親回答道?！皨寢?，你不認(rèn)為第一次就跑第二專門了不起的事嗎？而且有這么多輛車參加競賽?！彼棺h著。“你用不著跑在任何人后面。假如不人能跑第一，你也能！”母親嚴(yán)厲地講。這句話深深刻進(jìn)了兒子的腦海。接下來的20年，他稱霸賽車界，成為運(yùn)動史上贏得獎牌最多的賽車選手。他確實是理查派迪。他的許多記錄到今天還保留著，沒人能打破。這確實是“第一名”的榜樣作用，一直激勵他約束他——你用不著跑在任何人的后面。7、都講“棍棒底下出孝子”，要成為他人眼中的好小孩，少不了父母的嚴(yán)格管束。我們平常在講一個人行為適應(yīng)專門好時，總會講他專門有“教養(yǎng)”，或者講“家教”專門好，這“教”確實是來自父母的他律。一些家庭缺失的小孩，他們的行為適應(yīng)的大多不是專門好，什么緣故呢？確實是缺失了這種行為的約束。8、軍人挺直的腰桿，鏗鏘的步伐，齊整的內(nèi)務(wù)，堅強(qiáng)的意志，差不多上通過“軍訓(xùn)”那個他律而產(chǎn)生的，因此，學(xué)生到一定時候，學(xué)校都會讓他們參加軍訓(xùn)。9、莫扎特從小就有音樂天賦，但假如沒有他父親的約束和強(qiáng)化訓(xùn)練，他可能成不了“音樂神童”，或許那個世界上也就少了一位音樂天才。10、還記得“子不學(xué)，斷機(jī)杼”的孟母么？假如沒有母親的約束，或許兒子早已放棄了學(xué)習(xí)，也就不能成為一名儒學(xué)大伙兒了。11、縱觀多數(shù)人在沒有監(jiān)督下，差不多上懶散的，確實是看書看個一分鐘都會睡覺。因此我的觀點(diǎn)是要緊靠約束。要講“約束”，我們能夠講：每個人，總有自己看不到的地點(diǎn)，必須依靠外界的關(guān)心。就像自己的后背，假如不借助他人或者工具，是看不到的。人在生活中，就有專門多類似“自己的后背”如此的盲點(diǎn)，不管你如何嚴(yán)格“自律”，總是還有僅僅依靠自己，確信做不行的地點(diǎn)。即使是“吾日三省吾身”的孔子，關(guān)于“聞過則喜”的子路，也是給予了相當(dāng)高評價的。或許，修煉到孔老夫子的境地，確實能夠更多地通過自我反省來規(guī)范自己的行為，然而作為學(xué)生，專門顯然，我們達(dá)不到那個境地。舉個例子：好比學(xué)生們喜聞樂見的球賽，什么緣故要有裁判？不能講所有球員都專門不自覺，都不明白得自律，然而一旦競賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者不人是不是越位了……因為球員的精力，都在球上，那個時候，假如沒有裁判的他律，競賽是確信進(jìn)行不下去的……球員們的自律因此重要，然而，單單依靠“革命靠自覺”的自律，確信是不行的；相反，只有當(dāng)適當(dāng)?shù)募s束存在，才能確保大伙兒都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行競賽，一切都如水到渠成般的順暢……注意：他律，是來關(guān)心我們的，而不是來限制我們的，一個明白得良好地運(yùn)用他律的關(guān)心的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能講他不想當(dāng)賢明君主，然而，假如他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格他律，假如不是受到魏征的關(guān)心，他必定不能達(dá)到如此的高度！社會這部巨大而周密的機(jī)器，并不能僅僅依靠每個人的自律就保證順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，還要依靠他律。假如站在社會架構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)的角度上看，他律甚至比自律更為重要，因為作為他律具體化的道德規(guī)范、法律、契約、信用保障、現(xiàn)代制度、社會監(jiān)督等等，共同構(gòu)成了社會的外部條件，離開了這些，整個社會將不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。我先闡述一下我方觀點(diǎn)：養(yǎng)成文明的行為適應(yīng)他律重于自律?！皣袊?，家有家規(guī)”。他律在個人文明適應(yīng)養(yǎng)成起到極重要的作用。不可否認(rèn)，自律也在明適應(yīng)養(yǎng)成中占有的地位，但相關(guān)于他律，自律有以下幾個弊端1自律的標(biāo)準(zhǔn)是分散的，不統(tǒng)一的。自律所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是人的內(nèi)心準(zhǔn)則。在當(dāng)今社會，社會意識的多元化趨勢使得個人的內(nèi)心準(zhǔn)則即價值觀多元化。而不能予以操縱2自律不能長期穩(wěn)定的發(fā)揮效用。“從善如登，從惡如崩”。人做一件好事專門簡單，人做一生好事卻專門難。而他律的約束一般是穩(wěn)定，長期地對人發(fā)揮作用。3自律對人的行為的操縱力是薄弱的。自律依據(jù)的內(nèi)心準(zhǔn)則的權(quán)威性必須通過他律的社會輿論與法律規(guī)定在確立，沒有他律，就無自律的權(quán)威性。權(quán)威性消逝，又如何使自律得到最大限度的發(fā)揮？反之他律有以下幾個好處：1他律由他人引導(dǎo)，約束，有一定的標(biāo)準(zhǔn)，不像自律可波動性大，不能確保文明適應(yīng)的養(yǎng)成。2他律對中學(xué)生的文明適應(yīng)的保持有可靠性和長久性。3他律具有權(quán)威性?？梢?，他律相關(guān)于自律有專門大的優(yōu)越性。因而我們要貴自律而重他律。而且，自律必須由他律引起。人最初并無自律意識，在成長過程中文明適應(yīng)受他律約束，培養(yǎng)，才建立起自己的內(nèi)心準(zhǔn)則，因而自律是他律的內(nèi)化，他律被輕視，又何言他律的內(nèi)化。歷史的車輪不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，他律是養(yǎng)成文明適應(yīng)路上的關(guān)卡，把不文明淘汰，引導(dǎo)走向文明！良好的行為靠約束紀(jì)律和規(guī)則是我們平常工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。專門多事實都能講明那個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平常的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何情況都毫無秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會過度的時期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來要求我們，告訴我們該如何做不該如何做。反方觀點(diǎn)(4)反方的觀點(diǎn)是“養(yǎng)成良好行為要緊靠他律（他人約束）”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然如此發(fā)問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒？可見養(yǎng)成良好的行為要緊靠他律?！闭剑?）那么唐僧什么緣故不戴呢？（2）孫悟空是猴不是人，作為動物因此要緊靠他律，這不是我們討論的話題。（3）我們強(qiáng)調(diào)要緊靠自律，并沒有完全排除他律。反方觀點(diǎn)：對方辨友錯了，孫悟空是作家吳承恩塑造的一個作品形象，任何一個作品形象都能在生活中找到原型，因此講孫悟空也是人蔣昕浩搜集和諧校園要緊靠自律依舊靠紀(jì)律

反方

一。關(guān)鍵詞解釋{具體定義請自查}：

和諧校園：抓住“現(xiàn)時期”那個關(guān)鍵

自律：自我約束

外在標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化

紀(jì)律：協(xié)調(diào)主流價值觀，約束日常行為和諧校園建立維持

（主紀(jì)律）

（主自律）

基礎(chǔ)

升華

二?？赡芤o立論：

反方：1.約束是自律的基礎(chǔ)

2.約束的最終目的是為了更好的自律

3.“建立”和諧校園

作為小學(xué)生現(xiàn)時期靠約束

紀(jì)律的3大作用（懲戒，預(yù)防，愛護(hù)）

紀(jì)律的特性（強(qiáng)制性，協(xié)作性，逐步完善性，統(tǒng)一性）

自律的3大弱勢（標(biāo)準(zhǔn)分散，穩(wěn)定性差，約束力弱，個體性）

從生物學(xué)上講：自律事實上是一

種條件反射

正方：1.內(nèi)因外因問題（紀(jì)律靠自律去實施）自律為主，輔以紀(jì)律

2.極端化紀(jì)律（腐敗，完全束縛，細(xì)枝末節(jié)化）

3.上有政策下有對策

*

4.和諧校園以人為本，人與自我{自律}（結(jié)果這是整場辯論他們唯一提及的觀點(diǎn)。真是爆暈|||

四。反駁對方觀點(diǎn)：

1指出分剝了自律與紀(jì)律的聯(lián)系，過分強(qiáng)調(diào)自律的重要性，指出其弱勢——對比紀(jì)律

2舉例諷刺，指出其極端化

3—-世界誘惑何其之多，自律脆弱

五。注意事項：

最基礎(chǔ)不=最要緊

極易分剝自律與紀(jì)律的聯(lián)系

在一個無謂的問題上膠粘

注意掌控局勢

“紀(jì)律是為了讓人們更好的自律”（有些危險，因此當(dāng)我提出來的時候被全票否決了……難過啊~但最后依舊無可幸免的討論到那個問題），這觀點(diǎn)表達(dá)：紀(jì)律的最終目的確實是為了到達(dá)高水平的自律，等到自律達(dá)到相當(dāng)高水平常紀(jì)律即會退出歷史舞臺。需要注意到的是提出那個觀點(diǎn)的前提：必須結(jié)合現(xiàn)時期情況，抨擊的對象從“不自律”改為“低自律”。

該觀點(diǎn)有個大弊?。涸谌趸瘜Ψ搅龅耐瑫r也極大的弱化了自身立場，對方易攻擊這點(diǎn)。注意結(jié)合現(xiàn)時期情況，并指出最終目的不=要緊手段（如同吃飯和筷子的關(guān)系，最終目的是吃飯，但手段卻是筷子）。

*

就第四個觀點(diǎn)來講，對方強(qiáng)調(diào)和諧要緊是人自身的和諧，紀(jì)律的作用對象是人>自律。

最終依舊靠自律。能夠講是就上述我方觀點(diǎn)的反擊。（具體就看場上情況和你的應(yīng)變了，反正我們當(dāng)時專門混亂，注意不要被牽著鼻子走）。

六。例子，名言：

1.馬克思講：有百分之三十的利潤存在時，就有人鋌而走險；

有百分之百的利潤存在時，就有人踐踏良知；

有百分之三百的利潤存在時，就有人敢于無視法律；

2.何謂“無規(guī)無矩，不成方圓”我們學(xué)校倡導(dǎo)大伙兒學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》確實是要約束我們的行為，否則學(xué)校干嘛要我們學(xué)《弟子規(guī)》！

3.的“八榮八恥”的第7句是什么：以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥

4.孫悟空與緊箍咒（猴子剛自由的時候）

5.孔子：吾七十而從心所欲（意思是：孔子他圣人老人家都講了，我70才能講得上算有點(diǎn)自律了)

6.校園現(xiàn)實情況：上課講空話、考試作弊作業(yè)不及時交

7.社會：凡是無視踐踏世間法律的人都能夠講是缺乏自律的結(jié)果，詳細(xì)例子什么反貪局啊等等）

8.地基與大樓的關(guān)系；過馬路的斑馬線；鐵軌（約束）和火車頭（自律）

9.一千個觀眾就有一千個哈姆雷特；千里之堤，潰于蟻穴

七。舉例：

先就攻辯環(huán)節(jié)舉幾個例子。假如提問時期能夠多次提問而且對方不能打斷的話，就盡量提一些對方只能回答“是”或者“不是”的問題（注意提出的問題應(yīng)該精煉，假如啰啰嗦嗦的講一大篇，對方就會有意講：“不行意思，我沒聽清。請‘簡潔明了’的再講一遍?！边@是特不得不償失的）

反：讓我們假設(shè)一下你貪玩而耽擱了學(xué)習(xí)，結(jié)果期末考試成績不理想，結(jié)果老師和爸爸媽媽都批判了你，請問你下學(xué)期還想接著貪玩嗎？

正：不想

反：那我是不是能夠理解成是紀(jì)律的教育使你更加自律了呢？

2.

反：請問撿到鈔票是不是該拾金不昧，物歸原主呢？

正：是

反：那請問是誰告訴你該這么做的呢？總不是你一生下來就明白的吧。

正：靠教育等

反：感謝你的回答，專門顯然是紀(jì)律的教育使你明白得了不是你的就不該要，讓你明辨是非……（紀(jì)律是自律的基礎(chǔ)）

3.

反：我們和諧校園相當(dāng)重視人與人的和諧，但在我們校園中總有不和諧的聲音，這些不和諧的聲音有時嚴(yán)峻地干擾了周圍人的正常學(xué)習(xí)生活，我們都明白環(huán)境對人的阻礙，那請問：自律如何愛護(hù)你不受其他

人的干擾？（自律無法愛護(hù)自律）

在攻辯環(huán)節(jié)總會出現(xiàn)意外，比如人家有意要你重復(fù)，拒絕回答轉(zhuǎn)而言它等，現(xiàn)在要注意靈活應(yīng)變，幸免無謂糾纏，不要被不人巧混時刻，占據(jù)上風(fēng)。（辯論賽也需遵守著規(guī)則，比如：請不要打斷我(秩序)，也許你不夠自律哦~）

自由辯論

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那個地點(diǎn)我就不贅言了，這一環(huán)節(jié)是相當(dāng)混亂的，最好熟悉相關(guān)問題的回答，如此就有個較快的反映。

如上有政策下有對策：

先把馬克思的排比一搬，再講世界誘惑何其之多，每個人的自律標(biāo)準(zhǔn)不同（個人價值觀），今天自律也許改日就違紀(jì)，如何又能期望自律那薄弱的約束能起到作用呢。

正：假如什么都要制定規(guī)則，如此我們不就沒有自由了嗎？xxxxxxx

反：也許你認(rèn)為每天早起去上課是一種束縛，而泡網(wǎng)吧是自由羅~

紀(jì)律和規(guī)則是我們平常工作、學(xué)習(xí)和生活中不可缺少的。專門多事實都能講明那個道理，比如買票要排隊；走在馬路上要遵守交通規(guī)則；甚至我們平常的一舉一動都受到一定的要求和約束，否則任何情況都毫無秩序可言。而我們作為在校的學(xué)生，處在向邁進(jìn)社會過度的時期，更是有數(shù)不清的紀(jì)律和規(guī)則來要求我們，告訴我們該如何做不該如何做。那就講一些自己的例子。比如什么我們是小小孩，自控能力差，需要外界規(guī)矩來約束。每人都有惰性，都有管不住自己的時候，特不是學(xué)習(xí)方面，要有良好的班風(fēng)就要有人指引并督促。一個國家都需要有法律來制約公民的行為，良好的班風(fēng)因此也要靠他人的一些手段來形成?？v觀多數(shù)人在沒有監(jiān)督下，差不多上懶散的，確實是看書看個一分鐘都會睡覺。那個現(xiàn)象在當(dāng)今的物質(zhì)社會占主導(dǎo)地位，精神文化在人們心目中缺失，自律的方法不實際。而我們今天的話題是良好的學(xué)習(xí)要緊和次要之分，因此我的觀點(diǎn)是要緊靠他律。反方：二辯主席、對方辯友、同學(xué)們大伙兒下午好！我來進(jìn)一步闡明我方的觀點(diǎn)——青青年健康成長應(yīng)該依靠他律。我方認(rèn)為，在人生的道路上，助于我們成功的是他律，因此我們應(yīng)該遵守他律的規(guī)則。從小，我們就開始依靠著他律，從我們牙牙學(xué)語到出口成章，其過程，必依靠我們的父母及老師。逐漸地培養(yǎng)我們長大成人?，F(xiàn)在，我們的任務(wù)是要努力學(xué)習(xí)，以豐富的知識和最佳的心態(tài)來迎接中考。然而，在這初中三年我們面對如此重大的使命，不行兒戲。因此，在這三年中，我們要獲得最好的知識、最好的素養(yǎng)培養(yǎng)。在小學(xué)畢業(yè)后，我們?nèi)w同學(xué)包括對方辯友在內(nèi)都會為自己選擇心目中一所理想的中學(xué)。然而在全市許多所中學(xué)中，什么緣故會選擇我們學(xué)校呢？這是因為這是一所不僅是在我們心目中最好的學(xué)校，更是在全市中首屈一指的。我們想要在理想的學(xué)校就讀，希望有一個良好的學(xué)習(xí)氛圍，不被外界的阻礙所干擾。希望有最好的老師傳授于我們最好的知識。希望能有更多同學(xué)和友人，來更加提高自己，完善自己，有利于更好的學(xué)習(xí)。這就講明我們都有著他律的思想與理念。這也更加充分地講明他律在青青年健康成長中的重要性及普遍性。因此，青青年健康成長應(yīng)該依靠他律。反方：一辯主席、對方辯友、各位同學(xué)大伙兒好！首先，我認(rèn)為對方辯友對我方觀點(diǎn)的解釋并不完整。何為他律？他律確實是他人對自我的培養(yǎng)、教育；外部規(guī)章制度，對個體的約束、規(guī)范，客觀環(huán)境對人的阻礙。廣而言之，人一生中一切外力的作用都可稱之為他律。下面由我來陳述我方觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會是一個法制社會。這是現(xiàn)代社會的重要特征。法律規(guī)范著我們每個人的行為。不可想象，我們那個世界假如沒有法律，人類將會如何樣？心理學(xué)家研究表明：青青年正處于心理和心智進(jìn)展尚未成熟時期，面對紛紜復(fù)雜的社會，會產(chǎn)生不知所措的心理壓力，假如得不到及時引導(dǎo)，就會形成心理疾患，導(dǎo)致心理障礙。青青年自身因素使然。青青年時期軀體發(fā)育急劇變化，我們閱歷淺，知識和經(jīng)驗不足，認(rèn)識力，理解力，思維力和親情力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于成年人。這種生理發(fā)育和心理發(fā)育的不平衡是我們生活中出現(xiàn)許多困惑，苦惱和躁動不安，產(chǎn)生心理問題。我們正處在人生專門時期，更加需要他律。讓我們再來看看當(dāng)前形勢。中國是個人口眾多的國家。關(guān)于有著十三億人口的央央大國，正是有了比較健全的法律體系，國家繁榮昌盛，社會穩(wěn)定，這差不多上他律的成效??！在平日里，我們的自制力是有限的，面對大千世界的種種誘惑，一位學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的人可能為管好自己而驕傲，他卻對不人不聞不問。老師教導(dǎo)過我們：做人第一，學(xué)習(xí)第二，關(guān)于一個學(xué)習(xí)優(yōu)秀者，人做得不行，稱其為失敗。一個只能管好的自己，稱其為自私。難道我們在教育不人的同時，自己也不是一種提高嗎？這種來自于他律的力量，是不可低估的，它讓落后的同學(xué)進(jìn)步，使人擁有理想，目標(biāo)，更使人走向成功。關(guān)于如此一個好觀點(diǎn)，我們又怎能拒之于千里之外呢？因此，我方認(rèn)為青青年健康成長應(yīng)該靠他律。這是我的辯論稿，希望對你有關(guān)心。反方我方支持他律更重要正方辯友講明了自律的重要性，我們表示贊同，然而要講自律比他律重要，這點(diǎn)我方表示堅決反對。什么緣故？我隨便舉幾個例子，便可一清二楚。一是歷史上曾出不窮的貪官，他們什么緣故會貪，是因為他的自律不夠嗎？不是，他的自律程度因該是專門高的，他不斷要求自己去貪，而且是貪得無厭。而結(jié)合文明史的進(jìn)展來看，這是治理體制和監(jiān)督機(jī)制不完善造成的，也確實是他律因素欠缺所導(dǎo)致的。二是現(xiàn)在的大學(xué)生逃課，大學(xué)生逃課，能講他是自律不夠嗎？他們逃課去做自己的情況，去做自己認(rèn)為重要的情況，能講他們自律不夠嗎？不能！在做自己認(rèn)為重要的情況上，他們表現(xiàn)出了專門強(qiáng)的自律性。假如要讓他們坐在教室里，認(rèn)真聽課。需要他律的作用，一是老師課講得好，這也是他律的一個做成部分，專門重要。二是學(xué)校的教導(dǎo)和監(jiān)督機(jī)制十分健全。綜上所述，他律比自律更重要，是無處不在的，更是化解危機(jī)，做好情況更重要的律約。舉例自律當(dāng)然是好，但有的學(xué)生是無法做到完全自律的。在這種情況下，對他進(jìn)行他律是正確的，然而，要明白一點(diǎn)，他律的目的不是為了不的，為的只是讓他學(xué)會自律。公民道德建設(shè)貴自律重他律?！白月伞贝_實是德治，“他律”確實是法治。在強(qiáng)調(diào)“自律”，提高每個公民道德素養(yǎng)的同時，還必須嚴(yán)格“他律”，采取法治手段。隨地吐痰，亂扔煙頭、雜物，是中國人幾千年的陋習(xí)。為何諸如此類的小事總是禁而不止呢？與國外有些地點(diǎn)相比，筆者認(rèn)為緣故在于“自律”與“他律”失衡了。據(jù)講，新加坡法治多用重典，政府規(guī)定，凡在大街上隨地吐痰、亂扔雜物、大小便不沖等，只要被巡警發(fā)覺，都要受到嚴(yán)厲處罰。一般情況下，第一次罰款1000新元（約合人民幣6500元）；第二次加倍；第三次除處以罰款外，還要穿上號衣上街掃馬路。不論是高官依舊平民百姓，所有人差不多上如此。因此，在76％的國民是華裔的新加坡，街道清潔潔凈，沒有隨地吐痰、亂扔煙頭雜物等現(xiàn)象。要創(chuàng)建國家衛(wèi)生都市，首先要在“自律”方面下功夫，力求全市人民人人認(rèn)真學(xué)習(xí)，個個從我做起，特不是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要領(lǐng)先垂范。其次，要加強(qiáng)“他律”，重視法治，以鐵的手腕為創(chuàng)建活動保駕。把自律與他律、德治與法治統(tǒng)一起來，相信幾年后，泉州一定能像新加坡那樣衛(wèi)生文明。而自律與他律相結(jié)合，則公民的道德面貌也必將煥然一新?！读餍腔▓@》里有句臺詞：假如道歉有用的話，要警察干什么！假如聯(lián)手倡議不哄抬房價就能維護(hù)市場規(guī)則，還要價格法和國家商品房銷售的有關(guān)規(guī)定干什么？在那個弱肉強(qiáng)食的海底世界，一心想吃素的蘭尼忍了多時后卻在聞到血腥味后野性大發(fā)。在房地產(chǎn)如此一個有著巨大利潤誘惑的行業(yè)，“他律”失職——相關(guān)監(jiān)樓盤動畫廣告公司管部門并無實質(zhì)的處罰和舉措，這種自律的效果如何可想而知?，F(xiàn)現(xiàn)在，房價猛于虎，老虎們卻要改吃素了——關(guān)于如此與常理相悖的希奇事，消費(fèi)者的反應(yīng)卻“出奇的冷”。是他們對住房問題差不多變得“麻木不仁”了嗎？非也。不管是在網(wǎng)絡(luò)上依舊各項民情調(diào)查，公眾對住房問題的“關(guān)注度”始終名列前茅。在筆者看來，之因此會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為許多人對其真實意圖大有疑慮。好萊塢動畫片《鯊魚黑幫》里有一條喜愛裝扮成海豚模樣、信奉素食主義的鯊魚，那個異類名叫“蘭尼”，最喜愛念叨：我是一條善良的鯊魚，魚類是我們的朋友，不是食物……它的行為，顯然是與海底世界所遵循的“大魚吃小魚，小魚吃小小魚”的生態(tài)規(guī)則格格不入的。而在奉行利潤最大化商業(yè)原則的樓市，貌似如此的異類亦時有涌現(xiàn)：近期報載，某地某某家開發(fā)商聯(lián)手倡議不哄抬房價。那個地點(diǎn)有個大學(xué)生適應(yīng)養(yǎng)成要緊靠自律依舊他律的他律四辯陳辭感謝評委，大伙兒好：今天，站在場上，專門榮幸和對方辯友就這一實際問題展開討論，真是不出我方一辯所料，對方辯友用整場的時刻為我們完美的演繹了一場最終幻想，幻想雖美，卻是一座空中樓閣。認(rèn)識一個辯題，概念要抓好，對方辯友之因此今天打得專門辛苦，要緊因為他們概念沒有理清。這一點(diǎn)姑且先放下，我們再來看，對方今天抓破了腦袋也要大談自律的好，的確，不能否認(rèn)，然而在自律還相當(dāng)缺乏或者講自律全然就不穩(wěn)定的大背景下，它的意義究竟在哪？正如補(bǔ)鈣，缺鈣才要補(bǔ)，補(bǔ)才是關(guān)鍵，靠什么補(bǔ)？按對方的邏輯，這就成了補(bǔ)鈣，用鈣補(bǔ)鈣，這豈不太過于荒謬？古人云“不理不破”。我再次闡述一下我方觀點(diǎn):大學(xué)生良好適應(yīng)養(yǎng)成靠他慮。在我今天的理解來看，這就要求他律施以的措施來保證良好適應(yīng)的養(yǎng)成?，F(xiàn)在，我退一步，假設(shè)絕大部分人能自律，那是不是每個人做好自己的那份就行了？集體的文明、和諧需要其中的個體之間的彼此磨合，有時甚至要舍棄一些自我原則與利益。比如宿舍熄燈，老大覺得九點(diǎn)比較好，小二的原則是九點(diǎn)半比較好，小三認(rèn)為十點(diǎn)熄燈也不算晚。三個人都比較自律，但要實現(xiàn)宿舍的和諧，就必須得達(dá)成一個共識，這確實是他律！一個個獨(dú)立的文明個體如何在沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的情況下形成文明整體？整場競賽，對方辯友不斷回避我方問題，我希望對方四辯在稍后的總結(jié)中直面我方疑問！下面我們從社會角度來探討一下他律優(yōu)越于自律！一種制度越是依靠于個人美德，個人美德越是會加速喪失，因為美德已缺少所需要的制度保障：一種制度約不依靠于個人美德，越有利于個人美德，越有利于更多地保存?zhèn)€人美德，因為這時美德尚有制度為之保駕?？纯次覀凕h最近出臺了一系列的制度來規(guī)范黨員，其目的確實是為了使黨員養(yǎng)成良好的個人適應(yīng)，提高自身素養(yǎng)。這不也正切合“大學(xué)生養(yǎng)成良好適應(yīng)的是靠他律”。假如只靠自律，那我們制定法律的目的何在，假如大學(xué)生養(yǎng)成文明適應(yīng)靠自律，那我們要學(xué)校制定一系列的規(guī)章制度干嗎，一個完全自律的學(xué)校是一個沒有秩序的學(xué)校，一個完全自律的社會是沒有秩序的原始社會，因此他律也是優(yōu)于自律的。黨的十七大關(guān)于中國特色社會主義的論述，對中國的檢查制度建設(shè)具有突出的意義。高舉中國特色社會主義大旗，要求任何有關(guān)中國檢察都必須堅持中國特色社會主義的方向，那個地點(diǎn)連我們國家的制度建設(shè)都需要社會制度去規(guī)范，難道我們大學(xué)生良好適應(yīng)養(yǎng)成不也最終需要他律加以規(guī)范嗎？再者，中國特色社會主義不僅需要豐富的理論內(nèi)涵和理論體系，而且需要通過大量的社會條例，包括政治制度條例，經(jīng)濟(jì)條例，司法條例，檢察條例等體現(xiàn)出來，從那個意義上講，中國檢察制度建設(shè)，也確實是建構(gòu)中國特色社會主義檢察制度。依照我國憲法規(guī)定，我國特色檢察制度的三個差不多特點(diǎn)首個確實是“法律監(jiān)督性”。那個地點(diǎn)也再次講明：我國的檢察制度是作用在我國能夠自律的各部門基礎(chǔ)之上的他律，體現(xiàn)了他律完全是優(yōu)于自律的。我想對方辯友從這次經(jīng)濟(jì)危機(jī)中也能夠看到我國的社會制度的先進(jìn)性吧！既然我們的國家差不多在全球經(jīng)濟(jì)動蕩面前的證明了我國社會在社會檢察制度下仍能夠抵御全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成功，那我們還有什么理由不相信他律是完全優(yōu)于自律的。下面再次回到我們的校園里。在我們的校園里，能夠經(jīng)?？吹筋愃朴凇拔疔`踏草坪”、等等的標(biāo)牌，這不是暗示我們你們的自律還不夠，時刻需要他律來規(guī)范嗎？他律的糾錯功能伴隨我們一生，我們不是一直都在不斷的學(xué)習(xí)、規(guī)范自己。一味的自律是不行的，07級同學(xué)專門清晰在我們在校園里，有魯迅爺爺筆下的“走的人多了”而成的路，假如是要等待自律來解決，大學(xué)生良好適應(yīng)的養(yǎng)成只怕是霧里看花、水中望月吧。學(xué)校的新路也會不斷增加的。初中生要緊靠他律，因為心理生理不成熟自律能力不強(qiáng)。高中生要開始學(xué)會自律。那個時侯是心理生理進(jìn)展的時期要講“他律”，我們能夠講：每個人，總有自己看不到的地點(diǎn)，必須依靠他人的關(guān)心就像自己的后背，假如不借助他人或者工具，是看不到的人在生活中，就有專門多類似“自己的后背”如此的盲點(diǎn)，不管你如何嚴(yán)格“自律”，總是還有僅僅依靠自己，確信做不行的地點(diǎn)即使是“吾日三省吾身”的孔子，關(guān)于“聞過則喜”的子路，也是給予了相當(dāng)高評價的或許，修煉到孔老夫子的境地，確實能夠更多地通過自我反省來規(guī)范自己的行為，然而作為中學(xué)生，專門顯然，我們達(dá)不到那個境地……中學(xué)生，處在一個青春朝氣、蓬勃向上的年齡段，不可能像老成持重的成年人一樣，凡事都自我約束得好好的——因為年輕人，就要去大膽嘗試，就該去探究、去求知，這是天性使然，也是中學(xué)生之因此是祖國希望的緣故之一（假如某個地點(diǎn)的中學(xué)生，全差不多上老學(xué)究一樣的，那個地點(diǎn)還有青春動力嗎？）因此，關(guān)于中學(xué)生來講，他律的作用，明顯大于自律——因為要探究要嘗試，就免不了容易出界，容易踩線。那個時候，【他律】，就會關(guān)心我們在安全范圍內(nèi)，在合理合法的前提下，獲得更好的效果舉個例子：好比中學(xué)生們喜聞樂見的球賽，什么緣故要有裁判？不能講所有球員都專門不自覺，都不明白得自律，然而一旦競賽激烈起來，自然看不清球是否出界了，看不到自己或者不人是不是越位了……因為球員的精力，都在球上，那個時候，假如沒有裁判的【他律】，競賽是確信進(jìn)行不下去的……球員們的【自律】因此重要，然而，單單依靠“革命靠自覺”的【自律】，確信是不行的；相反，只有有適當(dāng)?shù)摹舅伞看嬖?，就能確保大伙兒都在規(guī)則之內(nèi)進(jìn)行競賽，一切都如水到渠成般的順暢……注意：【他律】，是來【關(guān)心】我們的，而不是來【限制】我們的，一個明白得良好地運(yùn)用【他律】的關(guān)心的人，才更容易成功——比如唐太宗李世民，不能講他不想當(dāng)賢明君主，然而，假如他不能容忍魏征對他到處掣肘的嚴(yán)格【他律】，假如不是受到魏征的關(guān)心，他必定不能達(dá)到如此的高度！他律：要有良好的環(huán)境才能健壯成長，要有他人的關(guān)心，關(guān)心糾正自己的錯誤（例子：孟母搬家，岳母刺字，魯迅在桌子上刻“早”字提醒自己什么事都要早，等）鄭顏淳搜集：形成良好的適應(yīng)靠自律依舊他律正方：高一（9）班：形成良好的適應(yīng)要緊靠自律反方：高一（17）班：形成良好的適應(yīng)要緊靠他律主席：下面我們進(jìn)入一辯陳詞時期，有請正方一辯進(jìn)行陳述，時刻為三分鐘，請計時員預(yù)備，開始。正方一辯：感謝主席，我方的觀點(diǎn)是：良好的適應(yīng)靠自律。自律在字典中如此解釋：“遵循法度，自加約束?！眲⑸倨嬷v自律確實是在個人獨(dú)立無人督促的情況下慎獨(dú)，不做任何壞事。他律是指自身以外的力量強(qiáng)制約束自己。我方認(rèn)為：第一，適應(yīng)的形成是自主的，自主的顯然是自律而不是他律，在養(yǎng)成良好適應(yīng)那個長久的過程中，我們大部分時刻都處于自主狀態(tài)下，那么這些時刻如何發(fā)揮效用就取決于你是靠自律依舊他律了，假如你是依靠他律，天天依靠老師的督促起床、讀書、作業(yè)，那么你的學(xué)習(xí)一定專門難進(jìn)步，反之，假如你是依靠自律，自覺做好份內(nèi)的事，做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)工作，上課用心聽講，按學(xué)習(xí)打算自主學(xué)習(xí)，有這種嚴(yán)格的自律精神何愁不能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)適應(yīng)？一味依靠他律，強(qiáng)制，被動地養(yǎng)成良好適應(yīng)，顯然是無稽之談。第二，他律是通過自律來實現(xiàn)的，自律是內(nèi)因，他律是外因，自律是事物進(jìn)展的依照，外因是事物進(jìn)展的條件。外因要通過內(nèi)因來起作用，因此他律是要通過自律來實現(xiàn)的。適應(yīng)的形成過程中，不管學(xué)校把規(guī)章制定得多嚴(yán)格、多完美，假如同學(xué)們自己沒有一個養(yǎng)成良好適應(yīng)的意識，那這些規(guī)章依舊一紙空文?；蛘咄瑢W(xué)們完全依靠他律，那么當(dāng)外界的他律稍有松懈或漏洞自己就失去約束，為所欲為，那么這些規(guī)章何異于子虛烏有？最后，什么緣故對方辯友認(rèn)為適應(yīng)的形成靠他律？事實上確實是因為他律是通過自律來表現(xiàn)作用的。第三，自律是他律的最終目的，他律是客觀存在的，那么他律存在的目的是什么？是為了關(guān)心同學(xué)們在主動要求養(yǎng)成良好適應(yīng)的基礎(chǔ)上有效達(dá)成其愿望。實際來講，確實是學(xué)校的制度存在的意義何在？確實是讓我們通過自律完善自身的行為，營造井然的秩序。讓我們用自律養(yǎng)成良好適應(yīng)，讓我們用自律實現(xiàn)人生的可持續(xù)進(jìn)展，讓我們用自律制造我們美好的改日！不能自律何以正人!綜上所述，我方的觀點(diǎn)是養(yǎng)成良好適應(yīng)的過程中要緊靠自律。（掌聲）主席：感謝車文迪同學(xué)的論述，，下面我們請反方一辯進(jìn)行論述，時刻是3分鐘。反方一辯：感謝主席，感謝對方辯友的發(fā)言，今天能在那個地點(diǎn)對這一真理性問題進(jìn)行討論，我感到特不榮幸。我覺得對方一辯的發(fā)言中有專門多漏洞，下面我來一個個給大伙兒解釋。首先第一點(diǎn)，我們要討論的是自律的局限性。什么叫自律的局限性，自律什么緣故會有局限性呢？首先我們要從它的數(shù)量而言，當(dāng)今社會，所有的人都在講自律、自律，然而在那么多的人當(dāng)中，真正自律的又有幾個人呢？那個數(shù)量是極其稀少的，在一個數(shù)量極其稀少的情況下，我們?nèi)绾文馨佯B(yǎng)成良好適應(yīng)的要緊因素歸功于自律呢？這是其一，其二，我們要從質(zhì)量上來看。就像地球上的淡水資源專門少，可供人類利用的淡水資源更少一樣，在那些明白得自律的少部分人當(dāng)中，他們自律的質(zhì)量又如何樣呢？他們的自律是確實能達(dá)到一種完善，確實能起作用的自律嗎？因此，自律具有局限性。因此，我方的觀點(diǎn)是培養(yǎng)良好的適應(yīng)要緊靠他律。第二點(diǎn)，我要解釋一下關(guān)鍵詞“依靠”，從古到今，我們依靠什么，我們依靠的是一個相對固定的、相對可不能改變的東西，那個才叫做依靠。然而大伙兒都明白，自律是一個人內(nèi)心對自己的約束，既然是一個人內(nèi)心對自己的約束，它與主觀意識是分不開的。而主觀我們明白，從人類歷史長河進(jìn)展角度看，人類的主觀意識往往是隨著客觀因素的改變而改變的。那么我們又如何能依靠特不主觀，風(fēng)險性特不高的自律來養(yǎng)成良好的適應(yīng)呢？因此我們應(yīng)該依靠他律，他律相對而言是更加固定、無可厚非的。就這一點(diǎn)來講，養(yǎng)成良好的適應(yīng)要緊依舊靠他律。第三點(diǎn)，我們來講一講適應(yīng)養(yǎng)成的問題，什么叫做適應(yīng)養(yǎng)成，深刻剖析，適應(yīng)養(yǎng)成確實是一個受教育的過程。我們幼年的時候，對那個世界幾乎沒有任何認(rèn)知能力，更不要講什么思想、意識了，但我們能養(yǎng)成一些良好的適應(yīng)甚至有的好適應(yīng)會阻礙我們一生，這靠的是什么？這靠的是他律。沒有父母的諄諄教誨我們?nèi)绾螘B(yǎng)成良好的適應(yīng)，又如何會成長呢？因此從那個角度上來講，培養(yǎng)良好的適應(yīng)依舊應(yīng)該靠他律。好了，講了那么多，我來舉一個例子，大伙兒都明白，新加坡的法律是極其嚴(yán)苛的。隨地吐痰或亂扔果皮紙屑的話，只要被巡警逮到，第一次要罰巨款，第二次要……主席：對不起，時刻到，感謝正、反方一辯的精彩論述，下面我們進(jìn)入攻辯時期，首先由正方二辯開始，有請！正方二辯：我們都明白，“靠”是憑借和依靠的意思，假如有條件而我們不情愿去做能養(yǎng)成良好的適應(yīng)嗎？剛才對方辯友提到幼年時期，那請問我們現(xiàn)在面臨的逆反心理又該如何解釋呢？請反方一辯回答。反方一辯：我們糾正一下對方一個錯誤，對方講的是不是養(yǎng)成良好適應(yīng)的問題？我們要深刻剖析它的內(nèi)涵，比方講你早上起床，假如你起得早的話就可不能受到處罰，假如你起的不早的話就會受到處罰。這是一個他律干涉的過程，有了那個過程，任何一個有正常思維的人都會權(quán)衡利弊去決定他是早起床依舊晚起床，這是一個選擇性的問題，是一個因為他律干涉才出現(xiàn)的選擇性問題，而并非是對方所講的自律的問題。（掌聲）正方二辯：那么在我們學(xué)校依舊有許多同學(xué)被老師抓到這是什么緣故？還有，就剛才的逆反心理問題，請給我一個解釋。反方一辯：我想講一下對方有點(diǎn)偷換概念了，什么叫逆反心理？逆反心理是青青年這一時期一種專門的心理狀態(tài)，它會對外界進(jìn)行抗衡，而這是所謂的自律嗎？我想請問一下對方辯友。主席：我想提醒雙方辯手，攻辯提問交替進(jìn)行，不得連續(xù)提問一人，回答方不得反問，下面接著進(jìn)行，有請反方開始。（掌聲）反方二辯：第一個問題我想問一下一辯同學(xué)，“邦有道，威行威言；邦無道，行微言遜?！蹦莻€如何解釋?(笑聲)正方一辯：我想講的是，現(xiàn)在我們討論的是，自律和他律哪個更重要的問題。你講的這句話表示的是通過自律表現(xiàn)他律的作用，而不是你先意識到他律的問題才意識到自律的問題的。反方二辯：我的第二個問題是，人之初無自律，請問自律是如何樣產(chǎn)生的？感謝。正方三辯：他律的定義是什么？他律的定義是一種強(qiáng)制力的約束。也確實是講，人之初，我們什么都不明白，自然，沒有錯是他律約束了我們的行為，然而把那個他律挖開之后，又是一個什么樣的素養(yǎng)來維系那個行為？我要的不是那個行為的開端，我要的是那個行為的過程，一種持續(xù)的過程。我認(rèn)為那個過程完全是靠自律來維持的，因此講我方認(rèn)為自律比他律更加重要。（掌聲）反方二辯：第三個問題我想問一下四辯，也確實是講，自律是否有足夠的廣泛性、固定性來支持達(dá)到養(yǎng)成良好適應(yīng)那個目的？感謝。正方四辯：有，剛才對方辯友的論述中片面的認(rèn)為自律的人少、程度不高因此不重要，但這是錯誤的，我們現(xiàn)在是在自律程度專門高的情況下談自律。哲學(xué)的辯證唯物主義中講，外因通過內(nèi)因來起作用。關(guān)于良好的適應(yīng)的養(yǎng)成而言，內(nèi)因確實是自律，是我們自己的主觀意識。外因確實是他律，是外界對我們的約束和督促。內(nèi)因是關(guān)鍵，外因是條件，外因通關(guān)內(nèi)因起作用。確實是講自律是關(guān)鍵，他律是條件，他律通過自律起作用。（掌聲）主席：正方的哲學(xué)顯然學(xué)得專門好，下面我們進(jìn)行的是最為精彩的自由辯論時期，首先由正方開始發(fā)言，時刻每方累計不得超過5分鐘，請計時員預(yù)備，開始。正方三辯：我想問一下對方，你講新加坡有特不嚴(yán)苛的法律，它什么緣故要有法律？完全是因為人的自律能力不夠，有一句話如此講，假如我遵守法律的話，那么那個法律對我來講確實是一紙空文，因為我并沒有觸犯它。因此講嚴(yán)法苛刑就一些有自律能力的人來講是并沒有作用的，他之因此有那個法律，依舊因為一個人的自律能力不夠，你剛才的理解是否有些問題呢？請你解釋一下。（掌聲）反方三辯：完全沒有問題，（笑聲）我們講的是，他律是一個過程量，什么緣故講他律是一個過程量？從小媽媽就告訴我，要養(yǎng)成自律的好適應(yīng)。（笑聲）顯然自律在這差不多成為適應(yīng)。那么國家什么緣故要制定法律，光靠自律會如何樣？專門顯然，沒法養(yǎng)成良好的適應(yīng)。這不正好講明自律不行嗎，正好講明他律能夠嘛。（掌聲）正方四辯：你們講有法律的存在是因為他的自律不夠，但我們只能講是他自律程度不高，這并不能證明自律不重要，請你注意這一點(diǎn)。還有，你講你媽媽告訴你從小要自律，我想請問你的人生是你媽媽的依舊你自己的？你的人生是由你媽媽來掌控嗎？（掌聲）反方三辯：媽媽告訴我，媽媽約束我，媽媽確實是他律，感謝。第二點(diǎn)，我們想講的是，對方辯友請不要回避自律的局限性，我們的一辯差不多講了，自律具有一定局限性，那么對方辯友如何看待那個問題呢？正方三辯：你能不能給我解釋一下，自律的局限性出現(xiàn)在哪里？反方三辯：自律的人少，自律的質(zhì)量不高，感謝。（掌聲）正方三辯：正因為自律的人少，因此講我才要用他律來約束我們的行為。而行為需要自律來維持，因此講，正如我們一辯剛才所講的，自律確實是內(nèi)因，他律確實是外因。還有我們四辯所講的，那什么什么……辯證唯物主義……正方四辯：外因通過內(nèi)因起作用。你之因此講他律比自律重要是因為你覺得自律不夠因此他律才重要，然而假如你自律夠的話你需要他律嗎？假如一個人自律程度足夠高的話，他需要不人來約束自己嗎？他律對他來講只是一紙空文而已，因此，只要你足夠自律，不需要他律。反方四辯：感謝對方辯友，我想講的是，我們討論的范圍，地點(diǎn)是在地球，時刻是在現(xiàn)時期，我們討論的人群是具有正常思維能力的人，而又正常思維能力的人在地球上是不可能達(dá)到完全的自律的。（掌聲）正方一辯：那么請問對方辯友，在地球上，那個人能完全依靠他律存在而沒有自律呢？（掌聲）反方三辯：沒有完全依靠自律也沒有完全依靠他律，感謝。正方四辯：那你不是否認(rèn)你的觀點(diǎn)嗎，良好適應(yīng)的養(yǎng)成靠他律這不是你的觀點(diǎn)嗎？你講不靠他律。反方三辯：你們不也否認(rèn)了你的觀點(diǎn)嗎？沒有自律。（笑聲）正方二辯：你們剛才講自律的人少，請問你認(rèn)為我們在座的哪一位是沒有自律的？反方一辯：對方辯友提出了一個特不尖銳的問題，我講誰沒有自律誰都會跟我急的。我們一直在強(qiáng)調(diào)自律的局限性，一數(shù)量少，二質(zhì)量低。對方辯友一直在講假如你自律好假如你自律好，這是一個假設(shè)性問題，因為在現(xiàn)時期在現(xiàn)實中自律專門好的人確實是寥寥無幾，因此請對方辯友注重現(xiàn)實，而不要過于理想化。正方一辯：范圍是地球，時刻是現(xiàn)在，金無足赤，人無完人。什么事物是特不完美的呢？請問你們的他律是特不完美沒有局限性的嗎？我們的自律是有局限性，可你們的他律的局限性更大，因此我們要靠自律而不是他律，感謝。（掌聲）反方四辯：請對方辯友告訴我們他律的局限性體現(xiàn)在什么方面？正方三辯：我給你舉個例子，就講法律吧。什么緣故我制訂了嚴(yán)法苛刑之后還有人犯法？這完全是一種他律的局限性，他全然沒把那個他律往內(nèi)心去，有了他律我依舊照樣犯法。就像違反學(xué)校規(guī)章制度的人一樣，層出不窮，對不對？（掌聲)反方二辯：我想講一點(diǎn)，犯法不是適應(yīng)，誰犯法是適應(yīng)呢？這是第一個問題，第二點(diǎn)，這是一個選擇的問題，既然有了法律執(zhí)不執(zhí)行是你的問題，就像做一個選擇題，有了法律你是做依舊不做，A依舊B……聽我講完，感謝，（笑聲）假如如此你就跑題了，我們談的是自律和他律的問題，而不是A和B的問題，感謝。正方一辯：對方辯友提到了一個選擇的問題，那請問選擇是主觀依舊客觀？反方三辯：他律引導(dǎo)選擇，感謝。正方一辯：那他律引導(dǎo)選擇是主觀依舊客觀？請正面回答我的問題，感謝。反方四辯：我們做的選擇題差不多上客觀選擇題，感謝。（笑聲）正方一辯：請問你自己做選擇是主觀依舊客觀？反方二辯：請問一下，1+1等于幾，請選擇。正方一辯：2，感謝。（笑聲）反方二辯：對，那它依舊客觀上等于2，因此等于2。正方一辯：這不是你在自己思維過程中的出的邏輯結(jié)論嗎？不是如此你才講1+1=2的嗎，假如你連自律的能力都沒有，連操縱自己講話的能力都沒有，又如何能講1+1=2呢？你完全能夠講1+1=3，1+1=4，都能夠啊。（掌聲）反方四辯：媽媽告訴我們，陳處長、朱處長告訴我們，早上6：45不出宿舍的話，就會受到學(xué)校的懲處，而受懲處和不受懲處之間是有必要做一個客觀的選擇的。正方二辯：媽媽告訴了你以后，你就一定會去坐嗎？這不是自律的問題嗎？反方二辯：我想講一下養(yǎng)成適應(yīng)的問題，什么叫養(yǎng)成適應(yīng)？養(yǎng)成適應(yīng)是一個受教育的問題。俗話講得好，三歲看小六歲看老，三歲之前你又有什么自律的意識，有什么自律的能力呢？人的一生一定程度上決定于三到六歲之間，這段時刻是父母給我們灌輸你應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。也確實是講他律決定你人生的成敗，決定你人生是否完美。（掌聲）正方一辯：我想強(qiáng)調(diào)一下，剛才你們四辯差不多講過了，我們討論的地點(diǎn)是在地球，時刻是現(xiàn)代，請不要討論三歲兒童的問題。我相信我們在座的每一位同學(xué)都不是三歲兒童，感謝。反方一辯：我想提醒一下對方辯友，我們討論的是所有的人，難道現(xiàn)在沒有剛出生的小孩，沒有三歲兒童嗎？我們講培養(yǎng)良好適應(yīng)，不不僅是針對學(xué)生而言，我們的辯題是“培養(yǎng)良好的適應(yīng)要緊靠自律依舊他律”，對方辯友講我們犯了一個錯誤，但這是現(xiàn)實的，現(xiàn)實中確實存在三歲小孩。正方二辯：我方認(rèn)為適應(yīng)的養(yǎng)成要靠自律，他律不能讓人從內(nèi)心加以改變，正如你所講，媽媽一個勁地告訴你，你會一個勁的做嗎？這反而會產(chǎn)生一種逆反的心理，你不讓我干我偏要干，你要我干的我偏不干。這確實是他律的片面性。（掌聲）反方三辯：假如媽媽告訴我的是對的我就會做，我要做一個聽媽媽話的小孩。感謝。（笑聲、掌聲）正方二辯：所有的人都會聽媽媽的話嗎？那什么緣故還會有逆反的人呢？反方四辯：科學(xué)告訴我們，我只要連續(xù)聽上21次就差不多養(yǎng)成良好的適應(yīng)了，以后就再也不需要了。（掌聲）正方三辯：你的意思是媽媽講的對的你全都聽，那講明你有專門強(qiáng)的自律意識，那還要他律干什么呢？反方三辯：你不聽你媽媽的嗎？（笑聲）正方四辯：對方辯友偏題了，請注意我們今天討論的是適應(yīng)的養(yǎng)成而不是你聽不聽你媽媽的話。咱就以你媽媽的話來講，你媽媽的話的目的是什么？是想讓你提高你的自律能力。對吧，因此他律的目的是提高自律能力，因此自律比他律更重要（掌聲）反方二辯：媽媽告訴我干什么不是要提高我的自律能力，而是要讓我養(yǎng)成一個好適應(yīng)，然后使我產(chǎn)生一種自律意識，但它必須建立在適應(yīng)之上，那么確實是講先養(yǎng)成適應(yīng)再有自律，因此你們這叫本末倒置，感謝。正方四辯：我們講了，媽媽告訴你那個是希望提高你的自律能力，希望你能自己約束自己，這是一個過程而不是一個結(jié)果。反方四辯：對方辯友講這是過程而不是結(jié)果，可對方辯友強(qiáng)調(diào)的恰恰確實是結(jié)果。聽媽媽的話，對方辯友認(rèn)為培養(yǎng)我們的自律精神，而我們認(rèn)為聽媽媽的話是讓我們養(yǎng)成一種好的適應(yīng)，那確實是講對方辯友認(rèn)為自律是一種適應(yīng)，而且是靠聽媽媽的話這種他律來養(yǎng)成的。那么對方辯友是什么意思呢？主席：正方還有30秒。正方四辯：我們差不多講了，內(nèi)因是關(guān)鍵外因是條件，媽媽的話對你起作用，是要通過你自己實現(xiàn)的。因此講你媽媽對你的他律要通過你的自律才能表現(xiàn)為你養(yǎng)成的良好的適應(yīng)。（掌聲）反方四辯：媽媽也不差不多上溫柔的，媽媽有的時候是會打人的，假如你不聽她的話就打你如何辦呢？（笑聲）正方二辯：適應(yīng)的養(yǎng)成只靠你媽媽嗎？學(xué)校就沒有一點(diǎn)作用嗎？社會就沒有一點(diǎn)作用嗎？主席：對不起，正方時刻到。反方可接著發(fā)言。反方二辯：我想講一下，對方犯了一個專門重要的錯誤，確實是外因和內(nèi)因的問題。這句話是馬克思講的，他講過外因通過內(nèi)因起作用，他同時還講過人不能摒棄外因。他同時強(qiáng)調(diào)了兩方面，他沒講哪方面更重要。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，慎獨(dú)的問題，我把原話找出來了，“道也者……”它有個前提，也確實是講它得有“道”，必須有外界約束他，慎獨(dú)那個邏輯才能成立，你不能摒棄外因，斷章取義，只強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)。（掌聲）主席：反方還有30秒。反方三辯：對方一直在回避自律的局限性，我們講自律的局限性有兩方面。一是數(shù)量極少，我們不能把數(shù)量專門少的人推廣到所有人。學(xué)校什么緣故辦那個活動，是想讓我們養(yǎng)成良好的適應(yīng)，如何養(yǎng)成良好的適應(yīng)，是針對大伙兒而言的，不是針對個體而言的。對方辯友總是針對個體來討論那個問題，自律的局限性真是太大了，感謝。反方四辯：綜上所述，自律是不可靠的，他律是可靠的，我們不能依靠不可靠的……主席：時刻到。（掌聲）精彩的自由辯論差不多結(jié)束，臺上辯得再精彩，不如臺下問的好，下面我們進(jìn)行的是觀眾提問時期。觀眾一：我想提問一下正反的三辯。你們講的是自律是內(nèi)因，是的嗎？正方三辯：是的。觀眾一：一個小孩剛生下來他就有自律是不是？正方三辯：不是的。觀眾一：那他的自律是如何來的，是不是通過他律來的？正方三辯：沒錯，我能夠承認(rèn)你那個觀點(diǎn)……觀眾一：是依舊不是？（笑聲）正方三辯：是的，那我能不能解釋一下我的答案。觀眾一：好的，請便。（笑聲）正方三辯：一開始在自由辯論中我差不多講過了，他律，確實，是一中強(qiáng)制力的約束，他律規(guī)范了我們的行為，而我們的行為是需要一中自律精神來維系它的。因此講，完全能夠認(rèn)為，他律產(chǎn)生了自律。但自律是一種內(nèi)因，因為內(nèi)因是基礎(chǔ)，外因是條件，因此我們認(rèn)為自律是基礎(chǔ)，他律是條件。感謝。觀眾一：好，那我問一下，那外因沒有就可不能有內(nèi)因，哪一個更重要呢？是不是外因更重要？正方三辯：確實，自律來自他律，但我們不能從誰來自誰來斷定哪一個東西更加重要。我們看的是它的作用，而不是誰來源于誰。觀眾一：好，我們講，沒有他律沒有自律那個人就不能養(yǎng)成良好的適應(yīng)，因此，從源頭上看，是他律更重要，你是否承認(rèn)這一點(diǎn)？正方四辯：這位觀眾請注意，你差不多提了不止一個問題了，這是違反規(guī)則的，感謝。觀眾一：對不起，整體上來看這依舊一個問題，好，感謝。（掌聲）觀眾二：我想請反方四辯回答我一個問題。不人起的只是輔助作用，假如自己松懈，依舊無法養(yǎng)成良好的適應(yīng)，這如何解釋？反方四辯：不人起的只是輔助作用，那那個人有沒有講，假如你不做，我就打你。假如沒有，這不是他律。假如有，我來做以下解釋。我認(rèn)為，在他律的客觀要求下，他是被逼著一定要做某件事，不做某件事會一定有特不差的后果。那我們?nèi)绾无k？我們一定會選擇好的結(jié)果，是不是？既然是如此，一個有正常思維能力的人動一下他的小腦筋就能夠了，就能夠推斷是做依舊不做。這確實是他律的作用。而且，假如你連續(xù)做了21次之后，這確實是一個良好的適應(yīng)。（掌聲）觀眾三：問一下反方的二辯。我們同在一個學(xué)校里面，房濤現(xiàn)在是我們年級里學(xué)習(xí)特不行的學(xué)生，我們受到同樣的校規(guī)約束，那什么緣故不的同學(xué)和他有那么大的差距呢？完全是因為他律嗎？反方二辯：這是選擇的問題，不是他律與自律的問題，感謝。（笑聲）觀眾四：我想請正方二辯回答我的問題。在中國，有許多人不顧紅綠燈亂闖馬路，對吧?？墒裁淳壒仕ト毡韭糜螘r會像日本大眾一樣規(guī)規(guī)矩矩得遵守交通規(guī)則，這還不是外界的因素來制約他嗎？（掌聲）正方二辯：這是一種自律，他在日本會用自律來規(guī)范自己的行為。觀眾四：他什么緣故在中國就不自律呢？（笑聲）正方二辯：中國的法律不夠嚴(yán)格嗎，日本的法律一定比中國的嚴(yán)格嗎？這是一系列的問題。觀眾四：你明白日本的法律嚴(yán)格依舊中國的法律嚴(yán)格，你在沒有調(diào)查好那個問題前是不能如此講的。（笑聲、掌聲）正方二辯：不行意思，我們討論的不是法律的問題，是適應(yīng)的養(yǎng)成問題，你一味地講日本的法律如何樣，中國的法律如何樣，有意思嗎？觀眾四：是你提出的法律的問題，我一直在強(qiáng)調(diào)在中國，有的人會不遵守法律，然而到日本，他會依照他人的阻礙來遵守交通規(guī)則。正方二辯：自律是自身約束自己的行為，中國人到了日本，日本沒有強(qiáng)制他如何樣，正如反方四辯所講，日本人講過假如你不如何樣我就要打你嗎？觀眾四：中國人在中國什么緣故不遵守交通規(guī)則，是因為其他人都不遵守，他認(rèn)為如此做自己會吃虧；然而他一到日本，隨著外界環(huán)境的變化，他也就發(fā)生了變化，從而遵守交通規(guī)則。正方二辯：這確實是講明了那個人的自律行為、自律意識不夠強(qiáng)。假如他自律意識夠強(qiáng)，即使不人不去如此做，而自己做了，他會覺得自己吃虧嗎？觀眾四：這種人在社會當(dāng)中的存在性是比較小的。正方四辯：對不起，數(shù)量不能講明質(zhì)量問題，也確實是講你不能講自律的人少因此他的質(zhì)量就低。觀眾五：因為九班把我們班淘汰了，因此我得問他們一個問題（笑聲）。我問正方二辯，請你站起來，感謝。（笑聲）我們的這次辯論范圍應(yīng)該是中國，是現(xiàn)時期，現(xiàn)在我們處在社會主義初級時期，有一個問題確實是國民的素養(yǎng)還不是特不的高，是吧？正方二辯：這是自律的能力問題，不是素養(yǎng)高不高的問題。觀眾五：他依舊素養(yǎng)不高，素養(yǎng)不高，請問拿什么自律？（掌聲、笑聲）既然他無法自律，又如何能養(yǎng)成你們講的適應(yīng)呢？請回答我的問題。（笑聲）正方三辯：因此講……觀眾五：我問的是二辯。（笑聲）正方三辯：時刻不到，我能夠補(bǔ)充。你講，我們現(xiàn)在處在初級時期，我們的自律能力不高，因此我們需要他律來培養(yǎng)我們的自律能力，對不對？觀眾五：既然我們需要他律來培養(yǎng)我們的自律能力，那還不是講他律比自律更重要嗎？正方三辯：我講了，哪個更重要體現(xiàn)在它的作用上，而不是誰來源于誰。誰來源于誰并不能講明哪個作用更加重要。觀眾五：然而我覺得，一個適應(yīng)的養(yǎng)成是依靠多方面的因素的，而他律能夠關(guān)心我們來彌補(bǔ)自律的不足，這么講他律依舊能夠讓我們更好地養(yǎng)成適應(yīng)的，因此講我們應(yīng)該依靠他律來養(yǎng)成適應(yīng)。講了這么多，你還沒有回答我的問題呢。（笑聲）正方四辯：不行意思我想反駁一下你的觀點(diǎn)，你剛才講了，他律是來關(guān)心我們形成自律的，那就講明他律依舊一個輔助作用，對吧。請重復(fù)一下你的問題，剛才沒有聽清晰。感謝。觀眾五：我是問，現(xiàn)在我們處在社會主義初級時期，我們的國民素養(yǎng)還不夠高，既然我們的國民素養(yǎng)不夠高，我們拿什么去自律？既然沒有自律，我們?nèi)绾勿B(yǎng)成適應(yīng)，既然養(yǎng)不成適應(yīng)，我們又如何能講，養(yǎng)成良好的適應(yīng)靠自律呢？正方四辯：我們討論的問題是你有足夠自律能力的情況下，而不是你的自律能力特不低下，你需要他律來維系你那個自律的程度。因此講，他律是為自律而服務(wù)的，他律是輔助，他律沒有自律重要。（掌聲）觀眾六：我想問一下反方的一辯，你剛才一直強(qiáng)調(diào)法律的重要性，那我是否能夠如此理解，我明白那個法律因此我遵守，我遵守的時候我差不多明白了那個法律，這是否是個人因素？是否是一種自律呢？反方一辯：感謝這位觀眾，這正是他律對你產(chǎn)生的一個效用，而你明白那個法律后，是做依舊不做仍然是我們剛才所講的選擇性問題。觀眾六：我明白那個法律，我是做依舊不做，我是什么意思，是個人的意思，那么就強(qiáng)調(diào)了個人因素，因此這是自律而不是他律。反方四辯：我們講的是有正常思維能力的人，他應(yīng)該明白那個法律啊，他既然明白法律他就按照法律的規(guī)定去做，按照他律的要求去做，然后重復(fù)那么二十來遍，他就養(yǎng)成了適應(yīng)了。觀眾六：那么什么緣故還有那么多人不去做呢，是因為他們的自律能力不夠啊，還不是講明自律比他律更重要嗎？反方四辯：那不是他們的自律能力不夠高，是他們的選擇不夠好，感謝。主席：感謝各位觀眾，感謝各位辯手，本環(huán)節(jié)到此結(jié)束。下面我們有請正反方四辯進(jìn)行總結(jié)。我們有請反方四辯先總結(jié)，時刻3分鐘，計時員預(yù)備。反方四辯：感謝主席。我來重申我方的觀點(diǎn)，我方的觀點(diǎn)是，良好適應(yīng)的養(yǎng)成需要靠他律。首先，一個嚴(yán)肅的辯論需要有一個嚴(yán)肅的概念，嚴(yán)肅的概念確實是要確定一個合適的范圍以保證我們的辯論有意義。確實是講，我們的時刻要在現(xiàn)時期，地點(diǎn)要在地球，人物要是正常人，發(fā)生的事件是良好適應(yīng)的養(yǎng)成過程?？蓪Ψ睫q友一直講，當(dāng)自律已成往事，那么我們的適應(yīng)就差不多養(yǎng)成。什么法律已成一紙空文，像對方辯友強(qiáng)調(diào)的確實是差不多成適應(yīng)，這一點(diǎn)就跑了題。另外，自律具有局限性，具有高素養(yǎng)的自律的人的人數(shù)少，自律的質(zhì)量普遍專門低。我們要養(yǎng)成良好適應(yīng)，確實是要能達(dá)到一種長期堅持的效果。而自律不能達(dá)到這一效果，比如講早上起床，我今天想起，改日不想起。但我們學(xué)校的規(guī)定不能禮拜一執(zhí)行禮拜二不執(zhí)行，這講明他律具有固定性和廣泛性，他律能夠通過多種方式、多種途徑來約束我們，讓我們形成更好的適應(yīng)。另外，他律是靠選擇來發(fā)揮作用，而不是對方一味強(qiáng)調(diào)的外因要靠內(nèi)因來起作用。還有，我想講的是，衡水中學(xué)的學(xué)生的適應(yīng)更好，因為他們有鐵的紀(jì)律，新加坡的公民素養(yǎng)更高，因為他們有鐵的法律。那么，為了我們養(yǎng)成更加良好的適應(yīng)，就讓他律的暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧?。ㄕ坡暎┲飨汉馑袑W(xué)“細(xì)節(jié)決定成敗”讓我們難忘，下面我們請正方四辯進(jìn)行總結(jié)，時刻也是3分鐘。正方四辯：剛才對方辯友的論述中片面的認(rèn)為自律的人少、程度不高因此不重要，你犯了一個錯誤，不能用數(shù)量來決定質(zhì)量。就算自律的人數(shù)專門少，但它質(zhì)量夠高的話，自律依舊專門重要的。其次，你們講了，自律不是一個選擇的過程。然而自律是個體的本質(zhì)屬性，他律是外界因素，一個人是要靠自己的意志來做決定的，因此講他做決定也是一種自律。你們還提到亞里士多德的觀點(diǎn)，不行意思，亞里士多德的觀點(diǎn)沒有什么是正確的，因此你們不能把那個當(dāng)作論據(jù)。好，下面總結(jié)我方的觀點(diǎn)，我方認(rèn)為良好的適應(yīng)養(yǎng)成靠自律。自律確實是在自我約束的情況下不做任何壞事。重申我方關(guān)于良好適應(yīng)養(yǎng)成靠自律的三個重要觀點(diǎn)。第一，良好適應(yīng)的養(yǎng)成是自主的，自主的過程顯然是自律不是他律，養(yǎng)成良好的適應(yīng)是一個漫長的過程，在這一過程中，不管何時何地，都要靠我們的自覺性來約束自己。我們應(yīng)該清晰的認(rèn)識到什么有益什么無益于良好適應(yīng)的養(yǎng)成，并擇其善者而從之，其不善者而改之。但他人的監(jiān)督，在時刻和空間上都有專門大的局限性，是不可能保證我們在自主的過程中形成良好的適應(yīng)的。第二點(diǎn)，他律是通過自律來實現(xiàn)的。再一次講明，辯證唯物主義中講，內(nèi)因是關(guān)鍵，外因是條件，外因通過內(nèi)因來起作用。關(guān)于良好的適應(yīng)的