9上 魚我所欲也

19魚我所欲也來源：漢水佳人牌店課文研討一、整體把握本文提出在“生和“義”不能兼顧的情況下，該舍生取義的觀點，并且進一步出這是每個人都有的本心那些“義”上有虧的人不過是喪失他們的“本心”罷了。本文節(jié)選自《孟·告子上子上》的主要內是闡明“性善說即性里天生就有向善的種子，謂“惻隱之心，人皆有之；羞之心，人皆有之；恭敬之心，人有之；是非之心，人皆之這種善的性，就是人的“本心心”不小視，因為它們分別是仁義禮智幾種道德的萌芽形態(tài)惻隱心，仁之端也；羞之心，義之端也；辭（意“恭敬心禮之端也是非心義端也應該推求本心順“心”的方向發(fā)展并將它發(fā)揚光大，從而成為道上完善的人。因此，放到《告子》全文里看，本文講是每個人都有“本心無論什么情況下，人都該保有自己的“本心要“本心”在，即使在死關頭，人也能經(jīng)受住考驗；而果喪失了“本心就會做出有損于格的事來。文章第一段分為層。第一層（從開頭“舍生而取義者也本的論點。作者先講一個生活理，即在魚和熊掌不可以時得到的情況下，一般要“舍而取熊掌以這個活常理為喻，自然地引出在生和無法同時兼顧的情況下應舍生而取義的論這是本文的主旨。第二層（從“生亦我所欲也”到“是故所惡有于死者點進行具的分析與闡釋。第一層中用喻論證的方法引出論點，雖然巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論，第二層就直接對論進行較深入的分析與闡釋了。作者先從正面來：雖然生命是我所喜愛的，但，因為我所喜愛的東西有比生命重要的，所以，我不做茍且偷生的事；雖然死亡是所厭惡的，但是，我所厭惡的東還有甚于死亡的，因即使是死亡之患，我有時也不開它。這里所說的“甚于生者”是指“義說的“甚于死者”就“不義是，為了“義以“舍生使死掉，也不做“不義”事。接著，作者又從面來申述觀點：如果人們所喜的東西沒有超過生命的，那么，是可以保全生命的手，有什么不可以用的呢？如果們厭惡的東西沒有超過死的，那，凡是可以躲避死亡患的辦法，有什么不可以用的？這里隱含的意思是，一旦將愛生命和懼怕死亡發(fā)展極端，那么在生命受到考驗的候，人的行為就會失去準則，做讓人不齒的事情來，終，人的價值和尊嚴喪失殆盡因為暗含了這樣的意思，因此如使人之所欲莫甚于，……則凡可以辟患者何不為？”這兩句話，具有警醒人心的用。第三層非賢者有是心也，人有之，賢者能勿喪耳者進一指出，其實人人都有向善之心，所以只有“賢者”才能做到“生取義為“賢者”能夠保有“本心”而已。第二段運用的是例論證法。作者以“一簞食，豆羹”為例告訴我們，這看似微足道的“一簞食，一羹當它關乎死的時候，也能考驗一個人的品呼爾蹴爾”而與之，則“行之人”與“乞人”都不屑受之這就是人沒有喪失“本心”的表。又舉有的人“不禮義”地貪求“萬鐘”為例，明喪失“本心”的表現(xiàn)一食，一

豆羹”雖然比“鐘”少得多，可是“弗得則死看來更為重要。里作者又運用了對比論證法，將“簞食，一豆羹”與“萬鐘”作比。按財富的數(shù)量說萬鐘”自然是多的。但是萬鐘”決定的是宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏得我“一簞食，一豆羹決定卻是生命自然要“萬鐘更重要通過這種對比既讓人認識到“禮義”拋到腦后，求富貴的行為是多么地不值得也讓人醒悟到“本心”的喪失是個漸變的過程，人應時時反省自己才行。練習說明一、背誦全文。于本文的論點，有的說是“舍而取義有的說人在任何時候都不要違背“義而取義”是最高要求。你的法呢？與同學討論一下。此題意在讓學生意本文的結構與思路，從而大理解本文主旨。參見“課文研討中之“問題研究過若有的學生堅持認是“舍生而取義能出一定的理由，沒必要堅持讓他放棄自己的意。二、說說下面各句子中劃線的詞的意思或用法否相同。1．所識窮乏者得我與呼爾而與之，行之人弗受2．蹴爾而與之，乞人不屑也由是則生而有不也3．所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉4．非獨賢者有是心也是亦不可以已乎此題意在讓學生累常用實詞、虛詞。1．與，讀y，句末語氣詞，表示反問。與，給。2．而，連詞。連接修飾語和中心。而，連詞。連接語和謂語，含有“卻”的意思3．于，介詞。表示比較。于，介詞。引出作的對象。4．是，指示代詞。這個，這樣。是，這樣看來，此看來。三、結合本文及孟子〉二章談談《孟子》散文的語言特色。此題意在讓學生心《孟子》文章之美，對《孟》散文藝術特色有粗淺的體會。1．明白曉暢，通俗易懂，很少使生僻詞匯。2．大量使用排偶句。這樣就使文讀起來節(jié)奏感強，并且富于文和氣勢。3．善于比喻，這些比喻大多是根生活常理設計的。如《生于憂，死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭中的事例魚我所欲也》中的“魚”和“熊掌”不可得兼的子。這種取義淺近的比喻，既使他講的道理易于為人接受，又使章富有文學趣味。一、譯文魚是我所喜愛的熊掌也是我所喜愛的，如果這種東西不能同時都得到的話，那我就只好放棄魚而選熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩樣西不

能同時都具有的，那么我就只好犧牲生命而選大義了。生命是我所喜愛的，但所喜愛的還有勝過生的東西，所以我不做茍且偷生事；死亡是我所厭惡的，但我所惡的還有超過死亡的，所以有的災禍我不躲避。如人們所喜愛的東西沒有超過生命，那么凡是能夠用來得生存的手段哪一樣不以采用呢？如果人們所厭惡的情沒有超過死亡的，那么凡能夠用來逃避災禍的壞事，哪樁不可以干呢？采用某種手段就夠活命，可是有的人不肯采用；采用某種辦法就能躲避災禍，可是有的人也不肯采。由此可見，他們所愛的有比生命更寶貴的東西（就是“義所厭惡，有比死亡更嚴重的事（那是“不義賢人有這本性，人人都有，不過賢人能不喪失罷了。一碗飯，一碗湯吃了就能活下去，不吃就會餓?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃過路的饑民也不肯接；用腳踢著（或踩過）給別人，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)的俸祿對我有什么好呢？是為了住宅的華麗小老婆的侍奉和熟識的窮人感我嗎？先前（有人）