古代的哀祭文

古代的哀祭文作者：章明在古代，人們產(chǎn)生萬(wàn)物皆有靈觀念的同時(shí)，也就出現(xiàn)了祭祀。當(dāng)時(shí)祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字，稱作祭文、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中指出：“古之祭祀，止于告饗而已”，其文并無(wú)哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事。而專門用來(lái)追念哀悼親友喪葬的文字，古人常用的形式是詩(shī)歌。春秋之際，《詩(shī)經(jīng)》中的《凱風(fēng)》、《葛生》、《黃鳥》、《蓼莪》等哀詩(shī)，悲切傷痛，傳誦于黃河流域。戰(zhàn)國(guó)以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，纏綿悱惻，流播于江漢之濱。到了兩漢，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐，聲繞閭里。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說(shuō)：“哀祭類者，詩(shī)有頌，風(fēng)有黃鳥、二子乘舟，皆其原也?！惫糯陨⑽男问匠霈F(xiàn)的哀祭文，最早見于《尚書》中的《周書·金縢》:惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責(zé)干天，以旦代某之身。寫周武王病篤，周公旦禱于三王，請(qǐng)以身代，史官納其祝冊(cè)于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作。 其后，周代統(tǒng)治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死后，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表彰死者功績(jī)，并確定其謚號(hào)。儒家又把此種儀禮倫理化、規(guī)范化，使之成為中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)禮教的重要組成部分。據(jù)《周禮》鄭玄注稱：“誄者，累也，累列生時(shí)行跡，讀之以作謚。”誄也就成為古代哀祭文的早期形式。同時(shí)《禮記·曾子問》中還規(guī)定“賤不誄貴，幼不誄長(zhǎng)”，又給它打上了明顯的封建等級(jí)烙印。最早的誄，據(jù)《檀弓》所載為魯莊公誄縣賁父、卜國(guó)，認(rèn)為“士之有誄，自此始也”。但只有記事，而無(wú)誄辭?，F(xiàn)存最早的誄辭，為《左傳·哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》：旻天不吊，不【A】遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚！嗚呼哀哉尼父！無(wú)自律。全文雖只短短數(shù)語(yǔ)，但詞哀情切，體現(xiàn)了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐師曾《文體明辨》）的抒情特征。因誄辭必經(jīng)宣讀，其中“嗚呼哀哉”的呼號(hào)語(yǔ)，就被以后哀祭文所廣泛套用。兩漢之間，揚(yáng)雄的《元后誄》、杜篤的《大司馬吳公誄》、傅毅的《明帝誄》、張衡的《司空陳公誄》、蔡邕的《濟(jì)北相崔君夫人誄》、盧植的《酈文勝誄》等誄辭先后出現(xiàn)，盛極一時(shí)。其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷?！保簞③摹段男牡颀垺ふC碑》）也就是前列小傳，記敘死者生平，表示頌揚(yáng)之意；后寫四言誄辭，稱譽(yù)死者榮耀，寄托哀悼之思。前者為散體，后者為韻體，從而開兩千多年來(lái)哀祭文韻散結(jié)合之先例。與此同時(shí)，由辭賦派生出來(lái)的哀辭、吊文，由頌神式祝辭衍生出來(lái)的散體哀祭文也相繼出現(xiàn)。哀、吊兩體從文辭上說(shuō)，要求“情主于傷痛，而辭窮乎愛惜”。（劉勰《文心雕龍·哀吊》）。一般都前有序言，后有韻語(yǔ)，與誄辭近似。所不同的是早期哀辭“率以施于童弱夭折、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：在襁褓而撫育，向孩笑而未言，不終年而夭絕，何見罰于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之無(wú)愆。去父母之懷抱，滅微骸于糞土。哀痛傷悼之情，溢于言表。吊文則內(nèi)容廣泛，為古代群眾性的哀悼文體。如賈誼的《吊屈原文》：恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時(shí)不祥。鸞風(fēng)伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。以屈原自喻，借悲悼屈原面抒發(fā)自己受貶冷落的憤懣之情。此外，還有班婕妤的《自悼賦》，吊影自憐，哀頑凄艷，為后來(lái)自祭文的濫觴；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干，寄長(zhǎng)懷于尺牘”兩個(gè)偶句，可算是古代挽聯(lián)的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：毛澤東詩(shī)詞——祭文·祭母文祭文·祭母文 1923年嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。七子余三，即東民覃。其他不育，二女三男。育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。中間萬(wàn)萬(wàn)，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛力所及，原本真誠(chéng)。不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭。手澤所經(jīng)，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。事無(wú)遺算，物無(wú)遁形。潔凈之風(fēng)，傳遍戚里。不染一塵，身心表里。五德犖犖，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三綱之末。有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。天乎人歟？?jī)A地一角。次則兒輩，育之成行。如果未熟，介在青黃。病時(shí)攬手，酸心結(jié)腸。但呼兒輩，各務(wù)為良。又次所懷，好親至愛?；?qū)偎囟鳎蚨鄤诖?。大小親疏，均待報(bào)賚?？偲澦?，盛德所輝。以秉悃忱，則效不違。致于所恨，必補(bǔ)遺缺。念茲在茲，此心不越。養(yǎng)育深恩，春暉朝靄。報(bào)之何時(shí)？精禽大海。嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬(wàn)古。有生一日，皆報(bào)恩時(shí)。有生一日，皆伴親時(shí)。今也言長(zhǎng)，時(shí)則苦短。惟挈大端，置其粗淺。此時(shí)家奠，盡此一觴。后有言陳，與日俱長(zhǎng)。尚饗！以下無(wú)正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nurfürdenpers?nlichenf ürStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl' étudeetlarechercheuniquement àdesfinspersonnelles;pas àdesfinscommerciales.