愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表

愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表愛(ài)情，這個(gè)人類(lèi)古老而又新鮮的話題，仿佛是一個(gè)人類(lèi)永遠(yuǎn)都無(wú)法揭開(kāi)的迷。講到愛(ài)情幾乎每一個(gè)人都有本人的看法，它是人類(lèi)最高級(jí)的一種情感。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表篇1淺析賈寶玉林黛玉愛(ài)情心理摘要：〔紅樓夢(mèng)〕中，寶黛愛(ài)情是這部巨著的主要部分，對(duì)寶黛愛(ài)情的研究，是紅學(xué)研究的一大問(wèn)題。本文用愛(ài)情心理學(xué)觀點(diǎn)對(duì)寶黛愛(ài)情進(jìn)行分析，分析了愛(ài)情的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟以及性欲萌動(dòng)、婚姻提起，闡述愛(ài)情、婚姻的整個(gè)經(jīng)過(guò)。關(guān)鍵詞：愛(ài)情;心理;探幽一、美的相吸，一見(jiàn)鐘情瓦西列夫以為愛(ài)的初始在于對(duì)形象的感悟當(dāng)我們直觀我們的情欲對(duì)象時(shí)，我們感覺(jué)到她的存在這件事本身給我們帶來(lái)喜悅和幸福。費(fèi)爾巴哈也以為：愛(ài)情能夠讓人直觀它。這里對(duì)形象的感悟也好、感覺(jué)也好、知覺(jué)也好，其實(shí)都是講愛(ài)的對(duì)象的知覺(jué)性。能否產(chǎn)生愛(ài)，從對(duì)方的直覺(jué)感悟就能夠判定出。曹雪芹是如何寫(xiě)寶黛一見(jiàn)鐘情的：兩彎似蹙非蹙詈煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩饜之愁，嬌襲一身之病，累光點(diǎn)點(diǎn)、嬌喘微微。這種外表美的形象出如今生活于女孩子堆中的賈寶玉面前時(shí)，潛意識(shí)中美的形象，忽然崩出，于是頓悟了，這就是心目中所想象的異性在個(gè)別人身上得到印證。難怪寶玉會(huì)講：這個(gè)妹妹我見(jiàn)過(guò)并且立即產(chǎn)生了愛(ài)的火花。從直覺(jué)判定出黛玉是閑靜時(shí)如姣花似水，行動(dòng)處弱扶風(fēng)的一種病態(tài)美，真可謂心較比干多一竅，病如西子勝三分免不了一見(jiàn)上就喜歡。性愛(ài)的直覺(jué)性是對(duì)異性想象在無(wú)意識(shí)中的反映，一見(jiàn)鐘情者，當(dāng)對(duì)方的外貌氣質(zhì)等想象中的異性美相符合時(shí)，不免會(huì)贊嘆：啊!太美了以致大吃一驚。黛玉見(jiàn)寶玉就是如此。起先黛玉聽(tīng)母親講過(guò)寶玉玩劣異常，有了一點(diǎn)印象。來(lái)賈府后，賈母又介紹講寶玉是一個(gè)孽根禍胎混世魔王。當(dāng)黛玉一見(jiàn)到：面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。黛玉見(jiàn)這一閃閃發(fā)光的美的人物，驚嘆倒象在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此!寶玉的出現(xiàn)喚醒了黛玉潛意識(shí)中異性的形象。接著寶玉問(wèn)黛玉有沒(méi)有玉，當(dāng)聽(tīng)了沒(méi)有時(shí)便發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘玉就摔，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還講不準(zhǔn)通靈不通靈呢如今來(lái)了一位神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這(玉)不是好東西。黛玉沒(méi)想到一見(jiàn)面就在寶玉心中占有在如此神圣的地位，遭到賈府天之驕子如此傾心的愛(ài)戀。寶黛的第一次相會(huì)，美的形象，無(wú)不使他們各自成為心中的戀人。一見(jiàn)鐘情，開(kāi)場(chǎng)點(diǎn)燃愛(ài)的火焰。二、寶釵插入，愛(ài)情迷惘恩格斯：不言而喻，體態(tài)的美麗，親密的交往，融洽的旨趣等是產(chǎn)生性愛(ài)的重要原因。貌美，是引起男女愛(ài)情的的首要條件。瓦西列夫也以為男女之間的愛(ài)情始于性的相吸。寶釵的出現(xiàn)，黛玉便有了悒郁不念之意因而，寶黛這種日則同行同坐，夜則同行同止的童年生活和初戀的感情蒙上一層陰影。再加上小性兒的黛玉，愚拙偏遠(yuǎn)，視姊妹弟兄皆出一意的寶玉，兩者碰在一起，至此他們的愛(ài)情走向猜疑、試探、口角的死胡同里，進(jìn)入迷惘狀態(tài)。第八回，比通靈露出寶釵一對(duì)之意，黛玉怪道：早知他來(lái)，我就不來(lái)了。這里明顯的含有嫉妒意，寶釵在，黛玉就不能出現(xiàn)。。在愛(ài)情上最初的一蹩往往只是一顆火星，長(zhǎng)期的觀察才能點(diǎn)燃情感的火焰，構(gòu)成燎原之勢(shì)。第十七至第十八回，黛玉是如何惱火寶玉丟了送給的禮物的：我給的那個(gè)荷包也給他們了，你明兒在想我的東西，可不能夠了。講畢，賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個(gè)香袋――才做了一半――賭氣拿過(guò)來(lái)就摔。小小荷包，實(shí)在是情人所贈(zèng)禮物，送與別人是對(duì)情人的背叛，是對(duì)情人感情的褻瀆。黛玉知道怎不惱火愛(ài)情中十分是處于初戀疑惑時(shí)期，往往從一件事上推斷出對(duì)方情愛(ài)感情。寶玉把衣領(lǐng)解了，從里面紅襖襟上將黛玉所給的那荷包解了下來(lái)，遞與黛玉瞧道：你瞧瞧，這是什么，我那一回把東西給人了寶玉對(duì)黛玉是真心的，否則不會(huì)把荷包放去里面，貼在心上保存著。當(dāng)寶玉講(成心氣黛玉)要奉還荷包，且擲向黛玉懷中時(shí)，黛玉越發(fā)生氣起來(lái)。聲咽氣堵，又汪汪的滾下淚來(lái)，拿起荷包來(lái)又剪。黛玉是又氣、又急、又怨，氣得是寶玉奉還荷包不領(lǐng)情，急得的是本人錯(cuò)怪了寶玉，因此講不出話來(lái)。怨的是寶玉既知我的心意，又成心奉還荷包氣我。初戀期，戀人的每一個(gè)眼神、每一句急促的話，都可能催發(fā)愛(ài)情的想象引起猜疑。寶玉妹妹長(zhǎng)、妹妹短賠不是以后，笑道：你到哪里我跟到哪里。這是第一次對(duì)戀人的愛(ài)的表白。這場(chǎng)無(wú)明火的迸發(fā)，使得情感之火越燒越旺，愛(ài)情由疑惑走向猜疑、試探和口角。三、性意萌動(dòng)，鐘情懷春在性和生理逐步成熟的時(shí)期，愛(ài)情是有純精神的性質(zhì)，表現(xiàn)為情感友誼形式。假如講寶黛的初戀，是在從小青梅竹馬和少年幼稚基礎(chǔ)上過(guò)來(lái)的，既有童年，少年的戲耍，也有逐步成熟時(shí)的友誼，那么隨著身體的發(fā)育，性功能的成熟，一個(gè)具有性欲的人出現(xiàn)了。人類(lèi)的生物性，社會(huì)性構(gòu)成的愛(ài)情的基礎(chǔ)。性驅(qū)力和性能力是愛(ài)情意識(shí)萌發(fā)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，即愛(ài)情的物質(zhì)基礎(chǔ)是男子和女子的性欲?？础布t樓夢(mèng)〕寶黛是如何牽涉性心理的。早在初戀時(shí)，寶玉就聞到寶汊身上有一股奇香，便要討吃。其實(shí)這奇香正是情竇初開(kāi)的少女的體香。十九回，寶玉聞從黛玉袖口中發(fā)出的幽香，聞之醉魂酥骨。這幽香乃女兒天然之香。意大利一位心理學(xué)家馬汝以為：男女到了成熟的年紀(jì)，在廣義的性生活開(kāi)場(chǎng)時(shí)，異性的體臭充滿著性的刺激。寶玉好吃口紅，實(shí)際上在尋找一種性欲刺激。而作為性意識(shí)的真正萌動(dòng)，還是在看〔西廂記〕等傳奇角本之后。古今小講，邢飛燕，武則天傳奇角本，真真這是好書(shū)。這些書(shū)專(zhuān)寫(xiě)男女戀愛(ài)，至情至性。你要看了，連飯也不想吃呢寶玉看了急忙向黛玉推薦。黛玉接過(guò)書(shū)來(lái)瞧，從頭看去。越看越愛(ài)看可見(jiàn)一對(duì)男女在懷春之時(shí)，春意萌動(dòng)之際，略微一觸，性欲大發(fā)。黛玉自覺(jué)詞澡警余香滿口，雖看完了書(shū)，卻盡管出神，心內(nèi)還默默記誦，對(duì)于一個(gè)在嚴(yán)酷封建束縛下的少女，被壓抑的春心放開(kāi)以后，便像游曳在從未牽涉的愛(ài)河里。果然有趣。偷吃禁果以后，獲得一鐘至高無(wú)上的快感。寶玉急迫地把它記下來(lái)：我就是多愁多病身，你就是那傾國(guó)傾城貌。黛玉聽(tīng)了，立即因情發(fā)而抖起羞澀的反映：不覺(jué)帶腮連耳通紅，登時(shí)直豎起兩道似蹩非蹩的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔。嬌羞的少女被撩撥起性欲時(shí)，慚愧難當(dāng)。呸，原來(lái)是個(gè)苗而不秀，是個(gè)銀樣蠟槍頭。這里黛玉鼓動(dòng)寶玉追求。這一對(duì)自由戀愛(ài)的少女，在暫時(shí)丟開(kāi)一切塵世煩惱時(shí)，感到著實(shí)快樂(lè)，天地間只要黛玉和寶玉，沁芳橋下汩汩流水，大觀園里落紅成陣。這一片美景，蕩漾著一片春心。寶玉和黛玉喚發(fā)春情是通過(guò)古今小講和傳奇故事。自由戀愛(ài)和大膽追求，愛(ài)情進(jìn)一步走向成熟。四、愛(ài)情氣力，改變生活莫里哀：愛(ài)情是一位偉大的導(dǎo)師，教會(huì)我們重新做人。〔紅樓夢(mèng)〕中，王熙鳳講黛玉在寶玉面前好像一盞美人燈。這盞用忠貞愛(ài)情和藹良的心，用眼淚和心酸點(diǎn)燃的小燈，照亮了寶玉生活的道路?！睬閻?ài)論〕：當(dāng)一個(gè)人確定在愛(ài)著的時(shí)候，他完全不可能想到要在肉體上同他的所愛(ài)的對(duì)象結(jié)合。賈寶玉這個(gè)公子哥兒們，不免受封建正統(tǒng)階級(jí)思想的影響。也有不規(guī)的脾氣。如寶玉有吃胭脂的習(xí)慣。第23回吃金釵兒嘴上的胭脂，24回吃鴛鴦嘴上的胭脂。對(duì)待女孩子有時(shí)也表現(xiàn)出的脾氣如端陽(yáng)寶玉回園，開(kāi)門(mén)動(dòng)作遲了就踢丫環(huán)――襲人。所以這些都不是在黛玉身上發(fā)生。寶玉在黛玉面前是相當(dāng)規(guī)矩的，從不曾冒犯過(guò)黛玉什么。著個(gè)神仙似的妹妹心中摯愛(ài)的情人，寶玉對(duì)她從不會(huì)產(chǎn)生任何邪念。三十三回，寶玉挨打，黛玉來(lái)看他，哽噎著講：你可都改了吧!這是既是黛玉對(duì)寶玉的體貼，又是對(duì)他的希翼。寶玉回答講：你放心也是寶玉對(duì)待女子持同情態(tài)度這一思想的堅(jiān)定，后來(lái)，寶玉吃胭脂的習(xí)慣也好，打人罵人的習(xí)慣也好都被改了，這正如萊蒙托夫所講：用全部精神氣力使本人的心上人變得更美，幫助他克制缺點(diǎn)。也就是講，寶玉不僅對(duì)女孩子有進(jìn)一步的尊重和同情，而且對(duì)愛(ài)情關(guān)系采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度。正是這一盞美人燈，使寶玉在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中感到一種美。精神境界有所升華，有了一股向上的力。他們的愛(ài)情不僅有共同的理想、興趣、共同的好惡，而且愛(ài)情是專(zhuān)一的、純潔的，這就是愛(ài)情的氣力。六、愛(ài)情議論，婚姻提起寶黛愛(ài)情，從他們一見(jiàn)鐘情始，就被賈府人們所矚目。第二十回，寶釵、寶玉、黛玉、史湘云四人玩笑，林黛玉咬舌學(xué)史湘云對(duì)黛玉笑道：我只保佑著明兒得一個(gè)咬舌的林姐夫，這林姐夫指的是寶玉。二十五回，鳳姐笑道：吃茶吃水，你既吃了我家的茶，怎么還不給我們家作媳婦黛玉臉紅了，鳳姐又道：你別做夢(mèng)了，你給我們家做了媳婦，少什么指著寶玉道：你瞧瞧，人揚(yáng)兒門(mén)第配不上，根莖配不上、家私配不上那一關(guān)還玷辱了誰(shuí)呢這種把吃茶意指女子受聘出嫁當(dāng)作玩笑來(lái)開(kāi)，實(shí)在不是。不僅王熙鳳等上層人物這樣議論，就是下層人也肯定了寶黛愛(ài)情和婚姻。六十六回，尤二姐、尤三姐、興兒的議論：若論樣子容貌兒、行事為人，倒是一對(duì)好的，只是他(寶玉)已有了，只未露形，將來(lái)準(zhǔn)是林姑娘定了的，因林姑娘多病，二則都還小，故尚未及此。再過(guò)三二年，老太太便一開(kāi)言，那是再無(wú)不準(zhǔn)的了。假如講下人的議論不能決定婚姻的話，至少可看出寶黛兩者的愛(ài)情關(guān)系以及婚姻的發(fā)展。不僅這樣，寶黛他們本人也希望愛(ài)情締結(jié)成婚姻。四十五回，寶玉去看黛玉，帶著大箬笠、披著蓑衣。黛玉看見(jiàn)后不覺(jué)笑了：哪里來(lái)的漁翁后來(lái)寶玉講：我送你一頂。黛玉講：我不要它，戴上那個(gè)，成個(gè)畫(huà)兒上畫(huà)的和戲上扮的漁婆了。漁翁和漁婆之講，顯然暗示著婚姻關(guān)系。脂評(píng)戊本夾批二十五回，王熙鳳曾對(duì)黛玉來(lái)玩笑講：你既吃了我家的茶，怎么不給我們家做媳婦兒講：二玉事在賈府上下諸人，即看書(shū)、批書(shū)人皆儀定一般好夫妻，書(shū)中經(jīng)常每每道及，豈其不然，嘆嘆!庚辰本批講：二玉之配偶，在賈府上下諸人，即觀者，作者皆為無(wú)疑。故經(jīng)常有此等點(diǎn)題語(yǔ)，我也要笑。從脂評(píng)中也看出，按愛(ài)情發(fā)展線索寶黛這一對(duì)有情人將終成眷屬。參考文獻(xiàn)：[1]朱一強(qiáng).〔愛(ài)情心理學(xué)〕。[2]歌德.〔詩(shī)與真〕。[3]瓦西列夫.〔情愛(ài)論〕。[4]曹雪芹.〔紅樓夢(mèng)〕。愛(ài)情心理學(xué)論文發(fā)表篇2淺議社會(huì)心理學(xué)視角下的愛(ài)情理論【摘要】數(shù)不勝數(shù)的詩(shī)人、作家或熱情謳歌贊美，或理性分析批判，總結(jié)出了一個(gè)又一個(gè)愛(ài)情的真理，但對(duì)愛(ài)情這一巧妙的現(xiàn)象背后的心理學(xué)原因解釋得似乎并不深切進(jìn)入。本文總結(jié)歸納了社會(huì)心理學(xué)中最值得關(guān)注的四個(gè)愛(ài)情理論，對(duì)這些理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了必要的闡釋?zhuān)?duì)這些愛(ài)情理論所表現(xiàn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了扼要的講明?！娟P(guān)鍵詞】社會(huì)心理學(xué);愛(ài)情理論;評(píng)述;意義1情感兩因素理論情感兩因素理論(Twofactortheoryofemotion)由美國(guó)心理學(xué)家StanleySchachterJeromeE.Singer(1962)提出，因而又叫做沙克特-辛格理論(TheSchachter-Singertheory)。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論以為情感主要由心理上的喚起(physiologicalarousal)和認(rèn)知因素(cognitivefactor)所決定[1]。這個(gè)理論提出了一個(gè)情感經(jīng)歷模型(見(jiàn)圖1)，此模型取決于對(duì)心理刺激做出的反響的認(rèn)知。這個(gè)理論下，個(gè)體通過(guò)感覺(jué)器官感悟特定的情感對(duì)象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的形式是一個(gè)特殊的認(rèn)知，這種認(rèn)知允許個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)歷和本人感悟效果的詳細(xì)特點(diǎn)來(lái)解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時(shí)也提及了反應(yīng)機(jī)制的顯著性，過(guò)去的經(jīng)歷為個(gè)人理解和定義他的感情，提供了一個(gè)基本的框架。在對(duì)他們的理論進(jìn)行了進(jìn)一步揣測(cè)后，他們還提出了三個(gè)重要的輔助性命題。假如個(gè)體對(duì)于自己?jiǎn)酒饹](méi)有合理的解釋?zhuān)蜁?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。假如個(gè)體對(duì)于自己?jiǎn)酒鹩心撤N合理的解釋?zhuān)筒粫?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。在一樣認(rèn)知的情況下，個(gè)體只會(huì)基于心理的知足感，對(duì)情感經(jīng)歷做出反響。ElaineHatfieldEllenBerscheid(1974)年所進(jìn)行的一項(xiàng)引發(fā)爭(zhēng)議的對(duì)浪漫愛(ài)情的分析以為，激情彌漫的吸引力來(lái)自于(1)身體的欲望(2)對(duì)方是引起你欲望的人。這一觀點(diǎn)被看作是情感兩因素理論的應(yīng)用。同年進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于恐懼能否會(huì)增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(DonaldDuttonArthurAron,1974)。他們?cè)跍馗缛A的一個(gè)公園的兩座橋上做了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證明了恐懼增加了吸引力[2]。然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個(gè)誤解，那就是錯(cuò)誤歸因(misattributions)，在解釋我們感情發(fā)生的原因時(shí)會(huì)作出錯(cuò)誤的判定，即喚起可以以來(lái)自錯(cuò)誤的源頭。當(dāng)喚起的源頭不止一個(gè)時(shí)，假如忽略了其他令人興奮的影響時(shí)，就會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤歸因，進(jìn)而產(chǎn)生撲朔迷離的問(wèn)題。錯(cuò)誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移(excitationtransfer)，當(dāng)一個(gè)刺激引起的欲望與另一個(gè)刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時(shí)，若其中任何一個(gè)刺激被忽略時(shí)，喚起就會(huì)被以為是第二個(gè)刺激所引起。我們并不知道究竟是那個(gè)刺激引起欲望，或是二者兼有。當(dāng)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好的消息，錯(cuò)誤歸因的擔(dān)憂是多余的。由于錯(cuò)誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著本身的局限性，一個(gè)限制是由時(shí)間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來(lái)的情感反響之間長(zhǎng)時(shí)間的延遲消除。因此隨著最初喚起的消失，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤歸因。另一個(gè)限制是由歸因的明晰性帶來(lái)的，假如激感轉(zhuǎn)移取決于錯(cuò)誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實(shí)原因可能會(huì)終止這一經(jīng)過(guò)。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來(lái)自某些源頭的喚起會(huì)激發(fā)一些不相干的情緒反響，在這一經(jīng)過(guò)中的錯(cuò)誤歸因的必要性遭到質(zhì)疑。他們以為，其中只牽涉到一個(gè)簡(jiǎn)單的反響形式(responsefacilitation)經(jīng)過(guò)。換言之，只要有喚起存在，不管它來(lái)自何處或我們?nèi)绾渭右越忉專(zhuān)覀儗?duì)這種情形的主導(dǎo)反響就會(huì)被激起。2ZickRubin的愛(ài)情理論心理學(xué)家ZickRubin(1973)提出浪漫愛(ài)情包含了需求的依戀(attachment)、關(guān)愛(ài)(caring)和親密(intimacy)這三個(gè)成分的愛(ài)情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛(ài)、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛(ài)包括與本人同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同共享想法、欲望和感受。ZickRubin根據(jù)這一定義編制了一個(gè)量表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以評(píng)估對(duì)別人的態(tài)度;結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛(ài)情理論提供了一個(gè)有力的支持[3]。之后，HatfieldPrecher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實(shí)的愛(ài)情量表以反映人們?cè)诿枥L朋友和愛(ài)人關(guān)系時(shí)的不同。這些量表能夠反映出思想與愛(ài)情的關(guān)系，并且思想與愛(ài)情之間的作用是雙向的。假如我們花很多時(shí)間取向?qū)Ψ?，我們就?huì)感覺(jué)更愛(ài)對(duì)方;假如沒(méi)有很多地去想對(duì)方，我們的愛(ài)可能也不會(huì)更多。相反也是一樣，人們?cè)綈?ài)對(duì)方，就會(huì)越想對(duì)方，見(jiàn)表1。另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對(duì)伴侶建立一種好心的、大度的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點(diǎn)。人們經(jīng)常以一種積極的夢(mèng)幻想象(positiveillusions)盡可能好地描繪本人的伴侶。這種夢(mèng)幻想象混合了對(duì)伴侶的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實(shí)中的缺陷，只是以為這種缺點(diǎn)沒(méi)有像別人所感悟的那樣強(qiáng)烈。在浪漫的戀愛(ài)中人們對(duì)愛(ài)人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛(ài)人不好的信息。3愛(ài)情的三元理論三元理論(Triangulartheoryoflove)由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專(zhuān)家RobertStemberg(1986)提出。該理論以為愛(ài)是一個(gè)多維的體驗(yàn)。把愛(ài)情劃分為三個(gè)成分：親密(intimaty)、激情(passion)、承諾(commitment)。親密包括了熱情、理解、溝通、支持及共享等特點(diǎn)，該成分是感情上的;激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對(duì)性的渴望，從伴侶處得到知足的任何強(qiáng)烈的情感需要都屬于這一類(lèi)別，該成分是動(dòng)機(jī)性的;承諾包括將本人投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認(rèn)知性的[4]。RobertStemberg以為組成愛(ài)情的這三塊基石能夠組合成不同類(lèi)型的愛(ài)情。RobertStemberg以為愛(ài)情關(guān)系中的溫度來(lái)自于親密，熱度來(lái)自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在RobertStemberg的理論中，每個(gè)成分的程度會(huì)由淺到深，假如將這三種成分描繪成兩個(gè)人共享的愛(ài)情三角形的三條邊的話，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛(ài)情也將變得復(fù)雜多變。假如單純考慮三種不同成分的強(qiáng)和弱兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單組合，愛(ài)情將產(chǎn)生下面類(lèi)型，見(jiàn)表2。這三個(gè)成分中，激情被以為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時(shí)候我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)本人對(duì)別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識(shí)地掌控這些變化。那么浪漫愛(ài)情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此明晰地界定三者，只是為了講明親密、激情、承諾這三個(gè)成分中的同等重要性。而現(xiàn)實(shí)中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界線。然而，這一理論為研究不同類(lèi)型的愛(ài)情提供了一個(gè)非常有用的分析框架。無(wú)論能否完全正確，它確定了很多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類(lèi)型的愛(ài)，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。4依戀理論早在20世紀(jì)60年代Bowlby就對(duì)依戀進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。依戀理論最早用來(lái)解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)絡(luò)。CindyHazanPhillipShaver(1987)將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指?jìng)€(gè)體與當(dāng)前同伴構(gòu)成的持久的情感聯(lián)絡(luò)(曹亮、馬偉娜，2007)。他們?cè)谘芯恳缿訇P(guān)系時(shí)仍然使用發(fā)展心理學(xué)家在孩子們身上得出的三種依戀分類(lèi)。即安全型(secure)、焦慮矛盾型(anxious-ambivalent)和回避型(avoidant)。安全型的人對(duì)情感的親密和相互依靠感到很自在;焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強(qiáng)，尋求更多的親密和安心撫恤安慰，而這經(jīng)常超出人們所愿意提供的范圍;回避型的人則不喜歡依靠和親近[5]。在愛(ài)情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類(lèi)型與愛(ài)情的三元理論中的三個(gè)成分有著正面的聯(lián)絡(luò)。安全型的人能夠體驗(yàn)到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的性愛(ài)和自發(fā)之愛(ài)，以及較低程度的游戲愛(ài)情相聯(lián)絡(luò)[6]。總之，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛(ài)情的經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類(lèi)型的人體驗(yàn)更低的親密、激情和承諾。隨著依戀研究的逐步深化，人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)常規(guī)的依戀類(lèi)型的劃分相對(duì)于實(shí)際過(guò)于簡(jiǎn)單化了。依戀研究專(zhuān)家KimBartholemew(1991)提出了一個(gè)更為復(fù)雜和科學(xué)的依戀類(lèi)型理論，即四個(gè)類(lèi)別的依戀理論。KimBartholemew將這四個(gè)經(jīng)過(guò)修改的風(fēng)格描繪成不同依戀風(fēng)格。從人們對(duì)本人和別人的總體評(píng)價(jià)的相對(duì)積極、相對(duì)消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谟H密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)。如今研究人員普遍接受了他的兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是關(guān)于依戀風(fēng)格和自尊之間的聯(lián)絡(luò)的觀點(diǎn)。另外一個(gè)是根據(jù)自己和別人的人際交往效果來(lái)考慮這兩個(gè)維度是有意義的。即從對(duì)親近的自在性和對(duì)遭拋棄的憂慮來(lái)考慮人際交往的效果[7]，見(jiàn)表4。依戀理論將四個(gè)風(fēng)格看作是分離的、純粹的四種類(lèi)型進(jìn)行討論，然而現(xiàn)實(shí)中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就碰到了與討論三元理論時(shí)一樣的問(wèn)題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時(shí)，不同類(lèi)型的愛(ài)情很容易被區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是當(dāng)三者表現(xiàn)得忽高忽低并且穿插出現(xiàn)時(shí)，分類(lèi)就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時(shí)候依戀的四種類(lèi)型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個(gè)人可能在安全型和不安全型里都